保勝心意拳館

寫意功篇之三

　

站樁篇之一　

站樁篇之二　

站樁篇之三　

寫意功篇之一

寫意功篇之二

寫意功篇之三

寫意功篇之四

　

　

功法資料未經核實，內容並不代表邵保勝的本人立場。

邵保勝拳歷尚淺，錯漏難免，歡迎指正。

我在《藏經閣．站樁篇》裡談的養生療法，以後續談名

稱改為《寫意功》。內容包括參考傳統各家功法，及現

代醫學論據。

　

318. 《新陋室銘》 

白先生問白先生：

寫意，應是無形無象。為甚麼你又打套路，又談招式？

說養生，又插嘴講技擊？

白先生答白先生：

佛法，只為方便。法，不是佛。

以下我劃地，以後方便自己看「法」，找寫意。

—、不叫打拳，改叫玩身段。

二、不叫拳術，叫禪意。

三、搞藝術，不懂技擊，所以叫舞，不叫拳。

四、目的，只為延續呼吸。對窒我者，一於不理。奉行

直養而無害，珍惜每一口氣。

五、我跳舞。同時我也食飯，練精化氣。

六、我怕癢、怕痛、又無力。我認為寫意，不在乎打。

不能技擊，所以，以後聽到有人說，太極拳、太拳操、

太極舞，不能打，就不要插嘴。因為，我跳寫意禪舞。

七、我鑽我的牛角尖、象牙塔。最好不要理我。但我會

很八卦。吹水，即搞創作，追求神化。

邵保勝 17. 3. 2008

　

附錄：

《陋室銘》劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室

，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，

往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無

案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：「何

陋之有？」

　

　

319. 《寫意樁功》 

寫意樁功，以目的分類。即療法、養生、技擊。

不同效果，不同鍜練方法。

方法的內容，包括動作、姿勢、意念、呼吸。

就個別人要求、自身條件、興趣，因材施教。

例如，技擊的練法，並不能當療法用。

而養生的練法，亦不會有技擊效果。

寫意樁功的特色，是鍜鍊與休息，同時做。

沒有形式上的限制，即是行住坐臥，都可以練。

沒有姿勢上，既定的標準結構。

換言之，樁功，即是活拳。

鼓勵創作，實驗性的練習，進行慨念上，自我摸索

。掌握理論與拳法，才能實現，不求形骸似的要求

。

寫意樁功，與一般站樁的慨念不同。就是強調入靜

。即是療法、養生，真正的根源。

以我的經驗，認為大約五十歲，巳經不適宜技擊的

練法。

邵保勝 18. 3. 2008

　

　

320. 《健康為本》 

（一）電視《六十分鐘時事》60 Minutes Plus，報

導有關睡眠的研究。

美國人現時，每晚平均睡眠時間，是6.5小時。較

以前的八小時為少。

一般人熟睡時間 ，為100分鐘。而老年人，為20 

分鐘。引伸出，疾病，與睡眠質素有關。

睡眠質素差，會增加食慾。也可能導致年青人糖

尿病、肥胖、性慾下降。

據此，健康與睡眠質素，有關連。

（二）我以身體健康、開心快樂為本。叫功法為

「寫意禪舞」，強調入靜的效果。所以，不在乎

用力與否。

邵保勝 20. 3. 2008

　

321. 《意守》 

寫意功夫，如何理解「意守」？

五年前開始搞拳社，剛巧用了「心意」兩字。

道家靜功三層功夫，身靜、心靜、意靜。最後，

達到忘我之境。

寫意，與道功不同之處，在於能否應物，有感皆

應。

即是動與靜，是相對，而不是絕對。所以行住坐

臥，都可練。

意守，只是一個的工具。寫意，不在乎「有無」

，「對錯」。只問是否懂得運用，達到預期的效

果。

有法皆空，一具體即是局部。

無法不立，只要懂得運用之法，就不在乎工具不

工具。隨意方便就好。

邵保勝 22. 3. 2008

　

322. 《自然呼吸》

一般的呼吸方法，講胸肺式呼吸。或腹式呼吸，

有順、有逆。呢D，嚴格來講，就唔算是，自然

呼吸。

當然，練得多之後，只會變，習慣成自然。

自然，又是指環境。除了指外界的影響，重可以

指拳勢、對練、兵器、速度、轉換等。

太極拳，有快慢、高低、伸縮、蓄力、發力動作

。

呼吸，就為這些變化，而相應調節。即是有快慢

，有深淺，的意思。

而呢D調節功能，是人先天的本能。

所謂呼吸自然，不是單指無變化、或只有一定規

律，的速度、力度。

所以，自然呼吸，應該是指「聽」「其」自然。

不用意，不用力，不做作，就對啦。

邵保勝 25. 3. 2008

　

323. 《欲罷不能》  

《武術匯宗》萬籟聲說，純功十載後，應停練筋

骨。不然，過步可致內傷。

不練筋骨，因勁巳入骨槽。此時，追求巧化。

但是，不知道萬籟聲有沒有說明，何謂純功，收

功之時。收功後，又如何巧化，避重就輕。

寫意功，隨意練。因為不作技擊，沒有所謂開功

、收功、純功。

理趣無窮，因為每日也有新發現、新感受。欲罷

不能。學無止境，愈來愈迷癡。

因為功夫不在拳裡，再學也無從。反之外求，由

貫通而來也。

邵保勝 31. 3. 2008

　

附錄：

「武術匯宗」萬籟聲

武功三年小成，十年大成，無論何門功夫，果能

有十載純功，未有不能告結束者。蓋功夫亦無苦

習數十年而無止境之理。如博涉他門藝業，則天

下之技藝無窮，即竭畢生精力，亦未必能盡，是

自又當別論矣。本門功夫結束後，每日清晨只稍

舒筋骨，走一趟半趟拳腳，其有樂習昔日根基功

夫者，亦不妨隨意抓捏兩把，即可作罷；因此時

勁已入骨，筋亦歸槽，茍再苦力追求，不惟無益

，且將筋骨練死，愈練愈板滯，而不能入巧化之

境，反傷氣血也。今人多不諳悉，老來均治內傷

，常發疾病，此即練功過度，而得勞病之故耳。

但每日如毫不點綴，卻又將所學者，年久遺忘，

而不克長進矣！此固如鐵匠煉刀，未成之前，不

能不燒紅大煉，將成之時，不能不小火溫養，然

後再一見火，即算成功。此後利刃已成，即當如

庖丁解牛，勿當大骨，行腷腠之間，以無厚入有

間，則刃若新發於硎，善刀而藏之耳。未聞持利

刃，日就磨礪，而不傷刃者也。習武功前後原理

，亦如此也。

　

