保勝心意拳館
站樁篇之三
此篇介紹站樁，內容以養生療法為主。
以下試列舉意拳、太極、形意、氣功等的練法。
功法資料未經核實，內容並不代表邵保勝的本人立場。
邵保勝拳歷尚淺，錯漏難免，歡迎指正。
我在《藏經閣．站樁篇》裡談的養生療法，我還在學習
中，名稱暫定為站樁。內容包括參考傳統各家功法，及
現代醫學論據。並非指王老的站樁。
156. 《力奮》
拳，力之奮也。
我說，奮，振興的意思。如指時空轉換內容，即
靜動、膨脹、緩急等。如指身體機能，即筋骨、
血肉之興奮馳張，及意氣之惊乍狀態。
但力奮，不是拳的全部。因為這是指變態之用而
已。
拳，主要是常態之養，目的是制造自身條件。
所以，站樁，要鬆靜自然，不著象。行住坐臥，
是隨機的訓練。
我理解王薌齋說的奮，寓意在此，而不可只執重
於力的作用。
（參考：意拳秘要 高臣）
邵保勝 22. 6. 2006
157. 《真偽》
聞說意拳文章，有真偽的爭議。
葉希聖前輩曾說，王老生前出版的書、發表的文
章，一定是真的。
以下為王薌齋在世時（1963前），出版過的書籍。
《意拳正軌》 王薌齋 商務印書館(代售) 1929 《氣功療法和保健》 秦重三 上海科學技術出版社 1959 我聞得文章真偽的爭論點，就在發表時的時間、
地點、文筆等有關，還有功法內容。
我嘗試用年份把文章順序：
《意拳正軌》1928
《答記者問》1940
《拳道中樞》《大成拳論》1941
《習拳一得》1950《站樁功》1955
《養生樁漫談》1955
《意拳論--樁功與四形》 1959
《斷手述要》 1959《意拳拳譜》 1959
《意拳要點》1960+
《養生樁簡介 》1963
邵保勝 25. 6. 2006
158. 《內物》
功夫在乎人，不在乎術。
以下內容，我認為很值得推拷、再認識：
1. 氣貫丹田、氣貫全身，有甚麼分別？
2. 三心、五心、六心，與丹田有甚麼關系？
3. 鼓盪是甚麼意思？
4. 養生樁練甚麼？
5. 沉肩、撐肩、扣肩、肘橫、墮肘、抱肘，分別
及作用何在？
6. 軟樁、硬樁，何謂真？
7. 鬆而不懈，緊而不僵，有何標準？
8. 萬法皆空，是甚麼意思？
9. 內外三合，如何練？
10. 何謂消息全憑後足蹬？
11. 何謂舒適得力、用意不用力？
12. 何謂熊膀？
13. 精神放大，指甚麼？
14. 站樁與試力，有甚麼關系？
15. 長竿，是否兵器？練甚麼？
16. 順力逆行，與意到力到，是否自相矛盾？
17. 形鬆意緊，指何？
18. 槍法中的外圈槍、回掛槍、刺槍、崩槍、攔
槍、拿槍、扎槍、縮槍，與試力有甚麼關系？
19. 磨擦步、趟泥步，分別在那？如何練？
20. 硬打硬進無遮攔，是否靠功力？
21. 伸筋拔骨，是甚麼意思？與站樁有無關系？
22. 拳架起式，叫無極式，是否樁？
（參考：意拳秘要 高臣）
邵保勝 27. 6. 2006
159. 《慢練》
試力，為何要慢練？
試力，緩緩而行，目的不是慢，而是摸勁。
摸勁的作用，是整體渾厚動態。即功夫上身，達
到動中穩、動中整、動中有力。
可是，刻苦後，功夫仍不能上去的其中原因有：
一、只注重強化肌肉、骨骼、身體協調性，而沒
有內勁內容。
二、意念無法與形體，達至內外如一的真正充實
。
進步的方法，是經常自問，為何有此一動。
慢練的原因，是先求質，即細心體會。方法，是
先要保證短期的質量，然後再延長時間。
（參考：意拳秘要 高臣）
邵保勝 27. 6. 2006
160. 《尋理趣》
何謂尋理趣？我即興發揮如下：
尋，是指發現已有、存在的，但不知道的。或另
覓新徑。
以同樣已知的路徑，達到目的，叫做方法。
方法歸納後，成為理論。
一般練拳，是指學習前人的方法、理論。
可是，這些理法，是否適合每個個別人？
看看百家爭鳴就知道。所以，對別人就不用執著
對錯。
每人的興趣、目的、能力、水平不一樣。對錯不
能強加於人。
可是，對自已就不能輕率。黃賓虹說，應力爭上
乘。
因為上乘，就不是一般。趣味，是指難得，別有
洞天。只有上士聞道，才能明白其中意思。
我現時只能將心，放在自已有興趣方面。能力有
限，志高手低。
