保勝心意拳館
拳諦篇
此篇為創作，禪、佛、道、儒、藝術等，及拳學有關內容。
禪、佛、道、儒的故事，拾俯即是。故事出處，不作考證。
純屬個人即興，不代表保勝心意拳館立場。
歡迎指正。
邵保勝 20. 6. 2006
1. 《得指忘月》
弟子問，如何體悟月亮？慧能指著天空。
弟子又問：為何是手指？
慧能答：月亮。
原來月亮的真諦，只以手指示意。執於手
指，便忘了月亮。
我說，執著、爭論傳承、歷史、拳式、輩
份，便忘記了拳的真諦。
另外，執著於手段、過程，也忘了拳的目
的。即是快樂、適意、健康的人生。
邵保勝 20. 6. 2006
2. 《旗魚》
慧能解說風中旗，為心動，非風動，非幡
動。
禪說自性、自修、自證。依付外物，就不
是自已的真東西。
我意會，王薌齋說，風中旗、浪裡魚。是
指心動、心靜關系。
動靜關系，如何在拳裡發揮？王宗岳說，
太極者，動靜之機。
據此，拳者，就是「心」「機」關系。
邵保勝 20. 6. 2006
3. 《雲水》
李翱，韓愈的學生，與藥山禪師的對話。
李：見面不如聞名。
藥：你相信耳朵，不相信眼睛？
李：怎樣能心中安靜，驅除閒雜？
藥：我心中沒有閒雜事。
李：怎樣修行？
藥：高高山頂立，深深海底行。
李：如何是道？
藥：雲在青天水在瓶。
即是，人立身於自已心靈，不拘泥外物
所限。心中無閒雜，就是不執著別人的
評語。這樣，才能處於高層次，才能心
胸廣闊，得證大道。
練拳亦然。能證拳道的，很少有聞。
邵保勝 20. 6. 2006
4. 《如是》
慧忠是國師。以下是一段，他與游方僧
人的答問。
慧：金剛經開頭兩字是甚麼？
僧：如是。
慧：是甚麼？
僧：..........心與佛有甚麼分別？
慧：迷時有別，悟時無。
僧：佛為常，心為無常。常與無常也沒
有區別？
慧：常與無常，都是說法，沒有區別。
區別在悟與不悟。悟則心即佛，不悟則
無佛。
我理解，此心，是指開悟之心。而不是
在於時空的形式。
所以，通過練習太極拳、站樁，若明白
了心法，行住坐臥也是拳，就不會拘泥
於形式之中。
邵保勝 20. 6. 2006
5. 《自悟》
神會問慧能：坐禪時，是見還是不見呢？
慧能拿起塵拂，打了神會三下。
慧能問：你痛，還是不痛？
神會答：我感覺又痛，又不痛。
慧能說：那我是又見，又不見。
慧能解釋道：我見，是因為我經常見到
自己的過錯。不見，是因為我不見他人
的是非善惡。至於你，不痛，是沒有知
覺。痛，是有怨憤之心。
王薌齋歌云：一法不立，無法不容。拳
本無法，有法也空。
又云：見性明理後，反向身外求，莫被
法理拘，更勿終學人。
我意會，這是說不要執偏，和照性自明
。禪，是自悟、自我真如。拳，亦然。
邵保勝 20. 6. 2006
6. 《心性》
弟子問雲岩禪師：師傅百年之後，一旦
有人問師傅你的形貌風姿，我該如何回
答？
雲岩道：就這樣，不在別處。
禪的智慧，是說直指人心。人心，是指
真正的自己。見性成佛。
我曾問人有關前輩的拳姿，包括王薌齋
、吳翼翬、梁子鵬、孫秩、李英昂、董
英杰等人。回答，皆是模仿的動作、神
韻，各有不同風格韻味。
原來明心見性，與個人化 Personality的意
思，很有關連。
邵保勝 21. 6. 2006
7. 《真我》
有問玄沙略師：有一種東西，我們隨時
都用，卻不知道它。它是甚麼？
玄沙略師答：就是桌上的花生，和剛泡
好的茶。你天天都用，卻不知道它。這
叫做「不識真我」。
其中禪機，是說佛就在平常生活之中。
拳，亦然。王薌齋說，極容易，舒適得
力，平凡無奇，不其然而至。
邵保勝 21. 6. 2006
8. 《無相》
金剛經說，一切功德，布施第一。
即意要捨，氣就平。物要捨，身自輕。
我意會，關鍵，就在於心。如良心。
布施心由小到大，由緊而鬆，自然最後
，是一切心一切行。
如何一切心一切行，就是無相。亦即佛
的根本。
如何悟道？就是不著象，經常行。
拳，亦然。即說，功夫上身。如行住坐
臥，無固定形式時態，是謂無相。
邵保勝 22. 6. 2006
9. 《如是》
金剛經又說，如是。
我理解，到高程度後，才能「如是」。
未到彼岸，渡河之舟的工具，也是需要
的。只是不可執著。因為只是過渡的東
西。
過渡的東西，過後才能叫做「虛妄不實
」。所以叫勿執。勿執就無往。
甚麼是淨信？
我理解，是指經過教訓、用功之後，心
已廣大圓融，不受外境所縛，也不受法
見所拘。而能夠發揮無往的妙用。所以
，深信不疑。
王薌齋說，拳拳服膺。即心領神會，體
驗操存。又說，學術理應一代高一代，
否則錯誤，當無存在之必要。
所以拳學，是尋理趣。
我說，「尋」，是過程。「理」，是工
具。「趣」，是目的。
邵保勝 22. 6. 2006
10. 《醫武》
佛陀大醫王對病的定義，是「惑、業」
所致。
成為佛醫，要有醫德，或品德。品德，
分智德、福德。
智德，保證質量，正確無誤、有益無害
。福德，任何時空人事，積福培福。
病理之一，是與語言有關。
病態：惑、業。
病徵：苦、煩惱。
病毒：妄識。
病因：無明。
傳染病：綺飾妄語、惡口相應妄語。
防治：不惡口。
品德，相對在武學來說，叫武德。
從中外網上武術論壇所見，亦不乏惡口
。
我說，無論佛道、武道，患有語病要戒
口。
（參考：佛醫病理學概論 釋慈誠）
邵保勝 22. 6. 2006
11. 《超生》
佛醫王對防冶系統，有新學說稱為「佛
醫免疫學」。
其中病苦，與語言有關。
邪毒，是說謊、惡口、離間、綺語。
病因，主要是貪婪、慳吝、偷盜、藏匿
。佛家叫餓鬼。
其次因，是猛烈的愚痴。佛家叫畜生。
另因，是懷疑、戰鬥。佛家叫須倫。
如何消毒呢？就是淨化、超生。
網絡資訊，智慧醫冶「無知」。但病毒出
現後，如何消毒呢？
佛提供方法，是視而不見，連意識都意識
不到。消毒，是淨化，所以沒有殺業。
如何淨化，我特意在網絡論壇上，開了一
個淨土，創造環境。叫做《善也拳拳討論
區》，超生餓鬼、畜生、須倫。
（參考：佛醫免疫學通論 釋慈誠）
邵保勝 23. 6. 2006
12. 《庄子三劍》
庄子有三劍，即天子劍、諸侯劍、庶人劍
。
天子劍，指天下事。天子署理人事物情，
包括四時、形勢。
諸侯劍，指國事。招攬勇、清廉、賢良、
忠聖、豪傑之士。順天、法地、合民意。
庶人劍，蓬頭、垂冠、胡纓、短衣，見面
則怒目而視，言語互相責難。上砍脖子，
下剌肝肺。這種庶人劍，跟雞鬥一樣，命
在旦夕，對公益毫無用處。
據此，我亦創三拳。即理趣拳、教學拳、
技擊拳。
理趣拳，指養生拳趣。拳學目的，為健康
身心，個人追求。
教學拳，指推廣、普及，目的以全民健康
，公益為本。
技擊拳，指鬥勇。研究殺傷、防身技術。
邵保勝 24. 6. 2006
13. 《雄雌》
老子說，知其雄，守其雌，為天下。
意思，即越是強大，越能保持一種卑弱的
地位，從不顯出驕縱之氣。所謂大智若愚
，大巧若拙。
我說，這是指得道了的境界。