324. 《身勢》  

《無隱錄》吳殳，說槍法之身法。

身法，包括步法。有手法，但不包括架勢。

此為進階功夫，如峨嵋。

若以勢破勢，如二十四勢，為次一等功夫。

所謂身勢，有真有假。交槍之後，因用而成，就

是真。

槍未交時，懸立以待，就是假。假勢，才說以勢

破勢。

一般所謂著手成拳，我相信是指身法而言。沒有

一定架勢，及形式。打中，才是拳。

寫意來說，講本質，不在乎形式。也不在乎打中

與否。作舞弄態，走走步，玩玩身段。

正是，只在此山中，雲深不知處。

邵保勝 3. 4. 2008

　

325. 《意到》  

身勢，如何發揮盡？

寫意的理解，就是上下相隨。

隨，即是有先後。

且看各家對先後的理解：

一、勢到力到（李紫劍）

二、意到氣到，用意不用力（楊澄甫）

三、有形有意都是假，意到無心始見奇。

（王薌齋-齊執度）

四、意到形隨（王薌齋-王斌魁）

五、不論有意識、無意識（王薌齋-韓嗣煌）

六、無意之間（王薌齋-趙道新）

七、意力不斷（王薌齋-站樁功）

八、似水中魚，自在真自在，有意無意。

不露形。（王薌齋-站樁漫談）

九、周身意無意（王薌齋-習拳一得）

形、神、意、氣、力、心、勢，如何齊到，

先後隨到？

寫意，只講過程。不理會到不到、齊到或無

到。

寫意五力：筋力、氣力、心力、支架力、意

力。

得力的意思，就是生生不巳，得中。平衡寫

意五力，活在常態、變態之間。

佛說，生滅、增減、淨垢。我可以用寫意表

達禪。

邵保勝 4. 4. 2008

　

326. 《寫意太極禪》  

我把寫意系統，叫太極禪。有兩個功能。

太極，研練「精氣神」。意屬性後天功，與

經驗、知識、分析、理論、驗證有關。即所

謂「知行」。

禪，意屬先天功，與邏輯、經驗、分析無關

。無為，不用後天功參與，包括意、氣、力

的有為法。作用，為激活內在不隨意功能。

寫意據此，太極說理。禪說不要理，任性自

然，隨意發揮，內在主導反應。

邵保勝 22. 4. 2008

http://hk.youtube.com/watch?v=1FYOF8rflhE

327. 《煉精化氣》

寫意來說，煉精化氣，指吃、消化、運動。

煉氣化神，指身體的自律平衡。

寫意禪的原理，包括禪功。即是「煉神還虛」。意思

是自我復修。

所以，這不是一層層練功的進階。而是過程。

近聞得一位武當武術前輩，表演途中暈倒，後不治。

原因，是過度疲勞，低血糖、心臟供血不上而猝死。

三種原因，都與「精」有關。即是吃。一是吃食物、

酒。一是吃藥。

一場表演只幾分鐘。忽然一天有幾場，疲勞的程度如

何？參考附錄中，武當劍的示範。

另外，據查武當的訓練內容後，原來很多元化。除養

生功，鐵球、石丸、排打也有。劍棒套路的特色，其

中快速自轉的動作很多。

故此，身體的質素，隨時分秒而變。養生健康，是指

二十四小時的血流量、心臟負荷、運動質量、精神狀

態。

問題關鍵，不是絕對某一時的「功率」。而是保命的

「自律」系統。

邵保勝 7. 5. 2008

　

附錄一：

《南充都市报》

在表演场上不幸猝死“游老师的身体一向很健康，嘉

陵江都可以游几个来回，他到底突发了什么疾病？”

面对记者的疑问，赵蓉回答，四月24日那天，武当山

的游客骤然增多，游客中还有一些外国人，对游明生

的武当剑很感兴趣，点名要看他的节目。一天之内连

演了好几场，忙得连午饭都没有时间吃。由于太累，

在当晚的演出中，他就晕倒了，在救护车送往山下医

院的途中就去世了。

医生诊断，游明生是因为过度疲劳，低血糖、心脏供

血不上而猝死。

　

附錄二：

游明生的武当剑蛇剑 

http://www.56.com/w30/play_album-aid-2622315_vid-MjA5ODA4MTE.html

　

附錄三：

低血糖可依不同的血漿血糖濃度及反應分為四階段: 

第一階段血糖值稍低，界於65至70之間沒有明顯症狀

及荷爾蒙反應。

二階段血糖值界於60至65之間，反向調節荷爾蒙開始

動員反應，對抗低血糖。

第三階段血糖值界50-60之間，病人會有心跳加速、顫

抖、冒冷汗、焦慮等自律神經症狀。

第四階段血糖值小於50，病人產生腦部缺糖症狀，引

起疲倦、嗜睡、混亂、言語不清、抽筋甚至昏迷不醒

。

基本上低血糖一定有症狀，而且大部分會有第三皆段

的自律神經症狀，只要在此時立刻處理 ，補充葡萄糖

，使血糖上升，就不會造成更嚴重的第四階段症狀，

一旦症狀進展至意識不清，病人就沒有能力自行處理

，如果又延誤送醫，就有司能發生腦死或 死亡的悲劇

 ; 有些病人的自律神經症狀不明顯，如年紀大、合併

有神經病變、胰島素依賴型糖尿病人，曾經嚴重低血

糖昏迷、經常發生低血糖的病人，都會因缺乏明顯的

自律神經症狀，而低血糖變得非常危險，這些病人平

時的血糖控制不能過低，最好能自備血糖機，平常多

驗血糖，保持定時定量的飲食習慣，才能減少嚴重低

血糖的危險。

http://www2.mmh.org.tw/endocrine/hypoglycemia.html

　

328. 《苦》

心經說，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

苦集滅道，一般解作四聖諦。苦集，指世間的因果。

滅道，指出世的因果。

照「無」的道理，就是不要理所有「因果」。包括今

生、來世、前世。

究竟有誰能夠，修到出世的因果？

我說，苦集滅道，就是《金剛經》指的「一切有為法

」。

苦，指所有因緣帶來的苦。

集，指研究這些苦，找出快樂的方法。

滅，指從中選出可行的方法。

道，指唯一真正可行的方法。

以上，就是千年以來，有智慧的人，做學問的方法。

但佛不是這樣理解「苦」。不是由學習、分析而得。

真正的快樂，就是「如是」。所以教人「應作如是觀

」。

認為「無智亦無得」，不是指「智慧」，亦不是指有

所得。

得到甚麼？

「以無所得」。即是得到了「無」。亦即無為法。

邵保勝 11. 5. 2008

　