偶有所得，就當做個人樂趣的一些回報。
邵保勝 20. 7. 2006
161. 《三層》
站樁三層功夫，已到了接受挑戰的時候。
從站樁而言，我把「真意」算在第三層。從王宗
岳《太極拳論》，我推出真意內容。
真意，為「人不知」。即人不知我，及己不知。
亦即有意、無意。
再進，為太極的「我獨知人」的「神明」階段。
這出乎我在站樁，所能認知內容。若神明，是指
「心」，控制別人的心，以站樁內容來說，我現
時未能參悟。
若以修心來說，王老歌曰「明理見性」。又有入
門五字訣。這是說，明理後，心性顯現的功夫。
站樁三層功夫，只是設計工具。用於認識站樁以
外，橫向發展拳術。如發現有「太極四層功夫」
。
站樁及道家，忘我、無為是個人修煉目標。神明
，是我站樁功夫不及地區。
邵保勝 21. 7. 2006
補：吳圖南在《楊少候太極拳用架真詮 李璉》
解拳論。他認為，「不會真的到了神明之境，只
是走向神明之境。雖不能至，心向往之。這一點
免有美中不足之感」。
邵保勝 11. 8. 2006
162. 《明義》
意拳、大成拳、站樁，怎樣分別？
我的理解，主決於目的、效果。
所以，功法內容、鍜煉、階段、程度、次序等，
就會以明白效果、效用而清晰。
例如，就得力而言。養生/療法的得力，不會與技
擊的得力相題並論。
所謂功夫，最終都能有感皆應。然而，養生，是
說自身體質。技擊，是指攻擊、防身效用。
所以，我練養生功夫，應不會計較，發力如何威
猛，或如何搬人。因為，理趣，是追求相對，不
是絕對。
邵保勝 25. 7. 2006
163. 《功式》
養生樁與技擊樁的內容，有何分別？
我理解，除了樁式有別之外，分別在於慨念、技
術、效性的內涵。
養生樁內容，說入靜、良性假借、舒適、甜蜜愉
快、任性自然、守病灶、亂中有靜、聽而不聞、
視而不見等。
技擊，主決於由速度、力的效率、反應彈性、神
經興奮而來的效果。
例如，爆發力、抖彈勁、一碰即飛、同歸於盡。
技擊意念，要求隨機性的平衡找不平衡。即平靜
中找不平靜，尋常找不尋常。相對，又要不平衡
找平衡。所以說，意念活動，矛盾統一。
邵保勝 25. 7. 2006
164. 《孫秩意拳心法》
我理解，這是指內勁，身法，五行力，及應用的
指引。
（參考：何家興手抄拳譜）
邵保勝 2. 8. 2006
165. 《點線面》
點線面體，如何與拳術有關？
我且把個人體認的內容、次序，分析如下：
一、線
對爭力、單雙重、重心、來回、伸縮力、經絡
、骨脊、上下、左右、槓桿、慣性、提沉、進
退
二、面
十字求活、平衡、阻力、張力、開合、伸縮、
對角、正側、分身、借天借地、三層氣圈
三、體
混元力、混合力、大小宇宙、氣球、澎漲力、
離心力、向心力、六面力、不平衡找平衡、平
衡找不平衡、螺旋、肢架
四、點
內視、身外求、意在先、穴位、反弓、心意合
一、穿透
五、空
無處不彈簧、有感皆應、真氣、浩氣
邵保勝 3. 8. 2006
166. 《口身》
關於口傳身授，因站樁沒有動作，老師如何身
授？
具體上，架勢擺好後，就要靠自已找。
夏前輩有另一樣方法，類似外氣導引。
夏師傅1950 年代曾跟董英傑、楊守中學太極。
又1970 年代隨韓氏習意拳。多年在美洲教功。
一次，夏入長洲找黃老師談書法。那次與何師
傅談及站樁。其中特別之處，是其凌空審查功
的方法。
信不信不由你。放鬆自已已經不容易，助修又
如何能。
學無止境，今天我對無極式，又有新的感覺。
夏前輩 http://www.fongha.com/index.htm
邵保勝 5. 8. 2006
167. 《丹田》
站樁、道術、氣功、丹田，關系在何？
一、王薌齋認為丹田不存在。站樁不是氣功。
但同意站功為古時養生術，由《黃帝內經》時
，已開始。
二、丹田與道功有密切關系。而丹田在形意拳
、心意拳，視為內功一部份。
三、從王選杰的答問，我理解，道功說「照丹
田」，是守的作用。禪功謂，應無所住，而生
其心，是不守的效果。
又老子說，常無欲觀其妙，常有欲觀其微。是
有無之間的太極狀態。
四、王選杰說，丹田，屬養生氣功。到最後階
段，亦無意守丹田。