因為當一切都在掌握之內，就無需理會強
弱大小之分，智愚之別。所以顯得極平常
。
意思，是這時的「平常」，跟「一般」沒
有分別。所以，到這忘其有己，或「忘我
」境界時，就不會以驕氣、奇珍自居。
邵保勝 24. 6. 2006
14. 《心一》
商丘發揮潛能，跳高台、潛深潭、入火中
，竟然安然無事。
原本是商丘被別人戲弄，只因為其人根本
沒有考慮自身危險，又幸而脫難。
孔子對這事，認為人只要堅守誠信，就能
無所阻礙。
道家引用這個例子，說明心一本事。即是
要拋棄虛偽和欺騙，拋開偽善和人為的東
西，就能返歸自然本真的本性。
可是，我另有狂想。
我認為這個故事，只是「愚」，並不是「
真」。
人的本性、野獸的本性、草木的本性，也
是一樣，即適者生存。
本性，是與人事、時空、環境、未來有關
。要懂得生存、選擇、樂用，才是真本性
。
試問商丘再冒幾多次險，而仍然能逃脫？
愚昧的拙力，是沒有想到後果的意思。
佛家真如本性，是說智慧。
拳，亦然。王薌齋說見性明理。入門要重
武德，即恭慎意切和。發揮拳道精神，才
能稱為拳家之上選。
據此，潛能，並不是指摸仿畜生的獸性。
邵保勝 24. 6. 2006
15. 《禮義》
我在長洲釗記茶餐廳，發現康有為(1858-1927)
親筆題字的牌匾。牌匾，全長約三英尺。
康有為的書法，使我生幻想，代入當時歷史
時空。
癸亥，是1923年。當年曾發生了康有為盜經
事件。
話說1923年，康有為受陝西軍閥劉鎮華邀請
，到西安講學。無意中見到了，當時還在臥
龍寺的《磧砂藏經》。康願與臥龍寺定慧，
以正續藏經二部相換。
誰知惹怒了陝西當時的一些名流，說康有為
盜經，文化界、宗教界人士還發起了文物保
護會，與康交涉。康有為最終迫于壓力，沒
有帶走經書。《磧砂藏經》，現藏於西安的
省圖書館。
1885年，康有為著《諸天讀》。書中稱讚哥
白尼、伽利略、牛頓等人，在近代天文學發
展中的重大作用，第一次把康德-拉普拉斯星
雲說，介紹到中國。修訂版中，又加入張伯
倫的星子假說，和達爾文的月球起源於潮汐
說，及介紹了太陽系演化的新假說。
以戊戌變法來說，康有為不只是儒禮之士，
還是俠義之人。大智慧的人，不只對佛學有
興趣，還是天文學、科學的研究者。
武功高強，當年成就，可能只限於做個刺客
，如為行刺慈禧事件而死。
1923年，康有為時年八十一歲。他當時身體
狀況如何，可從這幅書法的橫豎結構體會。
邵保勝 8. 7. 2006
16. 《日月》
王宗岳太極拳的「神明」階段，有何內容？
一、有人問字。就王壯弘前輩的一幅篆體書
法，我認字如下：
存浩然之正氣
共日月而爭輝
我用平仄縮字後：
浩然存正氣
星月共爭輝
奇哉。我忽然看到了「日、月、明」。
二、我在《藏經閣 太極篇》，曾自問對王宗
岳的「神明」境界，不知是何所指。
三、又另有一禪謁。
宋代子俊法師問慧覺法師：
「世界原本是清淨的，怎麼會動地來，生出
山河大地呢？」
慧覺喝道：「清淨本然，你怎麼忽然生出山
河大地來了！」
禪謁的本意，是華嚴宗主張心生萬法，動靜
存在於心。
四、在本篇上文，《旗魚》之中，已說過動
靜，是「心」的作用。機，是外緣變化。
五、又在《藏經閣 太極篇》另文，《授秘歌
》說，「盡性立命」。我引申為，心，是指
恆常的「性」，而機，是指無常的「命」。
六、綜合來說，所謂「神明境界，我獨知人
」，可能與本性有關。
條件，是認為世間萬物，圓融無礙，理事如
一。人對動靜變化，產生分別心，妄自加上
因果變量，所以永遠也只是「人不知」。
故此，拋開執著外緣，基於人性，理應本善
、或本惡。若能以「心」服人，才能「英雄
所向無敵」。
這樣解釋「神明」，與太極「無為」，即「
無所不能為」的最高境界相合，太極拳才能
入「道」。
邵保勝 14. 7. 2006
17. 《禪拳》
梁啟超說過，佛，要智信，不是迷信。至善，
而不是獨善。入世，而不是厭世。
已過了千年，還有發展。究竟，佛有甚麼用？
一、絕望中的最後希望
二、精神上痛苦的麻醉劑
三、治心
太極拳流行百年。究竟，太極拳有甚麼用？
一、醫藥不及地區
二、調理生理、心理平衡
三、修心理性
我說，太極拳，要煉心，不是勞動。研理趣
，而不是形式。實效自證，而不是執信。
這樣，再過千年，太極拳仍有發展價值。
邵保勝 15. 7. 2006
18. 《書劍入道》
1976年，我發現了一本好書。我視之如秘笈。
閱讀《黃賓虹畫語錄》，我體會書畫基本功。
也知道應力爭上乘，不甘做庸工。
書中有說「活筆」。乃指隨意命筆，默以神會
，自然景在天就，不類人為。這是，貴乎草草
不經意處，多有神妙。
神妙之筆，是學力的表現。但唐宋元明以來，
學者有以自已喜好評畫。若問如何為佳，如何
為不佳時，則茫然失對。
學力，是甚麼意思？
如畫未下筆前，紙上恍然有像。前後左右，高
低遠近，佈局了然在目。筆墨運用，非常珍惜
，不會以塗抹為工。
其中運筆基本功，是要「平」。即肩肘腕指，
要有屈鐵之能，然而又要用意不用力。
拳腳亦然。
欣賞拳姿，神意境界為上乘。如不以學力為本
，每以個人興致，則未必能道破玄機。
這時，學力的意思，是說拳理、功境、拳法的
根據，更不是樣版的標準動作。
何謂妙？
黃賓虹說，築基後，不能過板，要破碎虛空。
所謂江山如畫，是說未必如畫也。
妙，在乎人如何表達自已。
邵保勝 20. 7. 2006
19. 《尼采之一》
樂評人、馬評人、球評人，興趣在分析別人的
功夫，而不是自已的。
尼采有生之年，著作（1872-1901）未被書評人
欣賞。其作品不容易被理解。原因，可能文章
多以札記形式，記錄靈光一閃，天機乍洩的妙
悟。多時沒有推理、論據解釋。
我少年時，曾翻過尼采的譯本，及有關書籍。
但終不知所云。
尼采與拳有甚麼關系？
我試把尼采的學說，斷章取義，套在拳義上，
當做啟發。
（參考：原來尼采 陳永明）
邵保勝 29. 8. 2006
20. 《尼采之二》
沒有仔細分類，將即興體會如下：
一、神死了。意思，說活像死在十字架上的人
，生前所過的生活，才算是基督徒。
我說，學習拳義，才算得到傳承，而不是風光
歷史、遺物。
二、向下扎根，向上結果，是繆論。只有創造
一個新靈魂，才可以真正成功。
我說，融匯貫通，才算真正學會。
三、人面獅身獸的密喻，是違反自然的智慧。
我說，智慧，就是與一般不同。不同的地方，
就是智慧的寶藏。可是大多數人都走了寶。
邵保勝 29. 8. 2006
21. 《尼采之三》
四、人不再是藝術家，而成了藝術品。
我說，不要做藝術品的復制品。從來十個徒弟
十個樣，就是這個意思。
五、音樂裡，一個不協調的樂音，應公平享有
存在的價值。
我說，不守秩序與有序，應共存。這是指相對
，而不是絕對。
六、人的價值，不在擁有，或自以為擁有真理
。而在對探索真理中，努力與能力。
我理解，謙卑探求，不停摸索，才能臻至善。
邵保勝 29. 8. 2006
22. 《尼采之四》