329. 《極苦》

佛指苦，由生老病死，愛恨得失而來。換言之，即是

流程與輸入輸出的糸統。這個糸統，與時間有關。

《心經》開宗明義，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜

多時」。

怎樣知道自己，是否功深呢？做到菩薩未呢？

是自己被糸統控制，過是自己控訴糸統呢？

梵文「摩訶般若」，意思是大智慧。「波羅蜜多」，

意譯「彼岸到」和「度」。

行深時，指功深時。

經云，「觀自在」。即是自省身在何處。

「照見五蘊皆空」，「皆空」，指不執著。即自己答

，是否巳無牽掛、無執著點呢？又無掛罣、無樽頸呢？

身在彼岸了？那個彼岸？在糸統的那一角？

過度「一切」苦了？樣樣事都暢順了？

凡事，都與「時」有關。即過去、現在、未來。

執著的意思，也是說條件，不是事實的全部。即「例

如」、「假如」、「當功深時」、「若果」、「假設

」。

執著，本是做人智慧。如何才叫「大」呢？

即不受條件影響，看通看透，極苦後，叫「如是」的

時候。

邵保勝 13. 5. 2008

　

330. 《地震啟示錄2008》

四川地震一星期後，電視裡大家站著默哀三分鐘。當

然，有人會看手錶計時。

站樁練功，要不要計時？功時，也是一個標準。

這個「樁」，包括結構。如果結構合符標準，會不會

不塌樓？推之不散？

六級地震不塌。七級不塌。七點八級就死人。

就算這個標達到了，八級又會不會不塌。

有種東西，叫預警。原來是事後才知道的。唐山地震

之後，聞說研究得不錯。但今次，好像沒有多大用。

八級不塌，六級山崩，做成堰塞湖，隨後來沒頂。

還是站那個地方，是先天問題？

究竟要達那一個標，才算好功夫？

邵保勝 19. 5. 2008

　

331. 《超速運動》

王薌齋《拳道中樞》，指技擊樁法，乃神、意、力之

運用。

「著故凡遇之物，則神意一交，如網天羅，無物能逃

，如雷霆之鼓舞，鱗甲雪霜之肅草木，且其發動之神

速，更無物可以喻之是以餘此種神意運動，命名之曰

“超速運動”。言其速成度之快，超出一切速度之上

也。」

神意一交，即是指甚麼？

超速，不就是絕對了？如何會在一切速度之上？

雷霆鼓，與霜草有甚麼關系？

寫意來說，我用爵士鼓去體會。

神意，即是心意。王老指關系，在動靜之間。

一切之速度，指物體移動之絕對時空差。超，指運

用技術，便能倍於此。

靜時需輕。一觸後，動全身。

而雷霆鼓，指餘震、共震。

關鍵，就是用勁之道。亦即節、點、線、面、方圓

的延伸。

若理解只局限於絕對力，便不能體會神意之運用。

邵保勝 3. 6. 2008

　

332. 《試聲再探》

王薌齋意拳，有試聲。

坊間很多意拳的著作，各有體會，各自發展，各有

解釋。

為甚麼不叫做發聲、運聲、練聲、開聲、吊嗓？

王薌齋在《拳道中樞》，說得很清楚。

寫意來說，試聲跟試力，要一起練。

神髓難得。其中四容之一，就是「聲靜」。

傳授人材，在五字訣。其中有曰：「運聲由內轉，

音韻似龍吟」。

試聲的方法，利用音波鼓蕩。即是震音。

程序有二。

一是內轉。發出猝然驚恐之感。這是聲力並發。

二是無聲。而無聲的鼓蕩，指幽谷撞鐘。以黃鐘大

呂，最低音調為本。

寫意的關鍵，就是若有若無。所以叫「試」。

試聲如是，試力亦如是。

所謂通家的一半一半，也如是般。

邵保勝 6. 6. 2008

　

333. 《亮相》

斷章取義，搞作密義，當做解究。

繼「三寶佛法僧」後，看到「亮相」。

亮相，是電視遊戲節目，玩猜身份。

玩法，是先介紹自己。

若問我是誰？

我會如何介紹自己呢？有無想過自己的DNA呢？

以下即興幾個身份：

禪舞者：動靜之間，調整平衡，復修變成享受。

站樁呆子：頂天立地，呼吸往來。

書法家：紙上一寸，入木三分。

舞劍白痴：空中練字，無中生有。

篆印石工：運指攻石，務要準狠，不會翻刀。

音樂顛佬：Expression，不問是否好聽。

對聯拼作人：字義與聲韻中求活。

太極苦力：避重就輕，明哲保身。

邵保勝 7. 6. 2008

　

334. 《古佛》

王薌齋在《拳道中樞》說，「静如古佛心」。

究竟，古佛心是何所指？

跟《五字訣》其他句，有甚麼關系？

引錄《金剛經》一段如下。

佛告須菩提：「於意云何？如來昔日在然燈佛所

，於法有所得不？」「不也，世尊。如來在然燈

佛所，於法實無所得。」

佛陀叫然燈太子。亦叫然燈古佛。

古佛，即是得到圓滿覺性大智慧。所以，萬法不

執。

寫意來說，靜如古佛心，指未動之時，心不要存

在執著，以為有所持。時時警惕，應對一切可能

變化。

邵保勝 8. 6. 2008

　

335. 《欺師滅祖》

欺師滅祖，罪大惡極？

從文化歷史來看，好像從沒有這回事。

只是在武俠小說裡，為利益而創作的籍口。

最近也有人談，對象是少林寺的商業行為。不外

乎利益，形象之類。

寫意來說，欺師滅祖，與利益、輩份、規矩無關

。

甚麼是師？

王老說，學之有得，始有我師。學不到東西，無

論師功夫有多高，拜門多久，都與自己的修為無

關。可算是未入門，何欺之有？

對於老師不對的地方，不敢指出。才是對學術不

敬。不敢超越老師，不敢作出改良。一代代傳下

去，不過幾代，相對同業，等於落後。滅門滅祖

之期不遠。

甚麼是祖？

一脈相承，才知道有祖。祖不是指人，而是學問

的發展。學問並不是指今天武術的發明，而是傳

統系統的演變，改良修正。明白前因後果，才有

機會繼往開來。

如果不清楚流傳發展，何來會一脈相承？如何認

祖？認人認規矩，當做真義，是否認錯了祖？

祖不就是巳經給滅了嗎？

沒有發展，沒有生命力的拳，流傳還有甚麼意義

？

邵保勝 26. 6. 2008

　