拳術鍜煉，叫內功更適當。
我說，丹田為氣的蓄發樞紐，與氣功力勁很有
關系。然而，執著是因為功夫程度，依賴「氣
」有關。
到神意境界時，這時有氣則滯，亦與楊老六的
六斷架意思相似。
（參考：真正大成拳 李康）
邵保勝 8. 8. 2006
168. 《健舞》
楊鴻晨說，武學是高深藝術，有表演和欣賞價
值。
健舞，是個人德藝的自然體現。
楊見過王薌齋及各前輩的健舞，有第一手資料
。表演著重自然隨意，發揮本能，人人各異，
遍遍不同。
健舞原則，是意境，即若風中旗、浪中魚。
若以站樁各式，及試力發力動作，各單操步法
順序編排演練，就非健舞的自然與本能。
我說，健舞，必須明白「隨意」、「發揮」、
「自然」、「本能」的意思。否則不用談舞。
（參考：王薌齋拳學 楊鴻晨）
邵保勝 8. 8. 2006
169. 《靈犀霧豹》
網友提及「靈犀」與「暮豹」，解釋「意」
與「勁」。
這誘因，使我翻查資料，一再推拷。
1928年王薌齋《意拳正軌》，出現龍虎。
1944年王薌齋《拳道中樞》總綱，「動如怒虎
，靜似蟄龍。神猶霧豹，力若犀行。蓄靈守默
，應感無窮」。
1950年《習拳一得》附師歌要（李見宇，孫聞
青錄），「神猶霧豹，氣若靈犀」，「力若犀
牛」，「力若犀行」。
1960年《意拳要點》（何鏡平錄），「神猶霧
豹，氣若騰蛟」。「神如霧豹容窺管，氣似靈
犀可辟塵」。
靈犀、霧豹、暮豹、窺管是甚麼意思？
一、舊說犀牛有神異，角中有白紋如線，直通
兩頭。
唐李商隱詩其中一句
無題詩
昨夜星辰昨夜風 畫樓西畔桂堂東
身無彩鳳雙飛翼 心有靈犀一點通
隔座送鉤春酒暖 分曹射覆蠟燈紅
嗟余聽鼓應官去 走馬蘭臺類轉蓬
二、古時軍隊出發，神龍起戰，霧豹騰起。是說
提起士氣精神。
三、暮豹，為守墓靈物。
四、窺管，意指管中豹。即只看到豹身一點。
據此，從王薌齋，到各弟子的抄錄，都因時期，
各人版本而正解。
我說，無論如何，「神猶霧豹」，「氣（力）若
（靈）犀（牛）（行）」，隱藏了動與靜，其中
關系的「一點」「意」。
邵保勝 13. 8. 2006
170. 《總網》
站樁要領，每有爭論，實屬平常。我說，管中豹
，只見一斑。即在乎個人條件、角度、境界。
王薌齋以草書，親筆手書拳學總網：
內虛靈，外挺拔，舒適得力，為基本不動原則。
更以剛柔、虛實、動靜、緊鬆，同時起參互錯綜
作用。
我以自已站樁三層功夫理解如下。
第一層，為有形。分「內外」，皆指不時的空間
，如外示肢體、形架。
第二層，為無形。指矛盾內動，包括意、氣、力
，或其混合力。
第三層，為抽象。如舒適得力。
為何會舒適得力？
我說，開宗明義，力是指拳「意」，非絕對力。
舒適，是指調整。虛靈，才是不用拙力的原因。
邵保勝 19. 8. 2006
171. 《呼吸》
意拳站樁有關呼吸的問題，我自已的體會如下。
一、不談「氣」的原因
姚宗勳說，王老約於1930年代，己批判及不談《
意拳正軌》中，有關鍊氣之說。
他認為鍊氣一章，係根據傳統養氣練法，更參以
釋道之說而成。
王老亦否定丹田、大肚腩氣功。
我理解，拳有生命。改進，意思是活學。
二、創拳元素
《意拳正軌》為1928年著作。內容包括鍊筋骨、
鍊氣、養氣、用勁、五行等。
意拳創拳之始，說鍊氣為周天要義，鼻息長呼短
吸，川流不息，聽氣淨虛。
我理解，其中指所謂鍊氣，是指道家的周天吐納
，屬於命術。而養氣，是指釋家道家的心性。
我簡稱，道家周天吐納術、勁力，屬命功。思維
、心性、品德，屬心功。
所以王老說，言神者不離性，言氣者不離命。
我說，拳藝的修養境界，就從認識「神」與「氣
」開始。而神與氣的動力，就是意，即拳宗。
我把意拳文章裡，有關呼吸的內容，分別以我認
為是養生，或技擊的練法，撮出如下：
三、養生呼吸
咀微張，自然呼吸，不守竅，不講周天循環。
呼吸靜長細。
脈動增加，而呼吸不失常態。
不憋氣，不缺氧。
調息似（聽）靜虛。
氣宜下沉。
鍛煉與休息是一件事。
毛孔放大，有如過堂風之感。
四、技擊呼吸
吐納靈源，氣若靈犀。
呼吸彈力，乃膈膜動力。橫膈膜不能發緊。
毛髮勢如戟。
氣發自丹田，吐氣開聲。
毛孔如生電。
打要遠，氣要摧。