七、真相，是各小我的觀點的總和。不是殊相
，是共相。
我理解，管中豹，只見一斑。而一斑，卻是實
在的。所謂虛無求實切，指無我裡，沒有觀點
中，又要找實點，找主觀小我。這是我說分身
的意義。
換言之，無我，與執我，是共存的。執與不執
，是相對，而不是絕對。
八、實證，只停留在現象界。沒有事實這回事
，只有演繹。因為有知識這東西，才認為一切
是可知的。其實知識，本身是沒有意義，只是
出現無數相位的觀點而已。
我理解，拳學之大，不可能是一個理論體系，
所能客觀解說一切。例如所謂人體力學，是指
本能而言，不是指學力。
就以拳鬥而言，亦不可能找到真相，只是相位
觀點。對無數相之觀點而言，沒有幫助。
邵保勝 29. 8. 2006
23. 《高手》
如何知道遇上了高手？
一、不執於進程
我說，拳藝初段為筋骨。再進，是練氣、練意
、練神。
前輩回應，筋骨是其中一部份。
二、不執於有
前輩謂太極不能用，皆因各勢未到位。例如「
沉」肩、「墮」肘、「推」手。
其原因，可能是各樣板拳架，及人云亦云的拳
調，已根深蒂固。
三、細心
我雖知道《心經》有兩個版本，即玄藏與鳩什
。兩個版本基本上一樣，不同在於，內文只有
一字的差異，及其一經文之末少了「波羅蜜」
三字。我抄寫時以為可以通融。
前輩法眼，一看我的書軸，即時道出分別，皆
因玄藏原版只有260字。
據此，我衡量自已，最多只是俗手一名，粗糙
門外漢一個。原因，是功時不夠。
邵保勝 8. 9. 2006
24. 《一指禪》
唐代俱胝和尚從來沒有參學過。他問天龍禪師
，甚麼是佛法。禪師伸手一指，俱胝就大徹大
悟了。
俱胝悟道一點都不吃力，他得到的是一指禪。
所以，以後他說法，只手指一比，你懂得也是
這個，不懂得也是這個。
俱胝的徒弟小沙彌，經常看到師父只一指，這
個。人家就磕頭、頂禮、悟道了。
一天師父不在，有居士來求佛法。小沙彌伸手
一指，這個。那人就悟道了。
師父回來時，小沙彌匯報了這個。師父入後堂
拿刀，把小沙彌的指頭砍斷。小沙彌流血不止
，又痛又唉唷。就是這個，悟道了。
如是，如是，就是禪的道理。這個究竟是那個
，就要自已參了。
甚麼是拳的道理？同樣，不可能抄別人的，要
自已悟。
（參考：金剛經說甚麼 南懷瑾）
邵保勝 21. 9. 2006
25. 《佛法非佛法》
金剛經說，所謂佛法者，即非佛法。
甚麼叫做佛法？悟道，沒有一個東西。指不是
斷見，沒有就是沒有。
佛，是無法可得，住在無相之中。指真有大成
就的人，絕對謙和，謙和到非常平實，不著相
。
真佛，不認為自已是佛。真聖人，不認為自已
是聖人。所以，真佛法，即非佛法。
著相，另一意思，是著魔。
金剛經的特點，智慧高到極點，一點不留痕跡
，講過以後，馬上推翻。
我理解，是心中不要執有。過去了的，心中不
留。不留才會空，空了才會有新觀念。這觀念
，是指進步、重生。
據此，我說拳法非拳法。這是指，不執著於一
法。
王薌齋拳歌，一法不立，無法不容，拳本無法
，有法也空。意思是指混元，不只一法。有法
，就不真實。
邵保勝 23. 9. 2006
26. 《正信》
信是有緣。
以下為幾段釋解佛學的文句。
有信無解，增加愚癡。有解無信，增加邪見。
法師說，信分迷信、邪信、正信三種。
修學佛法有四個層次，即信、解、行、證。佛法如大海
，唯信能進入。
我對信，會這樣說。生疑、求解、求證、半信、半行、
半解。所以，我只能有半桶水。
因果說，其實亦不可盡信。因為如果能即時驗證的，就
叫做事實，不叫信。可是，世事能夠驗證的，只會是事
實的一部份。有很多黑洞，沒法知。
例如學習數學。加減乘除，是混合。函數、微積分，考
慮不知的Constant值，只算是半渾元。因為函數、微積分
亦有個多層次，考慮多層不知的不知。相信，是接近渾
元，但人類知識，非常有限。
佛學，有說先要信。我理解，為學習。
所以王老叫具體便是錯。五字訣，叫切，虛無求實切。
得到了實，便沒有了虛無。我的體會，虛無、實切，是
同時的，否則不用求。
求其，是指求得，又求不得。
邵保勝 9. 11. 2006
27. 《殊途同歸》
中國佛教納為八大宗。即法相、三論、華嚴、天台、禪
、淨、律、密。
方便有多門，歸元無二路。修煉之門，有重行持，有重
理論，有仗自力，有仗他力。
八大宗及分支中，各有所執：
禪淨律密是重行持。
三論、唯識是重理論。
天台、賢首行理並重。
淨土、密宗是仗他力。
三論、唯識、禪、律四宗是仗自力。
天台、賢首是仗自他二力。
若以拳來說，分理論、應用、筋骨、神意氣。
知行合一，各有體會，不盡相同。
八宗歸元，拳亦一樣。
邵保勝 11. 11. 2006
後補：
請問吃飯時，佛如何叫空呢？我假佛說。
食飯，是非常真實。但怎樣吃，就是法。
法，即如你用手，他用筷。
人看見食飯，是法相。即用手、用筷。
一般會說，歷史傳下，是筷。筷、手、叉、......鐵叉、膠叉......。
爭議對錯、真假，原來對食飯沒有關系。因為是說法。說法沒有意義。是空相、齋吹。
食飯，才是本質。拳，也是一樣道理。邵保勝 22. 11. 2006
28. 《意之一》認、知、識，與拳意有甚麼關系？
以下為創作推理，斷章取義，為自圓而解說。
我說，第一前題是真實。
從哲學上來說，真實，有主觀、客觀，本體、
現象之分。若認同觀點角度差異，即引出真實
與虛假兩面。
我說，第二是存在。
不能體認的虛幻，就沒有研究的必要。
認，能力在於理性思維，與直覺。
認知的方法，實在的，有邏輯推理、圖文形象
。理解的，就是直覺，亦是「心」的一部份。
直覺，哲學而言，叫道。
直覺，知識而言，亦是科學。如心理學、幾何
學。
直覺的表現形色，叫藝術。
認識者，叫主體，例如我。認識對象，叫客體
，例如宇宙。
我，可指個人、我們、大眾、同類。所以，宇
宙與我，沒有必然的分界線，或說多個可能分
界線。
我說，無我境界，其實可以理解為，體驗真實
與理論的臨界狀態。
無我境界的引伸，在拳境而言，時空差的預測
能力。例如兵法的應用。
邵保勝 23. 11. 2006
29. 《意之二》
神意氣，如何與道有關？
以下是我的解說。
認知「我」，理性與直覺在乎「意」。
「無我」，是指精神上的昇華狀態。我叫，「
神」。
從我到無我，這個過程，有關能量的轉化。我
叫，「氣」。
過程中，氣，用拳來表達。我叫拳意。用畫來
表達，我叫畫意。用人的關系來表達，我叫情
意。用時空來表達，我叫心意。用人體來表達
，我叫氣感。
邵保勝 23. 11. 2006
30. 《意之三》
氣感如何體認？
佛說（指有關佛學的理論），自性、啟發、徹
悟。
人體感官，眼耳鼻舌身心意。我以功能、感覺
、境界、感識，表列關系如下。
拳境而言，以感官體會真實。
由於氣感每人體會不同，亦可差異很大。所以
老子說，道可道，非常道。不是不可說，而是
不可對不同道的人說。
邵保勝 23. 11. 2006
31. 《意之四》