336. 《拳拳服膺》

查《說文解字》對拳拳服膺的解釋如下。

〔廣雅〕拳拳，憂也。一曰愛也。又勤懇也，恭

也。

〔前漢·貢禹傳〕不勝拳拳，不敢不盡愚心。

〔註〕忠謹之意。亦作惓惓。又奉持之貌。

〔禮·中庸〕得一善則拳拳服膺，而弗失之矣。

據此，拳拳服膺，即是學有「一得」，明白「道」

之所在，觸類旁通。

拳拳，是恭敬的意思，與拳沒有關系。

所以王老說「習拳一得」，指明白「站」的道理，

拳就在其中。

邵保勝 3. 9. 2008

　

337. 《天人合一》

與玲姐（攝影名家）下午茶。她說Feel 到天人合

一。

她最喜歡影蜻蜓。經常到大自然找題材。

例如，找到一個殘荷背景。她會坐在那裡，等蜻

蜓飛過來。

天人合一的方法，就是不停口中唸唸有詞。以下

是我模仿她的咒語（保密）：

「蜻蜓你最靚，個景你最正，乖乖來企定，給我

影靚靚。」

經常蜻蜓都會自動走位，擺好pose 給玲姐。

下午茶之後，我想做蜻蜓，便邀玲姐拍我寫書法

。原來，全個過程，她只拍了一張。

不知道她有無唸咒：

「寫字你最靚，個景你最正，乖乖來坐定，給我

影靚靚。」

玲姐是周潤發的大姐。

邵保勝 6. 1. 2009

　

338. 《起霸》

《王薌齋談拳學要義（答記者問）》一篇文章中

，談到戲劇的「起霸」，與拳道的「起拔」。

根據前文後理，我理解如下：

一、拳道有本，戲劇亦不許門外漢任之。

二、拳有偽做，戲劇亦然。

三、拳與戲劇的本，就是道，即混元錯綜之理。

四、起霸的姿態動作，如雲手、按掌、托掌、運

靠、抖旗、跨腿、踢腿、控腿、翻身、涮腰等。 

五、起霸的形式，如單霸、雙霸、正霸、反霸、

整霸、半霸，以及鴛鴦霸等。

六、道，就是指「本」的功夫。而不是姿態、形

式。

七、拳道之本，與戲劇之本，就是「伸縮」功能

。「起拔」，就是其中意思。

八、至於「起霸」，效果很近。但不能沒有「本

」，而演「霸」。一般誤會了演「霸」，而忘了

「本」。

九、同理，拳亦不可偽造玄奇，以求貌異。

邵保勝 21. 3. 2009

　

選錄：

一、《王薌齋談拳學要義（答記者問）》

問：世人對先生之論多很接受，而亦有一般仍加

厚非。

答：知我者明理之士也，罪我者應於夜深人靜獨

坐觀心，總之笑駡由他，餘亦不辨，倘拳學真髓

復見光明，個人之毀譽何敢惜哉？

　

問：君之學問道德，世所公認，惟研道之士，理

應含蓄。

答：所言是矣，殊堪羞愧，惟含蓄二字已爲國人

之社會性，夫含蓄者誠學術道德修養之基礎，換

言之曰：即內實而外虛，或外堅而內靈，正如老

氏常無觀其妙，常有觀其竅一理也。然不知又爲

一般人所利用，已成爲混事誤人者之護身符，社

會之僞亦爲此輩所造成。自外涉交遊幾近四十年

，每感社會中僅有戲法之一術不許絲毫將就，戲

劇亦不許門外漢任之，但其間之伸縮應有別論。

餘者不識。至所謂對人含蓄，以爲應視對方而施

，似不應無理之客氣，如先賢之敬事而信，節用

愛人深所樂從，若善交久敬之篇不願聞也。學問

道德則不敢當，研究道德願附其驥尾矣。所謂道

者乃混元錯綜不二之真理也，亦即合理與否，合

理即爲道，不合理非道也。非玄奇之事，亦非世

之俗酸文人動輒引經據典故事神奇之爲道也。尤

非性情怪癖，假作瘋狂僞爲佛老之學以求貌異者

，所能夢見大道之門牆也。如對社會認識不足，

只好不談其他。

　

問：前云戲劇中尚有不少有本之處，教一般拳學

高一頭地，但不知君有何本出此言？愚以為此點

批評未免失當！

答：戲劇原為補助教育之不足，武功都本拳道而

來。拳中原有“起拔”鍛煉，為試力功夫之一。

夫“起拔”者為求頭頂兩足重心之樞紐力，使身

體均整放大，與宇宙合為一體，故名“起拔”之

鍛煉；戲劇誤名“起霸”，然觀其姿態與理論之

取意，雖不中亦不遠，所以知其有“本”，至求

美觀博人愛悅之種種姿勢，皆偽造也。今之拳家

所有姿勢未見一勢得其均衡者，且多老馬少駒，

反效偽幼，尚有不可能者矣！更何能窺見武道深

邃哉？

　

二、百度百科

起霸來源於明代劇作家沈彩所作的《千金記》，

該劇以韓信爲主線人物表現了楚漢戰爭的故事。

起霸是其中的一出戲，表現的是氣吞山河、不可

一世的楚霸王項羽出征垓下之前，整盔束甲，檢

查自己上陣前的準備情況，試驗自己穿上鎧甲後

的活動能力如何的生活場景。

起霸中具有表意成分的動作是“提甲”，在以鐵

器爲主要武器原料的時代，這種以鐵爲主要原料

的鎖甲是專用於騎馬打仗的，而起霸則是徒步行

走，其重量可想而知，所以徒步行走必須提著甲

。“擡腿”是檢查自己腳部的活動能力，“跨馬

”則是演練上馬是否便當，“理袖”是對上肢甲

葉的檢查，“整冠”、“緊甲”則是較容易理解

的生活動作。裝飾性的舞蹈動作有雲手、按掌、

托掌、運靠、抖旗等，技巧性的動作有跨腿、踢

腿、控腿、翻身、涮腰等。

在起霸的發展過程中，由於不同的運用，因此産

生了一些不同的類型。如單霸、雙霸、正霸、反

霸、整霸、半霸，以及鴛鴦霸等名稱上的區別。

　

　

339. 《健舞原來要有音樂伴奏》

健舞、武舞，其實與傳統戲曲、歷朝儀仗有關。

《樂府雜錄》所指的「健舞」，是有樂曲伴奏的。

王薌齋《樁功與四形》解說健舞的「舞相」。又指出

基本功在戲行。

我經過研究之後，對王老僅存一張獨立樁，若相信與

「起霸」有關，則站樁功夫，與音樂有必然的關系。

邵保勝 16. 5. 2009

　