用力則氣滯，氣滯則意停。
先閉其氣，長吁一聲，嘆氣一口，全體毛孔閉塞
，大傷元氣也。
五、自然呼吸
據此，養生與技擊的呼吸方法，不盡相同。
例如，入靜，是指養氣、心性功夫。其呼吸法，
不能與技擊練法混淆。
所謂「自然呼吸」，在 Ziboce Principle 而言，是
Natural As Required。
（參考：意拳匯綜）
邵保勝 30. 8. 2006
172. 《心法功法》
拳、功、理、法，我以《習拳一得 王薌齋》歌
要，將內容分類。
一、慨念
拳道極微細 勿以小道視 開闊首重武 學術始於此
二、理念
當代多失傳 荒唐無邊際 拳道基服膺 無長不彙集
切志倡拳學 欲複故元始
三、原則
銘心究理性 技擊乃其次 要知拳真髓 首由站樁起
學者莫好奇 平易生天趣
四、原理
渾身盡爭力 意在懸空間 體認學試力 百骸撐均衡
曲折有面積 動靜互爲根 旋轉謹穩准 鈎錯互用宜
利鈍智或愚 切審對方意 隨曲忽就伸 虛靈自轉移
五、功法（形）
呼吸靜長細 舒適更悠揚 形象若瘋癡 絕緣摒雜念
靈機自內變 調息聽靜噓 力松意須緊 毛髮勢如戟
筋肉遒欲放 支點力滾絲 螺旋力無形 遍體彈簧似
關節若機輪 揣摩意中力 頂上力空靈 身如繩吊系
兩目神凝斂 聽內耳外閉 小腹應常圓 胸間微含蓄
指端力透電 骨節鋒棱起 路線踏重心 鬆緊不滑滯
六、功法（意）
守靜如處女 動似蟄龍迷 筋肉似驚蛇 履步風卷席
縱橫起巨波 若鯨遊旋勢 神活逾猿捷 足踏貓距似
鷹膽虎視威 足腕如蹙泥 鶻落似龍潛 叱吒走風雲
包羅小天地
七、功法（神）
斂神聽微雨 彷拂起雲端 滿身空靈意 不容粘毫羽
有形似流水 無形如大氣 神綿覺如醉 悠然水中宿
默默向天空 虛靈須定意 洪爐大冶身 陶溶物不計
八、功法（心）
精神多暗示 若從迹象比 老莊與佛釋 班馬古文章
右軍鍾張字 大李王維畫 玄妙頗相似 總之盡抽象
精神須切實
九、效用
返嬰尋天籟 軀柔似童孺 習之若恒久不期自然至
造詣何能爾 善養吾浩氣
十、應用
一觸即爆發 炸力無斷續 身動似山飛 力漲如海溢
劈纏鑽裹橫 接觸揣時機 變化形無形 周身意無意
蓄意肯忍狠 膽大心要細 蓄力如弓江 著敵似電急
功法，我簡單分為技法、心法。
技法，包括即形、意、神。相信是可以由編排課
程，口傳或身授而得。
心法，我說，是指得法、得道之法。
因為王老說，拳學的價值，不在乎技法之微效，
而是技進而入道。道，是文化藝術之基礎，禪學
哲理之命脈。
歌曰：一法不立，無法不容，拳本無法，有法也
空。
意思，是無所不容，不拘泥。人的需要，是全面
性的。反應，是各法的互動。拳道，是萬法匯綜
，不能只用一法能代替。也不能只說一法，而漏
空盡。
我理解，拳法的基礎，是指混元。
邵保勝 3. 9. 2006
附錄：《習拳一得 王薌齋》歌要
拳道極微細 勿以小道視 開闊首重武 學術始於此 當代多失傳 荒唐無邊際
拳道基服膺 無長不彙集 切志倡拳學 欲複故元始 銘心究理性 技擊乃其次
要知拳真髓 首由站樁起 意在懸空間 體認學試力 百骸撐均衡 曲折有面積
彷拂起雲端 呼吸靜長細 舒適更悠揚 形象若瘋癡 絕緣摒雜念 斂神聽微雨
滿身空靈意 不容粘毫羽 有形似流水 無形如大氣 神綿覺如醉 悠然水中宿
默默向天空 虛靈須定意 洪爐大冶身 陶溶物不計 靈機自內變 調息聽靜噓
守靜如處女 動似蟄龍迷 力松意須緊 毛髮勢如戟 筋肉遒欲放 支點力滾絲
螺旋力無形 遍體彈簧似 關節若機輪 揣摩意中力 筋肉似驚蛇 履步風卷席
縱橫起巨波 若鯨遊旋勢 頂上力空靈 身如繩吊系 兩目神凝斂 聽內耳外閉
小腹應常圓 胸間微含蓄 指端力透電 骨節鋒棱起 神活逾猿捷 足踏貓距似
一觸即爆發 炸力無斷續 學者莫好奇 平易生天趣 身動似山飛 力漲如海溢
返嬰尋天籟 軀柔似童孺 勿忘勿助長 升堂漸入室 如或論應敵 拳道微末技
首先力均整 樞紐不偏倚 動靜互爲根 精神多暗示 路線踏重心 鬆緊不滑滯
旋轉謹穩准 鈎錯互用宜 利鈍智或愚 切審對方意 隨曲忽就伸 虛靈自轉移
蓄力如弓江 著敵似電急 鷹膽虎視威 足腕如蹙泥 鶻落似龍潛 渾身盡爭力