意，如何發揮人體功能？
佛家說法，八正道。內容指智慧、道德、精神
。三種內容，同時存在。能力上而言，是勢。
意識上，是道。所以，修養的意思，指不是不
能為，而是不可為。
以拳而言，理解勢，就不會輕舉妄動。如何取
勢，則在乎意念。例如在時空而言，即從現在
、過去、未來，體會己動未動的真實。
己動未動這種矛盾姿勢，在同一時空中，不能
以動作形態表現出來。惟意念可做到。即如王
老說，虛無求實切，身動似山飛。
邵保勝 23. 11. 2006
32. 《玄道》
道，不可以言傳。要靠悟，通過心齋、坐忘來
把握。言詞不及地方，叫玄。
我說，有兩種類別。一是物性，一是生物性。
物性而言，春秋時科技，傳授靠手藝。如制造
車輪的輪軸，準頭太鬆太緊也不可。文字言語
很難表達。用以比喻書中的玄妙，會隨人死去
而消失。看到的文字，已是糟粕。
今時的科技，對輪軸奧妙，可用實驗證明。智
識可以流傳。
生物而言，現今還在摸索。例如感應。雀鳥憑
甚麼認路回巢？牛羊憑甚麼知道虎豹在附近？
雀鳥牛羊甚樣把這經驗後傳？
拳術而言，機械人體力學，相對較易掌握。警
覺及反應，與神經系統有關。如何傳授這奧妙
，或拳術說意會時，還在玄道之中。
掌握玄道之奧妙，方法是多練，如準頭之鬆緊
。
拳術的研究，若奧妙由多試而得，與玄道沒有
分別。若由熟練而得，則是機械力學無異。
邵保勝 29. 11. 2006
後記：
如果是體操，就不用試。一二三，跟著做。
沒有一定方法才要找。幾千年來，人體運動的功法，超過千種。到現在你我還要找，為甚麼
？
科學，對物性的特性，以穩定常態而言。
對有機變動的生物性，如人類的思想，科學也
解釋不到。
邵保勝 6. 12.2006
33. 《潛艇生命》
電視有特輯，關於美國隱形潛艇。
其中報導，非常詳細。記得有潛艇由外至內的
結構，設計原理、維修、運作。
官兵如何受訓，程序做到百份百準確。因為萬
一發生意外，搶修時間就是生存關鍵。
逆境挑戰，面對環境、意外、敵人，還有自已
人。協調合作機動性很強，而且要有分析頭腦
。
可更新的設計，是船中間的一部份，可切除換
上新型的。
功能上亦可派人上岸做偵察，確實敵人位置。
利用多位置衛星通訊，然後發射遠程導彈。
我說，若把以上資料，做一個工作流程表。然
後問其中一環如何運作，試問應該怎樣回答。
發炮，只是功能之一。片中說出，每一環對全
部人生命也很重要。例如影片說，潛艇練常在
海底六千公尺。遇到意外，只能有很短時間應
變。潛艇曾經撞過山，而且發現魚雷炮，被撞
後變了形，不能用。
拳亦然。太極拳式子，不出四十個。討論其中
一個打法時，應如何說。
邵保勝 3. 12. 2006
後記：
可惜，對於形式上的根據，著眼眾寡、形態、強弱、傳承，皆是與拳學相去甚遠。
人人爭做真、正宗， 因為只有開山祖師，才是
原裝。傳下來的版本很多，如果有一個是真，
其他就是假了。
可是，原來真貨的另一意義，是翻版。
盡眼所見，未聽有人會說，太極功夫的作用，猶如潛艇生命， 每一環節，都是為寶貴的生命
而服務。
每一式，都是以怎樣延續生命為目的，研究拳
理、健康、實際、普及。
邵保勝 4. 12. 2006
34. 《跆拳小子vs天星碼頭》
今天蘋果日報有兩個全版，涵義相反。
一是頭版。新聞報導十四歲跆拳小子，因車禍
腦幹死亡，盡捐器官救了七人。
另一是聯合聲明廣告。為保衛天星碼頭，以學
術、文化為理由，近千人聯名，向政府爭取，
原地保留原有建築。
排除所有陰謀論，究竟有甚麼值得保留？
幾千年文化，每朝代也有其特色。今新一代人
用電郵，已不用毛筆寫信。
傳承祖先，在乎智慧、學問。我說，保留的，
應是人的愛心。
拳學亦然，王薌齋說學我者死。指「意」，不
要軀殼。拳道，是指如何活命，令其精彩。
文化涵義，應是「人活亦活人」的工程。
邵保勝 22. 12. 2006
35. 《奧修禪》
Osho 的智慧，擇錄如下：
一、如果你在路上遇到一位劍客，給他一把劍。
但是如果他不是一位詩人，你就不要把你的詩篇
給他看。
老子也說，道可道，非常道。
不幸的是，我在論壇、網絡上，不會知道回應的
，將會是一位劍客，還是詩人。
二、佛教的本質先存在，然後才有佛教。
本質先有，佛陀來又做甚麼？
因為沒有佛陀，佛的本質就顯現不出來。
我問，拳的本質是甚麼？是否早已存在？從來有
否發現了些甚麼？
三、禪，最難說。只要一說，禪已經死了。若用
手指，指出方向。人們只會研究手指，因為他們
只能看到有形。
太極拳論，是否也一樣？百年來，那幾百個已死
去的文字，還不是被談論著？因為大部份人，都
只能看到文字的死屍。
四、你知道有兩個月亮嗎？
人看見的，大都是假像。例如主觀，一廂情願。
開悟，是把自已抽離，用客觀角度。這就是空。
網絡上，每人也可抽離。只要改個網名，就可以
做化身。可是，個人的本質，不會因換了新標籤
，而變。
（參考：Zen: The Diamond Thunderbolt, Osho）
邵保勝 5. 5. 2007
36. 《淨土》
淨土宗，土指心。談淨心斷六根之法。
修行念佛，有三。實相念佛、觀相念佛、持名念佛
。
實相，指不跟著色塵境界。觀相，指一念代萬念。
持名，指不理睬。
淨土宗所證境界，也是當下，心一境界。但難說出
。所謂語於門外漢，遭謗定無疑。
心一，即明心見性，內心環境。就叫做定。
實踐禪定，經過四禪八定。也要超越四禪八定。
因為解脫「凡情執」，也要解脫「聖情執」。即是
用佛法治愈貪嗔痴。同時，也要解脫對佛法的藥之
依賴。
拳，也一樣。拳法，是戒定慧。要超越，才能真正
不被拳法所困。
邵保勝 9. 5. 2007
37. 《兩個半的禪機》
何謂兩個半？
據聞意拳宗師王薌齋說：「我在國內參學萬里，拜
見學家近千人，堪稱通家者僅兩個半，即湖南解鐵
夫、福建方怡莊、上海吳翼翬耳。」
我把一般解說，列在下面：
一、排名先後論功夫
有說吳翼翼排在最後，是老三，大概就是王薌齋眼
裡的半個人。
二、平均數目
有說三人都是一半，如上王老自已一個。
三、與勁有關
所謂兩個勁，是指蹬勁和頂勁，半個腰勁。
四、完美
有說三人加起來，都不完備。
我說，這是「得指忘月」的又一例子。王老說，明心見性後。就是盡去枝葉，因為有法皆
空。
通，指溶匯貫通，明白拳的真義。通家，又怎會得
一半？
若指勁，半個更不可解。周身彈力，一即無限。
我說，「僅兩個半」，不是數目，是拳理。即一半、一半。
通家之一，包括王老自已。自號矛盾老人。矛盾，
指一體兩面。
王老兩個半的禪機，是否就在「休息與鍜煉，同時
做」？
邵保勝 25. 7. 2007
38. 《兩個半的啟示之一》
我說，王老的「僅兩個半」，不是數目，是拳理。
即一半、一半。
一半一半的用法很多，以下就「力」的關係，借一
半「常態」，一半「變態」發揮我的想象。
我說，力的元素有兩類，一是內力，一是外力。
內力，指身體主動所能控制、功能之力。