附錄：

《樂府雜錄》曰：「舞者，樂之容也。有大垂手，小

垂手，或如驚鴻，或如飛燕，婆娑，舞態也。曼衍，

舞綴也。古之能者，不可勝記，即有健舞、軟舞、字

舞、花舞、馬舞、健舞，曲有稜大、阿連、柘枝、劔

器、胡旋、胡騰、軟舞，曲有涼州、綠腰、蘇合、香

屈、柘團、圓旋、甘州等。字舞以舞人亞身於地，布

成字也；花舞，著綠衣偃身，合成花字也。馬舞者，

襱馬人著綵衣，執鞭于牀上舞，蹀躞蹄皆應節奏也。

」　

開元中有公孫大娘善舞劔器，僧懷素見之草書，遂長

蓋準其頓挫之勢也。舞器有相（狀如□，韋表糠�堙A

以漆□局承而擊之，所以輔樂。）應（小舂謂之應，

所以應大舂所倡之節也。）牘（以竹為之，所以節樂

。）雅（狀如漆桶而弇，口大二圍，長五尺六寸，以

羊韋輓之，旁有兩組疏畫武舞，工人所執所以節舞也

。）

戈（《周官》：「司戈盾，祭祀授舞者。」）籥（籥

師，祭祀鼓羽籥之舞。）弓矢（大司樂大射令奏騶虞

詔，諸侯以弓矢舞，樂師燕射，夫以弓矢舞，蓋周制

。）戚（玉戚，剝玉以飾其柄。）揚（毛萇謂：「揚

，鉞也。」）翟（《詩》曰：「右手秉翟。」）鷺（

《詩》：「宛丘有鷺。」羽鷺皆舞者所建。）翿纛羽

葆幢（《爾雅》曰：「翿，纛也。」郭璞以為今之羽

葆幢，舞者建以為容。）旌（旌，夏大旌。舞者行列

以大旌，表識之也。）節（先代之舞，執節二人，今

有析朱繒三重之制，有自來矣。）麾（叶律郎執之以

令樂工。）箾（《春秋傳》：「舞象箾。」）。舞衣

有冕（記曰：「朱干玉戚，冕而舞大武。」）皮弁。

（《明堂位》曰：「皮弁素積，裼而舞大夏。」）

　

340. 《王薌齋拳照》

我將近日練功照與王薌齋照片比對，默識揣摩。

以意在人先，理解宗師的前後動作。

邵保勝 3. 8. 2009

　

341. 《郭雲深與王薌齋》

河南郭雲深，有說死於1900年。（1829-1900，及1822

 - 1898）

即王薌齋（1885-1963）在五歲之前，見過郭雲深。

王老在《談拳學要義》中，說自光緒三十三年（1907）

離師，奔走四方。其時二十二歲。而郭雲深仍活。

邵保勝 23. 8. 2009

　

　

342. 《寫意站樁口訣》

尚雲祥考李仲軒功夫，叫編個口訣來聽。

邵保勝從來都沒有自編口訣。這裡試一個來玩玩。

「休息樁，與休息無關。

老三拳，不只是指身、手、步。

虛中、實中、化中，還有用中。」

邵保勝理解，所謂休息之形，實是指扶、按、搖、搭。

故此，理應多練。

老三拳，為一個動作，若馬奔連環，一氣演三種合力。

身、手、步，即是邵保勝寫意十三勢。與方向角度有關

。三拳，踐、鑽、裹，王老引指為虛中、實中、化中。

王老又說，離開已身，無物可求，執著已身，永無是處

。所以，得其環中後，要離身才能悟其妙用。

邵保勝 23. 8. 2009

　

選錄：

《意拳正軌》王薌齋

意拳之正軌，不外古勢之老三拳與龍虎二氣。龍虎二氣

為技，三拳為擊。三拳者，踐、鑽、裹也，踐拳外剛內

柔有靜力（又曰挺力），曰虛中，以含蓄待發之用。鑽

拳外柔內剛如棉裹鐵、有彈力，曰實中，乃被動反擊之

用。裹拳剛柔相濟，有驚力，曰化中，乃自動之用。任

敵千差萬異，一驚而即敗之。所謂樞得其環中，以應無

窮。

　

343. 《寫意站樁再解四容五要》

王薌齋說學拳首重德性。以四容為本。

何謂「四容」？

四容，即頭直、目正、神莊、聲靜。《拳道中樞》

五要，即恭、慎、意、切、和。

其實，沒有「神莊」這一個詞彙。在日本，神莊，

與寺、廟、墓等同類。

莊，與嚴一系，是氣勢。

莊、壯，古通用。

守神，是「心往神馳」的相反。

神莊，我意會指認真的態度、氣勢。

　

如何表達「四容」？

邵保勝理解，容，是外表。

武德，指Self Control 內在自控能力。即是五要。

四五關鍵，就是力不出尖，神不外溢。

動作上，頭是斜的，所以能眼觀八面（包括後面）。

身如盤龍，能出節、面積。聲由內轉，隨意蓄放。

靜如處子，把動作收斂，就是直、正、莊，靜。

武德，是指個人收斂能力。

站樁，不是要學站出一個處子來，只是不露形而已。

邵保勝 31. 8. 2009

　

　