蓄意肯忍狠 膽大心要細 劈纏鑽裹橫 接觸揣時機 習之若恒久 不期自然至
變化形無形 周身意無意 叱吒走風雲 包羅小天地 若從迹象比 老莊與佛釋
班馬古文章 右軍鍾張字 大李王維畫 玄妙頗相似 造詣何能爾 善養吾浩氣
總之盡抽象 精神須切實
173. 《無極樁》
吳圖南鬆功中，久站太極無極式，即無極樁。
無極式以鬆九大關節，以及裹襠、溜臀、收腹、
收吸左右腹股溝、展胸，收左右胸窩、圓背、馳
項、還要注意頂上虛靈等十項要求。
其中，手空，肩鬆，肘自然下垂。食指輕扶空氣
。腰空。提膝感，踝擴熱感。腳趾平鬆落地，似
站在厚草坪上，有上浮之感。
鬆空，虛靈，自然，身心舒暢。
不要有意念。不守丹田。
楊禹廷說，太極拳呼吸以自然為好。
（參考：增補太極內功解秘 祝大彤）
邵保勝 6. 9. 2006
174. 《法在無念中》
意拳歌云，神動得自有象外，意存妙在無念中。
又云，拳本無法，有法也空。
意如何存在無念之中？有法不對，為何意拳又說
意？
金剛經說，空，不可得，所以不是空。非空，所
以陸續有來。空，不是沒有，只是個方便的名詞
，解說過去、現在、未來。
佛說，世上一切法，都是有為法。有為法，時空
來說，都不算實在。
有說，有為法，體是無為，用是有為。因此，所
有修為都是無用。若想在有為法中，求無為之道
，是背道而馳。
原來，有為法，本來都在無為中。所以無為之道
，是要在有為的現象中觀察，觀察清楚，才能見
道。
我認為，意拳說的所謂神遊象外、意在無念，是
指不可得的空，而又是那麼真實。即是說，時空
上不可得的真實，就是無念。
換言之，無念，妙在求之不可得。
如何才能無念？我說，就要如明鏡一樣，對事物
客觀，清楚非常。
邵保勝 24. 9. 2006
175. 《意念》
站樁功不以姿勢，和運動量分養生、技擊。而是
以意念活動為標準。
例如，「擰裹推托」一式，四肢功鍛煉法，是屬
於技擊。
同是這勢，不強調擰裹推託，而以暖風吹拂的意
念活動。即想到站在陽光燦爛、暖風拂體的草原
上，全身每個毛孔，都在開放。並感到格外輕鬆
舒適。這是養生練法。
我理解，很明顯，養生與技擊練法不同。
（參考：站樁功的意念活動 姚宗勳）
邵保勝 24. 9. 2006
176. 《意拳視像》
一般流傳的意拳、大成拳、站樁的視像資料，我
收集如下：
一、王薌齋-姚宗勛
二、王薌齋-姚宗勛-姚承光/姚承榮
三、王薌齋-澤井健一
四、王薌齋-王玉芳
五、王薌齋-常志朗
六、王薌齋-于永年
七、王薌齋-崔瑞彬
八、王薌齋-王選傑
九、王薌齋-韓星垣
十、王薌齋-姚宗勛-張鴻誠
十一、王薌齋-佟國藻
十二、王薌齋-李見宇
十三、王薌齋-王斌魁-王永祥
十四、王薌齋-薄家聰
十五、王薌齋-尤彭熙-歐陽敏
十六、王薌齋-王選傑-王安平
十七、王薌齋-韓星橋-韓競禹/韓競辰
十八、王薌齋-王玉芳-李存育
十九、王薌齋-王選傑-李照山
二十、王薌齋-王選傑-于鴻春
二十一、王薌齋-尤彭熙-梁子鵬-孫秩
二十一、王薌齋-尤彭熙-梁子鵬-盧秀東
二十二、王薌齋-韓星垣-葉希聖
二十三、王薌齋-王玉芳/趙華舫-武國忠
二十四、王薌齋-趙宴生-李洪喜-高臣
二十五、王薌齋-韓星垣-陳德傳
二十六、王薌齋-尤彭熙-梁子鵬-孫秩-何家興
二十七、王薌齋-尤彭熙-梁子鵬-盧秀東-蕭雀鴻
二十八、王薌齋-寧大樁-陳正中
二十九、王薌齋-寧大樁-陳正中-施建安
三十、王薌齋-韓星垣/姚宗勛-霍震寰
三十一、王薌齋-湯汝琨
三十二、王薌齋-韓星樵-李天德/禤紹燦
三十三、王薌齋-姚宗勛-姚承光-Andrzej Kalisz
邵保勝 4. 10. 2006
177. 《練不得》
站樁中常見的問題，是練不得。
其一，練而不得。有加拿大來電者，說練時胸悶背
痛，問是否上了力，還是得了氣。
其二，不練不得。有拳友迫供，說要道出站樁的秘
密。
互聯網上，發於消息，情理上是功德，法義上是公
德。所以今後糾偏內容，我更要自律。
肢體上的練功反應，因人而異，自我調節。所謂莫
好奇，是指不要追求練功反應。養生樁，要求舒適
得力為原則。
意拳說的所謂矛盾，是指同時。所以，說有，同時
也是無。秘密也在此。