一般包括：
一、筋力，如扭曲、伸縮。
二、氣力，如呼吸、勁路。
三、心力，如意志、分析、策略、謀略、心理。
四、支架力，如拳架、動作、形態、角度、結構、
體線面、方向。
五、意力，如反應、速度、強弱、變化、操控、協
調、調配、感知、知覺。
而外力，指身體以外之作用力。例如，離心力、向
心力、速度、慣性、對手施力、物體重量。
此圖，以元素強弱示意。即變態時，筋力、意力、
外力的比重較強。而常態時，側偏心力、支架力。
氣力，為必須元素，只是表達方向，有不同。
邵保勝 30. 7. 2007
39. 《兩個半的啟示之二》
示意圖表，有怎麼同用？以下就一般爭論議題，發
揮另類思維。
一、動靜
太極拳論，動靜之機。動之則分，靜之則合。
「無過不及」，是一個「中」慨念。分合，指與「
中」位離開、聚集。離開越遠，越分開，是為動。
越近於中位，越位少，是為靜。動靜，是相對而言
。
動，設想變態。靜，設想常態。
二、整體與整合
靜態而言，指心力、氣力、支架力。
例如以心行氣、意氣均來骨肉臣、節節貫串。拳架
、標准、慢、均整。平衡、整體支撐、站式。
實作時，推手、搭手，指聽勁。
動態而言，指筋力、氣力、意力、外力。
例如勁整、斷炸、剛柔。剛柔，指進退。與動靜沒
有關係。
實作時，斷手、散手，指發勁。
所以，「一動無有不動」，在靜態而言，是鍜練整
體。在動態而言，是運用整合。
三、快慢
外力，如離心力、向心力，只在加速，忽然改變方
向之下發生。所以常態慢練，或速度不夠，就體會
不到變態之力。又太極慢練快用，基本上不成立。
四、用意不用力
常態，多用心力、氣力、支架力。
所以點緊體鬆、形鬆意淡、意緊形鬆等，是指調配
。
變態，多用氣力、筋力、意力、外力。
所以當變化速度快時，以外力反應，筋力的伸縮爆
發，為主。外形，因為有接觸點，靜態時的標準已
不適用。
用意不用力，應該是心力與筋力，強烈的對比。不
用力（筋力）則可，不用意（心力）則不可。
又固所謂「以意領氣」，是變態。「以心行氣」，
是常態。
五、兩個半
意拳歌訣歌訣裡，動靜互為根。指常態與變態，一
半一半，在乎心力（無意）與意力（有意）的比重
。
所以一時意力水面行、悠然水中宿、呼吸靜細長、
斂神聽微雨、滿身空靈意，一時呼吸彈力、炸力無
斷續、指端力透電、一觸即爆發、力漲如海溢。
邵保勝 30. 7. 2007
40. 《兩個半的啟示之三》
我繼續發揮另類思維：
六、試手過手
推手、搭手，指聽勁。
斷手、散手，指發勁。
太極說打手，引進落空。即不被粘附，可離手。再
搭，就是接手。
亦有拼死之擖手、殺手、打穴。
換言之，懂勁神明，無論脫手與否，照打。
邵保勝 31. 7. 2007
41. 《淨土咒》
淨土宗，其中有念佛號。
究竟不停唸「南無隬阿陀佛」，與佛義有何關系？
能悟到甚麼？又與拳有甚麼關系？
過程表義，是重複。
我的體會，是練心過程。其中，「等待」，與時空
有關。
在心意來說，心，是指一切環境條件的時空。
意，就是當下的時空。
Beyond 太極，我用來解說「重複」的真義。
我從法事的唱五會，知道念經唱五次，用不同的節
奏。我體會速度，會令我手忙腳亂。
我在樂隊中，視譜即興彈奏。手彈的，是當下過去
的音符。眼看的，是將近的音符。同時亦留意下面
的章節。心裡面，是如何把旋律變奏。
而且，即興的琴譜，很多時的小節，是要演奏者自
行填充。編曲時，樂器輪流做主次。
問題是，彈彈停停中，亦多時要「等待」。
我說，「中空」，即空寂，就是涅槃。在世輪回，
是重生。過程當中，關鍵在「等待」。
利用不斷重複的機制，插入「中空」，訓練預知的
能力。潛意識，就是第二本能。
同理，念法號、打套路、彈琴，真義不在重複、規
律。因為過程的內容，屬已過去的死屍。
活拳、活佛，是指空寂後，重生的未來。
邵保勝 8. 8. 2007
42. 《如是》
千年之謎，佛謁長解長有。
《金剛經》結尾有以下幾句：
「一切有為法，如夢幻泡影；
如露亦如電，應作如是觀。」
看完《金剛經》後，明白了甚麼？生了甚麼智慧？
千年以來，大德們的注釋，都是解字、解法、解說
、說理。
我說，又是「得指忘月」的例子。
解究，才是佛說。
「指」，是這六如。都依付了一個條件，就是「時
間」。除了時間，其他一切，都不會獨立存在。
我理解，一切有為法，應觀作當下，如是這般。
一切法，包括所有修煉的法門，最後都可以得道。
問題是能否悟出「真」性。
甚麼是真實不虛？
就是自已親身的經驗、體驗。不是間接的聽聞。
所以經文上一句，「不取於相，如如不動」。指不
受感動、受惑的意思。
夢幻泡影露電，正就是「真實不虛」的東西。即如
是。這六樣東西，在僧人裡，如何驗証？武僧，如
何體會得道？一般人如何參透？
我的體會，夢幻泡影露電，就是我把時空分解後，
用身體、意念、呼吸、動作，以協調方式表達的「
如是」。
每人的「如是」，都不一樣。需要認真去參悟，包
括不要自已騙自已，不然，一切都是假象。
邵保勝 9. 8. 2007
42. 《六如》
夢幻泡影露電，每人的組合都不同。
以下是我寫意的演譯：
夢 = 意（內境）
幻 = 心（外境）
泡 = 氣
影 = 勢
露 = 常態
電 = 變態
時空，真實不虛。
若解作比喻，虛幻不真、沒有實體、相、空、觀等
。其實是說「指」，不是「月」。
邵保勝 9. 8. 2007
43. 《如夢幻》
Harry Potter 的魔法，引證「如夢幻」。
故事提供一個虛幻環境，一個「可以代入」的夢想
世界。不論條件。
遊戲機、卡拉OK、自拍、Blog、討論區，是真實的
魔棒。
拳經、佛經，也是魔棒。提供一個，可參與、無限
想象的空間。關鍵，在模棱兩可。
半由人力半由天。天人合一，才是整體。關鍵，是
溝通。
Jazz 的即興演奏法，其一，是一問一答，一答一問
。無限延伸，捉摸應對，發揮想象。趣味，就在於
此。
字典，特點是公正、真實、真確、永恆、無私。
爭議拳經的正謬，才是活若車輪。若如字典，一成
不變，則拳己死。因為，沒有參與填充的空間。
字典，近來在網上復活，如 Wikidictionary。增編、
提供新字、修改、審批，提供參與空間的活動。
拳活的魔杖，需激活如夢幻。
王老說，切實用功，才能得萬變無窮、奇趣橫生之
妙。並開了一個大慨，內容由後者來填空。最相似
的例子，就是 youtube。
怕不怕流入虛幻？應作如是觀。
因為，局內，真實不虛。局外，全是虛幻。
門內、門外，道理亦然。
邵保勝 16. 8. 2007
44. 《如是我聞之一》
王老說，回首。回頭學初步。
一般會說，重新由站樁再開始。例如太極拳論，指
雙單重不明，腰腿求之。
我說，這不算回頭。此初步，不同彼初步。
讀完博士，回頭學+ - x ÷？
原地踏步，如何進步？
金剛經的結尾，一切有為法，應作如是觀。
金剛經的起句，如是我聞。
如是我聞，等同《論語》的子曰。
起初，如是。指外境的當下。