344. 《戲談《樁功與四形》一文的真偽 》

近日發現網上一篇文章，關於四如、四形。並指王薌

齋《樁功與四形》一文為偽作。

其中有關李英昂的部份，我在邵保勝《李氏太極篇》

中發表了一些意見，提出可能有誹謗之疑。

對於其他論點，我本著研究精神，但也來娛樂一下。

首先，我認為所謂真偽，在乎合不合拳理，有無參考

學習價值，而不是考古，或歷史人物故事上，作沒有

事實根據的聯想。

一、有關意拳文章，有王老發表的，也有學生筆記，

學生的體會，還有王老與人討論的書信。

二、《樁功與四形》分四部份：前言，論樁功的境界

，論四形，論意拳之哲理根據。

三、「前言」指，站樁是基本功。持樁之法有行站坐

臥之分，持樁是為了效果。

王老在《拳道中樞》（大成拳論）1944年指「站樁，

即立穩平均之站立也」。

《習拳一得．附薌師語錄並歌要》1950年指，「行站

坐臥都可練習」。

《站樁功》《養生樁漫談》約1955年，詳解行站坐臥

各式的要領。

換言之，形式上，由站樁，到站樁功，各種姿勢方法

，及後1959年用「持」，可理解是自然發展。

四、《意拳要點》（60年代何鏡平筆記）論舞，分游

龍、驚蛇、白鶴、揮浪。即是，王老有教四形。

五、王老在1925 年南游，得黃慕樵傳揣敦煌健舞。

王薌齋《答記者問》1940年，指出基本功在戲行，例

如「起拔」。

健舞、武舞，其實與傳統戲曲、歷朝儀仗有關。

《樂府雜錄》曰：「舞者，樂之容也。有大垂手，小

垂手，或如驚鴻，或如飛燕，婆娑，舞態也。曼衍，

舞綴也。古之能者，不可勝記，即有健舞、軟舞、字

舞、花舞、馬舞」。

六、質疑一文指「折身之動作，與拳不合」，拳法上

是不成立的。

健舞身形多變，應完全可理解。

《意拳正軌》1928年，有龍法、虎法。

《拳道中樞》1944年，指「渾身之節、點、面、線」

，「全身內外，無微不有滾珠起棱之感」。

七、意拳、大成拳、意拳，名稱變動過幾次。後稱《

意拳論》，可理解。

八、「韓星橋先生的拳舞，有一曰「大氣」，爲何《

樁功與四形》沒有提起「大氣舞」？」

《養生樁漫談》指「肌肉如一，獨立守神，與大氣呼

應」。

九、「四形之描述， 一點也不清潔， 似乎每式皆一樣

，又爲何強分，這不可能是王老所寫。」

「此文之健舞之描述，意境不似王老一向之不尚招套

之講法。」

《樁功與四形》前言中，指由《意拳論》「抽出一部

份，欲試諸生是否確有真實體識」。

即是《樁功與四形》是意拳的精華。四形是否混淆不

清，就視乎有無真實體認。

十、真傳，指功夫精純。在於精神，並不在乎形式上

的真偽。

邵保勝 29. 10. 2009

　

附錄：

《對《樁功與四形》的質疑 》

我對[樁功與四形] 一文極之懷疑,因爲

(一) 此文是由形意中人流出, 而非意拳中人,
     爲何王老不留給自己學生, 兒女.而外流.

(二) 此文之健舞之描述, 意境不似王老一向之
     不尚招套之講法.

(三) 對於原文字迹, 是否王老的字迹? 一說似,
     一說不似.

(四) 爲何要在文章開頭加上一段寫此文的
     目的, 似是僞造心虛所至.

(五) 若論是由敦煌壁畫所引申, 但當時真的有這麽
     多人去過敦煌嗎? 而且敦煌飛天的圖畫多是折身
     之動作, 與拳不合, 各位可看一些照片便知.

(六) 又雲此文本應放在意拳論一文, 但王老從沒有
     [意拳論]一文面世, 只有又稱[大成拳論]的拳道中樞
     , 連王老也忘了自己寫過之文章?????????

(七) 四形之描述, 一點也不清潔. 似乎每式皆一樣, 又爲何
     強分, 這不可能是王老所寫.

(八) 四如境界, 始出李英昂之文, 我想是拳家在看了
     李某之文後, 再推而僞造. 各位有沒有發覺[四如]沒有
     彈力之描述, 只是硬架之描述嗎? 李某也根本沒有見過
     王老, 他對意拳拳理的認識, 是偷自韓星垣先生. 但韓先生
     並沒有[四如] 一說, 我猜[四如]是拳家自己想出來的!
( 九) 韓星橋先生的拳舞, 有一曰[大氣],
     星橋先生之健/拳舞得自王老, 若[樁功與四形]
     真的是王老所寫,爲何 [樁功與四形] 沒有提起[大氣舞]?

又從此僞造的 [樁功與四形], 更可引申出所謂的
[斷手述要] 也是僞造. 因爲此文也引用了僞造的
[樁功與四形] 內的東西.

而且 [斷手述要] 的名字也是引自李英昂
先生之文章. 而李沒有見過王老而稱王老爲先師!

對於樁功與四形的另一個問題是
王老其他文章不用[持樁], 而用[站樁].

　

345. 《吳氏太極拳與意拳交手之一》

今天讀到有綱頁，說及三十年代，吳鑑泉、吳公儀與

尤彭熙、王薌齋交手一段。非常有趣。

http://www.tai-chi.co.nz/ChineseArticle_4.html

《答記者問》王薌齋在1940年對報紙訪問，曾批評太

極拳。若果幾年前曾敗於吳氏，理應不會如此說。

　

我請教該綱顏先生，回應如下：

「尤彭熙去找吳鑒泉推手、王薌齋與吳公儀推手之事，

是我老師馬岳梁先生親口告訴我的。以馬老的爲人，當

爲事實。這不僅解釋了當時在上海有自己拳社的王先生

爲何突然離滬去了北京，同時也解釋了王先生因與吳公

儀推手而受啓發，而創大成拳推手。若果王薌齋在1940

年對記者訪問，曾批評太極拳是出自真情，他又何必去

模仿太極拳創大成拳推手？

我的另一位六合八法拳老師盧桂耀先生也曾告訴我王薌

齋與其師過往甚密，王將六合八法中的意念、導引也吸

取到大成拳中。但王從未提及六合八法對其的啓發。就

同他未提及與吳公儀推手之事對他的啓發一樣。」

邵保勝 30. 10. 2009

　

　

346. 《吳氏太極拳與意拳交手之二》

以下為王薌齋於1928-1938年，有關上海北京的故事：

一、抗日戰爭，1937年七月七日開始。當時八一三淞滬

戰役，日軍再度入侵上海，八百壯士死守四行倉庫。

二、1937年秋天，王薌齋移居北京。胡同的另一邊，住

了形意拳師洪連順，交手後跟隨王薌齋。

三、王薌齋擊暈匈利利拳擊冠軍英格。

四、王薌齋在上海期間，比試後收弟子高振東、韓星橋

、張長信等人。

五、上海有某練八卦拳者，在《解放日報》詆毀王薌齋

。姚宗勛與弟子崔瑞斌往上海，與顧留馨等研究，考慮

其人亦巳年邁，為留其飯碗，未在報紙點名抨擊。《解

放日報》公開更正，1938年甘拜下風事，乃屬虛構。王

薌齋在上海未遇敵手。1989年其人又在《人民日報》攻

擊王薌齋。

邵保勝 30. 10. 2009

（參考：大成拳 胥榮東，王薌齋拳學 楊鴻晨）

　

　

347. 《吳氏太極拳與意拳交手之三》

資料根據：

一、1928年上海搞比武，日本人全勝。後日本人口出狂

言。中央國術館張之江認為是民族恥辱。數月後舉行國

考，選出人材。

二、王薌齋上海收徒，有拳擊好手。

三、1938年在北京召回弟子集訓。

四、吳翼翬（1887-1961）與陳亦人書信，談及上海宗派

恩怨。（參考：六合八法金童網頁）

五、答記者問中，謂推手乃拳道中一局部，內行叫「聽

聽勁」。王薌齋歡迎實作試手。

　