我的體會，是得之同時，也要能棄之溝壑。當依站
樁各要點練習時，明白原來有法也空。
邵保勝 5. 10. 2006
178. 《跑死人》
近日，經常有跑步猝死新聞，都與復康，或病情有
關。又醫生的見議，是多做運動。
跑步，曾是我的至愛。一般慢跑練習，約一星期跑
五天。通常每次在一小時內完成，步速平均每公里
八分鐘內。
慢跑很舒服，可以一邊欣賞風景，一邊唱歌。
狀態好時，還可跟隨集訓的跑手後面。
可是，當狀態回落時，運動解決不到的地方，有如
下數點：
一、運動量很難掌握。
二、氧債。
三、運動停止一刻，呼吸急促困難。
對照顧老人、復康者而言，站樁，在運動量、脈搏
、氧債方面，是一個比跑步較安全的選擇。
（參考：大成拳站樁與求物 于永年）
邵保勝 18. 10. 2006
179. 《站活樁》
王老說不要浮聰明，不要笨用功。何解？
我說，養生功，只要站住不散。站樁，極平凡。
至於技擊，就是變態。即隨時能發出驚彈力。
以下為意拳的站樁指引：
六面力撐好。
了解動靜。如外不動內動、大動不如小動、小動不
如不動。又不動才是生生不已之動。
其餘內容，如呼吸、鬆緊、入靜、快慢、五盈四梢
、五心、三夾兩頂、六合、三圓、三段九節、齒筋
、七三等。
有關絕對的內容。如有意無意、連貫不斷、勿過正
。
以上都是法。
何謂極平凡？即心無所住，到岸不需舟。明心見性
，從舒適得力而來。
簡單來說，王選傑認為無心操拳，即是本能。有意
操拳，即是招法。
據此，我理解是指到了某程度後，就要求「活」。
這是王老之「聰明與笨」的本意。
（參考：真正大成拳 李康）
邵保勝 21. 10. 2006
後記一：
問：何謂極平凡？即心無所住，到岸不需舟。明心
見性，從舒適得力而來。這個是什麽？
答：經過了。明白了要義，舉手投足也合法，如生
活一樣。所以叫極平凡。
問：很好，是你的東西。
答：謝。我正想把自已的「站樁篇」改名，因為說
過暫時性的。雖然只是虛名假有的符號，但有時用
另一個名稱，會方便些。
有了。叫「寫意功」。不敢叫傳承，有些少個人體
會，又有自已個人空間。是真正的寫意。沒有包袱
，沒有尾巴。好歹也是個人的事，不會連累大隊。
後記二：
霍會長剛才開會時說，養生推廣上，可用站樁功（
意拳）
請問霍先生可有什麼具體建議?
今天討論內容，有關意拳訓練班推廣。其中下月即
12月起，何副會長負責帶一期。
意拳匯綜，出加強版。這本書也是很有指導作用。
嚴謹是議論的考慮。
對技擊而言，霍會長說武聯明年有很多散手活動，
鼓勵意拳同好可多參與。
香港意拳學會每年春節聯歡，有意拳專家演講。現將擬2007講者名單。以往講者的講座內容，出了DVD
，可以供同好欣賞。
站樁功（意拳）的名稱，主要為養生班推廣目的。25. 11. 2006
180. 《甜蜜愉快》
王老的有關文章，說站樁舒適得力，甜蜜愉快。
文章中，有關愉快的情景如下：
悠然水中宿
笑臥如水中宿
無限深思和甜蜜
精神要愉快
輕鬆愉快
似笑非笑
我說，以上，都是做作，不要過執，亦學不得。
一次，我大慨記得，在婆羅洲見過一尊水中臥佛。
叫Floating Buddha，或Water Buddha。據云這造型，
是世界上的唯一。給我印象很深，具體上曾提示我
，愉快的感受。
昨夜電視，看到敦煌石窟的特輯。其中講及保存維
護國寶。可是石窟的圖畫，以書上照片最為鮮豔。
約三十年前，我在石窟看到的色彩，已經很淺淡。
石窟的古物專家，每天最重要的事，是記錄石窟文
物的破壞情況。當電視畫面，出現破裂的土牆時，
我仿然大悟。
我再翻看石窟塑像畫冊，原來感覺舒服自然，皆來
自塑像後的「牆」。
王老說不要拘「泥」，學我者死。所有「形容」，
都是假像。著形，就不是「寫意」。甜蜜愉快，因
為有「靠」，所以才中正安舒。
邵保勝 24. 10. 2006
181. 《技擊樁要領》
與人搭手，放不出勁，關鍵何在？
常志朗指出有三點：
一、四梢意緊
站樁渾身放鬆，抱球抱樹，求整求鬆。根節、中節
、梢節全鬆。這不算是技擊樁。
王老說，伸筋腕頸，手足四腕與脖頸。即是，四梢
要有緊意。
與人搭手，力透敵骨的功夫在此。