結尾，也如是。指內境的當下。
讀一次經，如洗濯自已一次。
再讀時，又如是我聞。這個如是，是第二個當下。
所以，這時的起步，是第二個境界的開步。
以站樁而言，及至滿足，只是第一個終點。要知道
，應亦是第二個起點。故此，應觀作第二個如是。
邵保勝 18. 8. 2007
45. 《如是我聞之二》
王老說，奇趣橫生之妙。何謂妙？
濟佛《通俗集義》，解金剛經。說般若，妙智慧也
。
理，類分為：粗、細、微、玄、妙。
粗理，很易說。
細理，要詳說。
微理，已難說。
玄理，不可說。
妙理，無可說。
王老說，拳乃微未技。指之後，玄妙之理，不可言
。
拳理，到微理為止。以後，就不能說。
如何知是玄妙？佛說，應作如是觀。
若再無下一個高峰，就不能輪回。就真正，將拳打
死了。即是止觀，非如是觀。
換言之，回頭，不可說時，就是玄妙之境。
老子曰，道可道，非常道。不可說，指不可對不懂
玄妙的人說。
邵保勝 18. 8. 2007
46. 《死刑即實相》
我說，一切有為法，如夢幻泡影露電，正就是「真
實不虛」的東西。真實不虛，就是時空。
我存開放態度，理解達賴喇嘛。
他在《禪修地圖》說，實相即空相。
實相，解作「實有執」。一切法為，實有的錯誤想
法。被無明障敝，對外境理解錯誤。
達賴提示出了幾個條件：
一、醒悟，是當下知道，實際與幻想有距別。
二、全知的觀點。
三、真如的本質，永遠在變動。
四、知覺、覺知的本事。
可是，佛說究竟，所謂何事？
我的說法，當然是達賴指的愚蠢。何解？
一、無明，無無明盡。無限擴大全知。非人，或動
物所能控制。人、動物，只能做一切法。
二、佛說脫苦，極樂。不是指佛有方法，令人快樂
。不是指佛知道，甚麼是快樂，或甚麼是不快樂。
所以，佛也不算是全知。人與動物，有權自由選擇
，自已生活方式，無論是痛苦，或是快樂。
三、人看動物，人的觀點是全知。所以動物是愚蠢
的。
其一，人生存的時間、當下比動物長。其二，人將
當下記錄下來，令後人延長當下時間，亦即知覺。
四、回到未來，就覺得其他人很愚蠢。等同看漫畫
、笑話，心態一樣。
五、全知，不是萬能。因為失去了奧妙、幸運、巧
遇、隨意、隨便。全知，會令一部份人不快樂。
六、知道實相，如同知道是癌症末期、死期。宣布
了死刑，人怎會得到快樂？實相，如何脫苦？
七、批評別人，如何愚蠢，是一件殘忍的事。
八、覺知，在人的能力與機緣內，明白事實的全部
。避免醒悟後的痛苦。一切都在，有為法中。
邵保勝 23. 8. 2007
47. 《啟功之一》
書店的藝術專門書，發現了啟功多本著作。
其中也有書法類。聞說，他是前中國某書法會的主
席。
啟功的書法，我有自已的觀點。
偶然翻他的講學錄，其中有講書法一段，我放開成
見，借題發揮。
以下是輯錄的部份內容：
一、書法的特點，如同簽名，是沒有兩個人一樣。
無論怎樣練，都不會一模一樣。
二、教人苦練、自幼練，是庸師。幼時，連結構也
搞不清，難說風格、深層次的內涵。藝術要有體悟
，隨年齡增加，隨見識增廣來培養。
三、字體發展的次序，與練字的次序，沒有必然關
系。
四、握筆的手勢，以宋初由在地上寫，改用高桌有
關。
五、取笑劉墉的運筆古法。
六、蘇軾說，王羲之從後，取王獻之之筆的故事。
不是說運筆法，而是握筆不願放下。指非常喜歡書
法而已，與力無關。
七、《論書箾記》，筆在空中，可作六面行動，即
後左右，以及提按。
八、主毫著紙，才叫中鋒。
邵保勝 23. 8. 2007
48. 《啟功之二》
啟功的理論，與他的作品風格，是一致的。
我個人對書法理解，有多處不一樣。然而，亦可道
出拳理。以下我斷章取義，別成一格。
一、藝術的特點，不在一模一樣，而在領悟。
二、苦練、自幼練，是講結構。
體悟風格、深層次內涵，隨年齡增加，隨見識增廣
來培養。
三、藝術發展的次序，與練習的次序，沒有必然關
系。但與技術、思維的發揮，有極大關系。
四、手法、姿勢，是可以調整的。但表達方法，以
觸點才真。
五、古法，有其智慧。執偏，就先沒有了一半。
六、懸空，六面行動，是所有的基礎。
邵保勝 23. 8. 2007
49. 《凡夫與狼》
觀世音，玄奘法師改譯作，觀自在。
譯本，在乎原文的意思。譯本也有注解。例如，自
在，亦有很多咬文嚼字，發揮創意。
拳經也一樣。字義、形象、聯想後，有多個注解版
本。之後，亦有注解的再注解。
到底是明白了「指」，還是「月」？
凡夫，指一般人，擁有正常體能、智慧。
經過了學佛，凡夫就穿了佛衣。
譚詠倫唱「穿著羊皮的狼」。狼羊，有何分別？
我是凡夫。擁有本能的條件以下：
一、清楚表達自已的想法
二、認真尋求，多聞強識
三、智慧止息煩惱
四、無悔的抉擇
換句話說，羊皮、佛法、拳法，是達到目的之工具
。
我會說，當工具的真義，支配本能的真義時，凡夫
就是工具的工具。
邵保勝 30. 8. 2007
50. 《修行》
持田盛二 (1885-1974)說：
我為了把基本記住，花了五十年時間 。我的劍道過了五十年才真正進入了修行。
六十歲足腰軟弱無力，用練心來補強弱點。七十歲全身軟弱，這回練習不動心。
八十歲時心己不動，但時有雜念。這時消除雜念變
成我的修行。
我看到甚麼？
一、練心始於，足腰無力。
二、練不動心，全身無力。
三、不動心，才能修行。即去雜念。
換句話說，從無到有後，從有到無。
有力的時候，找有。無力的時候，找無。
只有不動心時，才看到雜念。籟靜跌針，無所遁形
。
我們一般，都只是找。
視而不見，聽而不聞。是選擇性的專心。
專心，指明白局部。
得指忘月，就是將這局部，無限擴大。
是否要八十歲後，才能修行？
不，是找到基本的東西後。
邵保勝 30. 8. 2007
51. 《回應子𣌀網友之「初心」》
佛家說初心，指緣起。
初心之後，如何又再初心初步？初心，有無實用？
一般解作願望、直心、細心、粗心、恆心、心境、
心態關系，其實是說戒。與本質的修煉無關。
我會以王老的知行解。
即先明理，又要切實用功。
不明理，功夫越深，戕害越大。
又用功，不細心，人學我學，人云亦云，盲從者也
。
邵保勝 8. 10. 2007
===
先生博學, 子曦佩服... ^^
在下對佛學認識甚少, 只讀過幾本鈴木大拙的禪書而已. 對初心本無認識, 只是照字解意而已.
至於先明其理, 再切實用功, 子曦看法有點不同:-古人如李洛能...等大師, 大都目不識丁, 如要先明其理,
再去練拳, 便無拳可學了, 他們都成為大師, 拳藝精絕.
據聞星垣公當年亦極少論拳理, 只叫門人練拳而已. 以行健老師書中之言, 以早期學藝者功夫更為沉實. 韓師
公當年也常說的一句話: "前人功夫好, 今人理論高." 今
天的人文化水平高, 可以深入理解拳經, 自行演譯, 有不
少人學了拳經卻不去練拳, 功夫便到此為止了.
以子曦經驗, 拳經是拳藝之印證, 要當拳藝有了一定水平去讀才易於理解. 一點淺見, 先生見笑...