以下為我推理：

一、王薌齋離開上海，也可能是抗戰關系。

二、比試吃虧不奇，强中自有强中手。任何派別也有好

手。

三、意拳深縣集訓中，拳擊、體能、發力是重點。改變

傳統拳架，應付不同類拳法。

四、報紙說王薌齋被打敗的事，應該在1963年王薌齋死

後。計年齡，若此人還健在，可能在九十歲外。

五、馬岳梁說尤彭熙去找吳鑒泉推手、王薌齋與吳公儀

推手，意拳不敵。我孤漏寡聞，以上五人皆作古，死無

對證。不知馬岳梁在1963年王薌齋生前，或1983年尤彭

熙生前，有無對人說過。現今，尤夫人歐陽敏會否願意

出來作證？

六、吳公儀1953年之擂台戰，有影片遺世。吳王有否比

試過，信不信由你。

邵保勝 30. 10. 2009

　

　

348. 《何謂意拳站樁功的「四如」？》 

四如，在意拳站樁，指境界。

王薌齋分境界，有三層。

即是，第一層，發脹、發熱、膨脹、陰陽面快慢，灌鉛

之感。

第二層，內鼓動、吊引、頭皮鬚髮飛漲。

第三層，神莊意靜，四如之境。十年所操各法，棄之溝

壑。我理解，拳意不在乎What，How，而是Why。明理之

後，問為何有此一動。

　

以下我將王薌齋的文章解剖，找出他的所謂「境界」。

境界，不在文字義、普遍義。了義，才能明白棄之不惜

。

如何棄之不惜？

即如，肌肉，不是講肌肉。毛髮，不在乎毛髮。整鑄，

不是硬度。鉛灌，與物質、質量無關。

「肌肉如一」，出現在《養生樁漫談》，「獨立守神」

， 「與大氣相呼應」。

 「毛髮如�x」指「鬆緊」。

 以上兩如，也先後多次，出現在王薌齋的文章中。 

 「體整如鑄」，又在歌訣中提到。例如，「洪爐大冶身

」 、「陶鎔物不計」。我說，這是指「入靜」的境界。 

「身如鉛灌」，鉛，指水銀。《養生樁簡介》提到，「

有 形則破體，無形則神聚」，「靜中求動，動中求靜」

，「 不動中求微動，微動中求速動」。 

邵保勝 27. 10. 2009

　

349. 《吳氏太極拳與意拳交手之四》

除了太極吳公儀，打敗王薌齋的人還有幾位。以下附錄

網上資料：

http://www.wushuweb.com/bbs/viewthread.php?tid=4571&extra=page%3D3

一、王壯飛

《緬懷恩師姚宗勳先生——崔瑞彬採訪錄》

那是1981年，上海的《解放日報》發表文章，上海一位

姓王的拳師自稱1937年在煙臺擊敗過“武林巨擎王薌齋”

，影響挺大。姚老師讓我跟廠�婼訄瓷A帶我到上海，找

到《解放日報》編輯部，見到發表這篇文章的編輯程康

宣。姚老師說：“據我所知，王老根本沒有去過煙臺。

既然王說他打敗過王老，我要當面和他核實一下。雖然

在鄉下十年我沒怎麽練，我也可以和他切磋。如果他有

學生願意交流，我也帶來了學生，他們可以試試。”程

康宣說，原來王跟記者說的要比登出來的文章邪乎的多

，都被他刪掉了。聽到姚老師的意見，程說可以，回頭

就叫：“王老師，王老師……”，一看人沒了。他說：

“你們進來的時候王老師正在這�堙K…”上海武協主席

顧留馨和上海體院武術系主任蔡龍雲先生征得姚老師的

同意，二人共同設宴，請王前來和姚老師說清此事，但

是王那天沒有去。我們打聽到王平時較學生練拳的公園

，去找他們，到了那兒也沒見到他們。後來，爲了挽回

影響，《解放日報》發表了張長信師伯介紹王老當年在

上海傳授意拳引起轟動的情景，此事就這麽過去了。

1985年姚老師去世之後，我去天津看望趙道新大爺，一

進門，趙大爺就說： “小崔呀，辛苦啦辛苦啦。”我一

聽，就知道姚老師生前把我們到上海找王某某的事情告

訴了趙大爺。我說：“我老師告訴您啦？”趙大爺說：

“我都知道啦、知道啦。”我坐下之後，趙大爺說：“

本來呀，你們去上海之前，你老師來天津，跟我商量這

個事兒。我本來不同意你老師去找他。王老已經是故去

之人了，咱們後人沒必要因爲這些事情跟他們（指王某

某）計較。但是話說回來了，”說到這兒，趙大爺“咳

”了一聲，說：“誰讓你老師他是扛這大旗的呢！”

　

王壯飛打了王薌齋”一事，我也耳聞到一點情況，並且

覺得可信度很高，因爲告訴我這件事的人是北京市委統

戰系統的XXX，因爲工作和愛好雙重關係與港臺、大陸

的武術界老人及他們的家屬頗有淵源，裘致和等老一代

人物都向他講過一些古。並且通過我從上海派武術人事

瞭解的情況看，也相吻合。所以說給大家聽聽： 其實很

簡單，王薌齋比王壯飛年長，兩個人半交流半請教的說

了說手，王薌齋做了個進攻的演示，王壯飛心靈人快，

化解了進攻還順勢還了一掌。王薌齋喜歡說拳時有靈氣

的年輕人，看不上死等著挨打的，於是很高興，說：“

不錯，小子，你以後可以跟人說你打了王薌齋了。”

　

二、心意拳、八卦掌

這是本地一個練心意六合的朋友告訴我的，說那時上海

王某某說了他版本的故事後，並非只有意拳的人找他晦

氣啊！有上海心意的前輩覺得也要為同是心意拳系統的

拳派出頭，所以很早便叫弟子去找王某某的喳，結果有

沒有找着倒不得而知，但據說之後上海練八卦的一段時

間絕跡於當地的公園中呢！

邵保勝 1. 11. 2009

　

350. 《吳氏太極拳與意拳交手之五》

同道交流，說拳論道，本是學術，精益求精。

王薌齋如何與同道交流？

試看以下，輯錄1944年王薌齋《拳道中樞（大成拳論）

》一段：

　