二、精神含蓄
得勁，是發而未發。至於所謂怒目而視，肌肉僵緊
，勁已發到外面，沒有實質用處。所以，精神含蓄
，接而未觸的神光，才能造成敵方的慌亂。
三、間架發力
真正的發力，是骨胳相掙。很難從外形看到。發力
的竅門，一是短時間，能做出多個發力。二是蹬後
腿的威力。
（參考：大成拳技擊樁之渾元樁 常志朗）
邵保勝 1. 11. 2006
182. 《按腹審功》
有意無意是真意。怎樣練？
有意的練法，站樁。審功的方法，是試力，驗查整
勁。這是形體之功，屬有意識的。
無意的練法，我說，不是站，也不是不站。屬無意
識的。
王老說的無處不彈簧，理應是包括，有意與無意的
功夫。
何師傅為孫秩傳人，審功自有一套。通常會輕按腹
部。我理解，這也是驗查，無意的無處不彈簧。審
功時，沒有預備，沒有做功法要領，沒有樁形，沒
有理會呼吸，沒有雙單重之分，沒有阻礙談話。
站樁，練筋肌。于永年叫隨意肌，和不隨意肌。
不隨意肌，可能與無意的反應彈力有關。我理解，
不隨意肌比較難練，因為屬無意的功夫。
若問我如何練就？我不知道。
若問我有何用，怎樣用？我也不知道。
我只能說，王老有說過，無處不彈。我意會，是無
時不彈，亦即呼吸彈力。
邵保勝 7. 11. 2006
後記：
http://taichiforum.org/viewtopic.php?t=5915&start=15
肥楊：小弟提供一真實無撘手騙案。話說一太極新丁什么都不懂。
有日聽一大師說拳表演，大師話他丹田已練就一般
Ｘ氣，可以被人feel 到，就請艰眾出來摩摩，但無
人出來。但大師不肯繼續講，一定要找人出來摩摩
，新丁為免冷塲於是出來，以为摩摩就可以回去繼
續聽。誰知出來后，大師繼續講他肚內的氣怎樣怎
樣，觀眾圍上來看，就在這時候，大師就突然一記
穿掌差不多用盡全力，插入新丁的小腹內。新丁發
出慘叫彈開。大師就继續講話佢丹田之氣可以隨時
發人等等。當時都有幾位以上大極論壇話事人在此
。可以作証。
新丁事後痛足一個星期，事後與一在塲大極論壇話事人說起，他以為新丁是大師的同黨作表演，真是
吹漲。
疑問：1/ 為何大師無仇無故傷人？
2/為何大極論壇話事人以為新丁是大師的同黨作表演呢？是否多數太極拳都是表演功夫而又需要有助
手的呢？
答：肥楊，你是否說白先生？
是否免費站樁班，在葵涌那一次？2005年六七月間。
如是，我也想知實情。因為最近也發生類似情況。可能有些現象，我也解釋不到。請如實告之。
可能肥楊不是說白先生，是另有其人。正等待澄清。
物理學上解釋不到，如輕觸與受傷，條件上情理不合。輕，是指如拿起鉛筆的力量。
我對技擊與傷人功夫，從來沒有興趣。審功更不是搭
手對抗。我會自我撿討，亦相信未練到，一觸即傷這
樣神奇。
知機先生：力可粗分為撞擊力及震盪力。
若以震盪力集中於一小處觸及他人身體，則小小力可
造成很大之痛楚，因為此力以滲透入身內。
答：你是否說有形，與無形？
無形，就是玄道。多辯無益，體悟到才真。審功不會是放勁。放慢輕按，比衣服與皮膚之間的接
觸稍多就夠。物理學上解釋不到，為何有肥楊如此撞
擊力。
滲透跟力量、速度、鬆柔很有關系。例如打牆，自已身體僵直，反作用力大，會被牆打回。過程中，把關
節全部鬆開。力就透入牆內。這是物理現象，明白了
試幾下就得。
關鍵，就是接觸這短暫的過程。一般用心在全程，所以打不出效果。這也是打整體勁另一個謬思。
邵保勝 11. 12. 2006
183. 《山飛》
每個拳種，各有特色，亦各有優點。
一般拳經有云，靜如山岳。我看多是人云亦云。因
為不是每個拳種，都有靜態的鍜煉。
動靜，若用心意解，當然可以。但要具體用形體表
現，套路就看不到。
以我個人程度，我初只能從站樁，頓悟得到。意拳
說，身動似山飛，解說了發力的要義。
原來，山岳之靜，六合八法拳，幾乎無處不在。難
怪王老對吳翼翬這樣推崇。
反觀形意、八卦、太極，比較難從套路中，體會這
個內涵。
邵保勝 10. 11. 2006
有問：何謂山靜，何謂山飛？用何種方法去感受山
靜與山飛之分別。
我答：鳥飛空無跡，船過浪無痕。閒時往山裡走，
吸吸靈氣。因為身邊很多雜音，令你不清醒。