8. 10. 2007
===
多謝回應。
知行，是我抄王薌齋的話。
我同意，學拳多數先練拳的。就算師傅逐句拳經解，又如何？看看現在大師的偉論就知道。
有沒有只看拳經不練的？
我會說，不同功夫層次，理解拳經就不同。
有閒看拳經的，應是不滿足，想由拳經互證。
只看佛經不唸佛的，有。我就是。唸佛，原來是「指」，不是「月」。
與唸佛人談佛，發覺原來多是「文字障」。
一般越熟經文，離佛越遠。翻開各譯本，比較一下就知
道。
究竟悟佛，還是學佛？
說看完拳經後不練拳，功夫到「沉實」為止。要反思，不要看字義。知而行、行而知。我相信，沒有人想練壞
、練差自已的。
葉希聖前輩曾跟我很投緣，我也知道一些韓氏的練法。
有沒有不懂拳理，而功夫好的？有。獸類就是。所以王老說，學拳首重德性。「渾厚深沉之氣慨」是根
本條件之一。
不識字，不表示不懂拳。看看《逝去的武林》就知道。書內，有說鼓勵創作。即是明白匯通的指標。
眼高手低，是正常。因為有觸類旁通這回事。經常從新
事物，得到啟發。
不過，讀拳經也有害。六祖不是每部經書，都讀過。阿
難抄記下，大部份佛說，反而悟得最遲。所以知而不行
，行而不知，都不可取。
韓星垣前輩說過，打了幾十年拳，也不知道，甚麼叫做氣。我聽到後，有不同理解。我會意，「氣」是「指」
，不是「月」而已。即是，不要以為氣，就是功夫的全
部。而不是不懂氣。
再者，我的體會，功夫練法與年齡是有關的。沉實的練
法，到一定程度，可能不一定適用。
歡迎指正。
我不怕犯錯，因為我出門不認貨的。邵保勝 9. 10. 2007
52. 《單邊》
南無阿彌陀佛，有甚麼用？
據《阿彌陀經》云，死前唸，能化五億劫。
所以當知，唸過一次後還未死，可能還有劫數未化。
化了劫有甚麼用？有說與輪回有關。
我的理解，是指做人的道理。
凡事不可做盡，應留有轉彎，變化的餘地。
即是凡事永遠保留，就算短如一句「南無阿彌陀佛」的
空間。放生別人，亦留自己一條退路，預備下一個急彎
。
明乎此，就不會執了單邊。
拳亦然。
王老說，通家得兩個半，即一半一半。
楊老六指，化一半，留一半。
邵保勝 20. 11. 2007
53. 《放下屠刀》
說了一大堆禪佛道，有甚麼用？
何謂放下屠刀，立地成佛？
一般解殺生的屠刀，又講因果。再說食齋、食療。
得指忘月，又一例證。
我說，屠刀，指仇恨。絕對優勢下，對象是無反抗
能力者。立地，指當下。
忍辱偷生，就不會叫屠刀。因為吃得苦中苦，只能
叫人上人。所以成佛，很難。
佛只會說「不是色」。從不說甚麼是「空」。
我的體會，百般滋味在心頭。
認為畫地為界，叫寫意，可以壘堅能自保。解我心
魔。
殊不知，這個「寫意」，也是魔。因為有界，就有
是非之心。
近遇上一班學生，化裝舞會後，未及換衫，即來上
課。我問是否認真，還是來搞笑。答，Serious。
這是個考驗。
如何放棄拳架，教打太極？
行住坐臥，都是拳。我究竟，有無執著過形相。
又應怎樣表達，無形無相？
同學玩得開心後，說太極的內涵，原來很難學。這
回應，諷刺我尊嚴背後，強忍著的淚水。
邵保勝 11. 3. 2008
==================
TAZ 回應：
屠刀
外義 ：斬立，當下的『執』
內義 : 破，了破，了了破。
密義：xyz
對，民間一般解殺生的屠刀，因果，業力。
54. 《心靈治療》
Deepak 寫心靈治療的書，很成功。
主持電台節目時，小朋友問，應信那一個宗教？
他意思大意說，家裡是天主教，與回教朋友一起
，自己卻願意信奉猶太教。
Deepak 答，你的宗教，就是「愛」。因為無論佛
、天主、耶穌，都是叫人相親相愛。
我說，Deepak 很有急才。
例如，同事間，接觸幾份馬經。問應信那一份馬
經？
跟據Deepak 的邏輯，即是：信「贏錢」。因為，
每份都教人怎樣去贏。
若問，我應學那一種國術？
按照Deepak 的邏輯，即是：學「正宗」那一種。
因為，所有派別，都說練真功夫。
邵保勝 13. 3. 2008
55. 《禪拳何以如一》
如何理解禪拳如一？
「如一」的內容何在？
如何從形態上，表達出來？
例如禪、靜與拳、動，不是對立嗎？
如何坐著走，走著臥，臥著立？
佛說，生滅、淨垢、增減。拳法，有無呢？
怎麼是三昧？禪，如何知道表達？拳，又如何表
達？
一邊修心養性，一邊技擊破壞。禪與拳，有無
共同的目的？
禪X拳cross，如何知道禪坐用拳法？而打拳用了
禪法？
如果說，禪與拳，廣義都是工具、方法。即是
坐船、坐車、坐飛機也一樣坐。換言之，船、
車、飛機，就可以叫「如一」了？
我會說，關系在禪、拳的本質上。清晰本質的
定位，才能說如一。
邵保勝 26. 3. 2008
56. 《拳的哲學》
近日一個派對裡，主持訪問一位新運動的愛好
者。當說到這種運動，是一種哲學時，就被追
問，終於語結。
李小龍說「道」，解釋拳學。
孫祿堂、王薌齋，有一套自圓其說的學問。
事實、真理、真法、哲學，都不是真實的全部
。而是有觀點、立場、條件的。
每一種拳術，有自己的立論，而與各人理解又
不同。
所謂「觀自在」，指問自己是甚麼？是誰？
這實在不容易答，因為練自己的拳難。
邵保勝 31. 3. 2008
附錄：
選自 Wikipedia
A fact is defined as something that is the case,
something that actually exists, or something that can
be verified according to an established standard of
evaluation.
The meaning of the word truth extends from honesty,
good faith, and sincerity in general, to agreement with
fact or reality in particular.
Faith is a profound belief or trust in a particular truth,
or in a doctrine that expresses such a truth.
Doctrine is a code of beliefs or "a body of teachings"
or "instructions", taught principles or positions, as the
body of teachings in a branch of knowledge or belief
system.
Philosophy is the discipline concerned with questions
of how one should live (ethics)); what sorts of things
exist and what are their essential natures (metaphysics)
; what counts as genuine knowledge (epistemology);
and what are the correct principles of reasoning (logic).
57. 《黑景》
差之毫厘，謬之千里。不可不慎密。
有說古之「止」，是今之「之」來解釋「高山仰
止，景行行止。《詩經·小雅》」
據我所查，「止」與「之」是有分別的。
約3000年前，「之」字，篆文作「止」。但「止
」，底線劃不出左邊豎筆。
《史記•孔子世家》云，《詩》有之：「高山仰
止，景行行止」。雖不能至，然心向往之。
我解，高山擋著視線，車上看景換物移，就會停
止。所以司馬遷說用心，就可以穿越時空。
《太極拳論》云：仰之則彌高，俯之則彌深。
同理，高深，不在景物、姿勢。鑽之彌堅，才是
內功。
光景，用眼看。黑景，用心體會，有另一境界。
邵保勝 23. 4. 2008
附錄：（網上資料）
“高山仰止，景行行止”两句出自《诗经•小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有
明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也
。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”
一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大
的差异。
两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，
后代引用时有改用“之”字的。“高山仰止，景
行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，意即
“对高尚品德的仰慕”，“景仰”一词也由此产
生。
《史记•孔子世家》有一例：“《诗》有之：‘
高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之
。”
58. 《拳家》
網友來下午茶。談到佛。
佛的境界，有幾高？
看看古畫、近代山景照片，大多是山上有雲。
究竟，如何可以看到，山後的風景呢？
毛澤東說，離天三尺三。即是爬山。
或者，把山移去。近代的愚公，用X光、超聲波。
可是，山又有山。如何是好？
司馬遷的方法，高山行止，而心向往之。
這就是「心」與「意」，「空」與「色」的關系
。
打拳如何表達境界？
這時的「空」性，並不是指一個看到的空間。
而是拳的DNA。用心向往之。
DNA，跟體能力氣、傳承輩份、功時，沒有關系
。
拳，必須通過身體來演譯。基本上可以由「觀」
、通過「五蘊」觸覺，「照見」，而知 DNA。
色身的技術，即如巧匠。
通空了拳義，才能稱拳家。
邵保勝 16. 5. 2008
59. 《不可說》
佛日 : 不可說。
不可說，甚麼意思？
佛經浩瀚，原來就是不可以給「佛」定義。
同理，即不可以說「神」是........。
因為你可能中計，創造了神佛。黃百家內家拳說，最後只記數字。即是將多法，
歸納為五個字。
只說「義」，而不說「法」。即是「空」的不X不X。「色」，就是18X，5X，72X，88X。
太極拳說不偏不倚。跟著有人解頭頂擺動。跟著又解斜中正，線位。
六祖伸出食指對月。有無人研究食經呢？
不可說，是指「色相」。與「道可道，非常道」一
樣，指不是「真」的「空」義就不好說。
所以太極拳的定義，也不可說。指不可用「法」來
解。換句話來說，定義，同時亦創造了自己的「太
極拳」。
邵保勝 24. 5. 2008
60. 《天機》
創造了神佛，是人的神。
《軒轅黃帝陰符經》云：「觀天之道，執天之行，
盡矣」。
天，指天機。觀，指內觀。
人以心機，如何執天之行呢？
所以又曰：「人知其神之神，不知其不神所以神也
」。
不神，才算是天機。
最後曰：「丹在身中，非白非青」。
練功得到的，在乎靈，得中。而不是用眼，或感覺
來分別偏差。白青，字解不是指形色，而是左右。
所以用五蘊，或意識來練拳，就不會得到天機，或
靈。所謂潛意識，或「神明」，也有可能是由「著
熟」而來。
邵保勝 25. 5. 2008
61. 《衣鉢》
有人寫了這幾句，弘忍就知道衣鉢傳給誰。
「菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處染塵埃。」
何解？
若我說：
一、太極不是拳
二、門派如衣服
三、老師不傳功
四、用眼聽，用耳看
五、未想的，巳做完
不知不無人傳打狗棒給我。
邵保勝 26. 5. 2008
62. 《雙重之誤》
拳經云：雙重未悟。如何去此病？
寫意理解病因，是得指忘月。
病，就在誤導拳論之註解。
一般注意力，在乎病徵，不是病症。
實際上，雙重與重量沒有關系。
例如，無論雙腳如何分配體重，都是指「根」。
又空中游泳，指雙腳離地。意會張三丰的「無根
樹」。
拳論開宗明義，得勢得機。
得勢，指反應的能力 Ability。即「活」「立」。
得機，指反應的時間 Readiness。即「察」「形」
。
所以，無論起式、定式、收式、雙單腳，雙重都
指能否有感皆應。
邵保勝 14. 8. 2008
63. 《商業神話》
太極需要專人指導下作長期訓練，才有成效？
這是最近收到外國電郵，說1984年巳打破的神話。
是耶非耶？WHY？
原來是鬼打鬼，爭學生技倆。
但問題是：太極是否比西方的運動好？更有效？
如果是，為何要長期訓練？運動對體能提升，不是見到快效？
另外，為何要長期專人？是教人者本身，不清楚太極拳，糊里糊塗，還是教不識，教不完？
除了商業理由，改善身體狀況，其實有時間的限制。
身體皮膚、頭髮、指甲、筋肉、內臟、血液等的新
陳代謝速度，與感覺器官功能、免疫力、自動平衡
調節功能、壞細胞、排毒、神經、內臟功能有關。
鍜煉，能夠做到多少？
一般而言，血液運行，肺呼吸，關節活動，神經感
覺，為較直接。或者說，這些條件，是天生而有。
所以跑跳、球類等，屬肢體運動。長期鍜練，其實
多是指技術、技巧。
細胞的生存期很短。血液只是幾天。皮膚一星期，
而內臟為兩年半。
所以，以站樁、氣功、太極拳而論健康，十天、幾
星期即可見分別。而內功、體能等，說百日築基。
至於拳術、拳理、技擊、療法等，就學無止境。
邵保勝 28. 8. 2008
64. 《武魂》
節奏，是時間距離。
時勢，是虛實變換。
反應，是整體。
慣性，是生命力。
想象，是耳眼。
穿透，是反射作用。
靈魂，是潛意識自我。
修練，是知行。
邵保勝 24. 9. 2008
65. 《禪拳解》
拳如何與禪有關？
邵保勝理解禪與拳關系如下。
一、以下指的「禪」，與宗教無關。
二、禪修最終目的，設定為養生，保持身體
活力健康。
三、禪法，是觀自在，保持自己身體質素。
四、觀自在，有三個條件。即是增減、生滅
、淨垢。
五、淨垢，即是質量Quality。或者指狀態。
一般靜坐、ZAZEN、戒律，都是練這個。這
是個消極的做法。如同枯禪、不作反應。
拳法來說，如單指鬆靜、鬆空的狀態。或者
是打滑拳。
六、禪法有四。即行禪、坐禪、臥禪、太極
禪。
七、太極禪，是我說的。佛家叫拳法。
八、修煉四種禪法，必需合乎，觀自在的三
個條件。即是做到無為的生滅Cycle，先天自
然調節，零分別的淨垢Quality，及無差別
Magnitude的增減Quantity。
九、三無零，才是相對「靜」的意思。
十、坐禪與丹功，相近。
十一、行禪，作用是載體。
十二、臥禪，修閉五行。
十三、太極禪，就是動功。
十四、觸，其實就是「氣」之一。即是變動
中的Variables。氣，亦不只是「觸」。
十五、太極禪，通過身體，演譯「禪」意。我
叫「禪舞」。
邵保勝 11. 12. 2008
66. 《觀世音》
何謂觀世音？
《呂氏春秋．適音》曰：「故有道之世，觀其音
而知其俗矣，觀其政而知其主矣。」
即是，從音樂的喜好，可以知道人的情緒。情緒
與內臟有關，繼而影響健康。
若要知道政蹟如何，從俗世化的流行歌曲可知道
。「觀世音」，是指管治能力。
換言之，要知道人的質素，從他的喜好、品味、
言語便可得。故此，所謂「觀世音」，是指對自
己作檢討，觀照自己。因為命運，就決定於自己
的本質。
據此，推理《太極拳論》的「觀耄耋禦眾之形，
快何能為」。
看此人擺起拳架，如老人家心思一般老練，面對
多方面敵人時的氣勢，便知「快」起不到作用。
邵保勝 16. 5. 2009
附錄：
《呂氏春秋．適音》
何謂適？衷音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不
過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，
清濁之衷也。衷也者適也，以適聽適則和矣。樂
無太，平和者是也。故治世之音安以樂，其政平
也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以
哀，其政險也。凡音樂通乎政，而移風平俗者也
，俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知
其俗矣，觀其政而知其主矣。
67. 《讀甚麼經？》
翻閱過一些禪頭的故事。
大致是說，禪不立文字，是因為「觀自在」，每
人的佛，不盡相同。
一般禪頭重點，放在「名」相上。例如：
在那裡？在何處？看到甚麼？這是甚麼？
當然還有說，全部經書，都是魔道。
意思，是在乎自心「悟道」。不是搞形式。
換言之，篤定虛靜打坐，就不算修行？
我試舉例，打太極拳，太極在那裡？
以禪來說，就是我如何演譯太極。而不是甚麼是
「別人」的太極。
太極禪，就是如何演譯自己的太極。
邵保勝 16. 6. 2009
68. 《我寧願吃魚柳飽》
觀自在，會有味識。但又要客觀。客觀，都是觀
照自己。
外人明不明白，自己不能通過一個器官，直接知
道。但有一個器官叫「心」。用苦集滅道的方法
，去猜想別人。所以《心經》說，「無苦集滅道
」。
心無罜礙，即是不要理自己沒有感、識的東西。是親身經驗。
比較，結果可能是幸福，如經常吃娃娃魚的人。但結果，可能告訴不幸的人，如何不幸，如我。
我沒有能力吃娃娃魚，但娃娃魚的外型很難看，
我寧願吃魚柳飽。
邵保勝 17. 6. 2009
69.《明鏡應是檯，明鏡亦非明》
明鏡應是檯，一件反映當下的物品。
但為何人會看到假象？
通過鏡，會看到自己。
第一眼，看到暇疵，不滿意。
姿姿整整後，再看。看到古靈精怪。
搞三搞四後，左看右看，滿意了。
這時，這面是照妖鏡。明鏡已不是物，它制造妖精。
其實，看到的，是一時做作的假象。
觀人觀自己，看到的，並非另一面的全部事實。似是
而非，過於執著，鏡已非檯。
鏡應是檯，真正用處，是非常客觀地，反映即時的狀
態而已。所以叫「明」。
無明，便是執著於幻想。
無無明，就是執著幻想未來。
即是當鏡有「妖」的同時，也有不妖、不不妖。
邵保勝 18. 6. 2009
70. 《究竟涅槃》
請問點先知道「究竟」、「究竟未」、「究竟左」呢
？
究竟涅槃，是指涅槃、涅槃未、涅槃左呢？
咁明、無明、無無明，與菩提樹有乜關系呢？佛陀究
竟明乜呢？明左，又會唔會贏馬呢？
涅槃，指即目的、目標、歸宿。
以三世諸佛的時差，涅盤的定義，是否會變？
因為般若波羅蜜多，在行深時，五蘊皆空。那麼一般
人修煉，會由淺到深。而年月關系，至病、老、死，
理解涅槃，就會否因功力、本身條件而調整？
色與空，實際與夢想，若不根據苦集滅道，會否遇到
更多罣礙呢？
行深時涅槃，能否顛倒夢想，到彼岸脫苦呢？
邵保勝 23. 6. 2009
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