邵保勝 11. 11. 2006
184. 《從意緊到意鬆》
以下撮出王薌齋四十年來的文章中，他對「鬆」的
指引。
一、1924
樁法換勁，似鬆非鬆。
神形切忌散，週身用力，取方圓之意不懈。
二、1940
不用力則可，不用意則不可。
三、1950
用力輕鬆，含意如鐵石。遍體鬆靜力如泥。
靈空鬆騰。滿身空靈意，不容粘毫羽。
力鬆意須緊。
四、1960
鬆即是緊，緊即是鬆。鬆緊緊鬆勿過正。
綿綿若存，似有若無。
鬆靜中求挺拔。
不用腦，不費力，行站坐臥都可練。
意想不到的舒適，即前人不傳之秘訣。
五、養生樁1963
力量在外求取，意念在無心中來操持。
肌肉若一，鍛煉和休息是一件事。
王老（1885-1963）早期說意緊，到晚期，體會意無意
，與無念外力。
有意無意是真意。無意的功夫，王老的體會，是鍛練
和休息是一齊做。我理解為于永年說的，不隨意肌的
訓練。
如何能知無意的功夫？何師傅以手輕按腹審查。
邵保勝 12. 11. 2006
185. 《恭慎》
王老五字訣曰，恭則神不散，慎如深淵臨。
我理解，恭指心態。慎指小心，步步為營。
初看六合八法前輩蔡惠麟的拳架視像，十分驚訝，不
能接受。
原來人看東西，是找自已想看的。水平未及的，自然
看不到。
若以恭敬的心，細心虛心學習，可能發現奇珍。寶物
就在眼前，一般未能察覺而已。
難怪何師傅說，給你看到了也沒有所謂，本門功夫，
沒有調教，很難自學。
邵保勝 13. 11. 2006
186. 《真假》
王老的文章，聞有認真假之說。
從整理鬆的論調，我發覺王老的境界，隨年月變動。
我說，若能把王老的文章，認正定稿日期，對同期的
功夫，便能清晰定位。
據陳師傅聽于永年說，全部功夫都是真。因為拳是會
進步的。
若然如此，早期與後期教授內容，可能有不同。所謂
意拳正軌，應該是指精神，而不是功法。
數篇養生樁功法，寫於1960年代，是王老後期的體會
。我理解，鍛煉和休息是一件事，是指生活。真正的
功夫，是無時無處。
我說，拳無意時，意拳、站樁，也是虛名。因為有形
有意都是假。換句話說，真亦假時假亦真。
邵保勝 27. 11. 2006
187. 《無意識的作用》
鍛煉和休息是一件事，何解？
我試用心理學分析。
意識需要一個中心，一個自我。但無法知道沒有自我
意識。
有意識與無意識的活動，都各屬自我的、獨立的。
無意識，比喻為無邊際的精神領域，一切潛能的發源
地。
即是，無意識，包括了未來，有意識的精神內容。
這樣，未來，引伸為創造的元素。如靈感、智慧、自
發、非理性、富想象力。
無意識的功能，可用來補償有意識的片面性，平衡偏
見歪曲。
當有意識，能處於平衡狀態，心靈清靜，才能不受偏
見左右。這時，就叫徹悟。
以上說法，套在拳而言，無意識，即休息狀態，身邊
無時無刻的精神世界。亦是指潛能、潛意識。
有意識，是指鍜煉狀態。
換言之，有意無意，是指保持最佳的精神平衡狀態。
（參考：心理分析曼茶羅 - 東西方的精神對話 R. Moacanin）
邵保勝 30. 11. 2006
188. 《具體便錯》
說玄，長寫長有。
王薌齋的文章十篇，有些已收錄在意拳匯綜，共約九
萬餘字。其中內容，有養生、療法、技擊。
1.《拳道中樞》《大成拳論》
2.《意拳論-樁功與四形》
3.《意拳正軌》
4.《習拳一得》
5.《養生樁漫談》
6.《意拳要點》
7.《站樁功》
8.《答記者問》
9.《斷手述要》
10.《意拳拳譜》
其餘王老的弟子們，各有論著，陸續有來。
我在這裡，主要談養生站樁，到現時止，共約六萬餘
字。我曾試把王老的文章，撮出有關養生的部份。
我說，站樁與養生的關系，除了形體，也在乎心意。
意念的東西，近乎玄道，說奧妙。
奧妙，是指掌握事實，但又說不出如何真實。因為生
物性，如思想感情，與環境及時空有關，沒有規律。
而物性，是指隱定狀態，如地心吸力、慣性、硬度等
，則可用科學方法解決。
所以，王老說一具體便錯，也說老莊佛釋。我理解，
真理，指玄道的奧妙而言。
王老也說科學。基於人體力學，指運動。基於心理學
，指精神健康。
邵保勝 6. 12. 2006