 「技擊在性命相搏一方面言之，則為決鬥，決鬥則無道

義，更須抱定肯，忍、狠、謹、穩、准之六字決要，且

與對方掐有同死決心，若擊之不中，自不能擊，動則便

能致其死，方可擊之。其決心如此，自無不勝。此指勢

均力敵而言，如技能稍遜，不妨讓出。

若在同道相訪，較試身手方面言之，則為較量，較量為

友誼研討性質，與決鬥不同，須首重道義，尤須觀察對

方之能力何似，倘相去遠，則須完全讓之，使其畏威懷

德為切要。較量之先，須以禮讓當先，言詞應和藹，舉

動要有禮度，萬不可驕橫狂躁有傷和雅。夫今後武德可

以漸複，古道可以長存，實我拳道無尚光榮，則余有厚

望焉。」

　

我會說，友誼研討性質，輸贏在乎「道」，通不通、明

不明。與比武的勝敗不同。

當知，學術者，其理必須能應用於任何人。而各人體形

、力量、思想、情緒、經驗等不一樣。

例如，若說要研究「四兩撥千斤」之理，則需火車頭的

四兩，與小孩的四兩也要一樣。然後道理才能成立。

至於一般人所說，無論太極拳、意拳、八卦等，功夫好

指對人發放、擒摔、擊打等的威力，其實「用力」與研

討學術性質不乎。

話說誰勝誰的故事，若果不是公開性，擂臺上見真章，

又沒有影片做參考，信不信由人。至於這些故事，與拳

學沒有關系。對我而言，除了加倍警惕外，實毫無進益

可言。

再者，就算是「楊無敵」的名字，我也不能聯想到，與

傳世功夫的關系。因為「勝利」，只是一個「非常名」

，不是「道」。

邵保勝 1. 11. 2009

　

351. 《虛靈》

王薌齋手稿：內虛靈外挺拔。何謂「虛靈」？

《拳道中樞》開宗明義指出：

本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之鍛煉，統

而言之，使人自與大氣相應合，分而言之，以宇宙之原

則原理以為本，養成神圓力方，形屈意直，虛實無定，

鍛成觸覺活力之本能，以言其體，則無為不具，以言其

用，則有感即應。

查過《說文》，虛靈與靜功有關。指良知、知覺、理具

事應。

查道功的虛靈，指元神出竅。

簡單而言，我說，靈即是神。虛靈，就是出神。

如何出神？

我會用「心」「意」來演譯。所以入靜的目的，是去除

後天的意念。若意即是力，後天意，指拙力。

換言之，先天心，就是良知良能，可以應無窮，出自然

力。

我說，意拳站樁之基本，就是這自然活力本能。

即是說，指導如何站好一個樁，愈多指引，愈多細節愈

離正軌。

邵保勝 4. 11. 2009

　

附錄：《說文解字》

虛靈

(1).指心靈。

《朱子語類》卷一○二：“況 羅先生 於靜坐觀之，乃其

思慮未萌，虛靈不昧。” 

明 王守仁 《傳習錄》卷下：“ 朱本思 問：‘人有虛靈

，方有良知，若草木瓦石之類，亦有良知否？’”

(2).空靈。 

宋 張世南 《遊宦紀聞》卷九：“心之虛靈，無有限量。

如六合之外，思之則至，前乎千百世之已往，後乎千萬

世之未來，皆在目前。” 

明 李東陽 《惺惺齋記》：“夫惺惺者，欲人不死其心，

心不死則可以入道矣。夫心本虛靈，而理斯具，而事斯

應。”

 清 王夫之 《薑齋詩話》卷二：“如均一‘心’字，有

以虛靈知覺而言者，‘心之官則思’之類是也。”

　

　

352. 《吳氏太極拳與意拳交手之六》

打敗王薌齋的人，還有胡鳳山。胡曾在1928年國考會得

第五。國考後跟孫祿堂練內功。1930年得第一。

　

我個人推理如下：

一、王薌齋是1929年園遊會的評判之一。「不知胡的功

夫硬」，是否不合理？

二、孫祿堂不滿王薌齋批評形意拳，對輩份大充表不滿

。究竟，是否以比武勝敗，來決定學術是否正確，重新

輩份排資？

三、趙道新看到胡鳳山打敗王薌齋，後來卻跟王薌齋學

拳，而不是跟孫祿堂。

四、再者，我讀到這些文章時，看過就算。我會自省一

下，自己學拳目的。從這些報導，拳學上得到些甚麼啟

發。

邵保勝 8. 11. 2009

　

　

附錄：網上資料

http://hi.baidu.com/sunlutang/blog/item/a43a4fb7612fc3f330add12b.html

評《意拳拳学》中“王薌齋生平及大事記”

童旭東

證五：自1993年這個“奇聞”在《精武》雜誌上刊登以

來，我曾就此請教過10多位老拳家，下面我就摘錄一段

1995年訪問李天驥先生時，李天驥先生對這個問題的看

法，李天驥說：“ 據我所知孫先生不曾與趙道新、王薌

齋比過武。但據趙道新自己講，他曾向孫先生請教過。

解放初，郝家俊和趙道新來北京找過我。在談及孫先生

時，趙道新曾感慨地說：‘當年在上海時，被孫先生兩

個手指一搭，便全身不得勁，稍一勉強，我自己就跌了

出去。當時我非常羞惱，然而孫先生卻說我這人適合當

個急先鋒。’趙道新爲人頗自負，論輩分又比我高兩輩

，當時他的處境很不好，但說這話時，象又回到了當年

，象個大孩子。據我父親（李玉琳，筆者注）講：趙道

新在南方時對孫先生一向十分恭敬，儘管他們是同輩。

如浙省國術遊藝大會閉幕時，孫先生作爲這次大會的主

要組織者和主持者之一，在會見獲獎者時，曾握著趙道

新（第十三名，優等）的手說：‘小師弟功夫不錯。’

趙道新聽到孫先生誇獎他，喜不自禁，到上海後還跟我

父親講孫先生誇他的事。所以，孫先生與趙道新之間並

無什麽矛盾，此外，年齡相差近半個世紀，也不可能有

什麽大矛盾。不過許多老輩人全都知道孫先生確與王薌

齋有隔閡。主要是孫先生看不上王薌齋的一些做法，包

括充大輩，自稱是郭雲深的弟子等。這個矛盾的公開是

在1929年11月的浙省國術遊藝大會期間。據這次發起人

之一黃元秀先生對我講：那時張兆東、李文亭、李子揚

、王薌齋、趙道新等應邀初到杭州，由於張兆東是名師

輩分又高，黃元秀爲盡地主之誼，請張兆東和隨張同來

的李文亭、李子揚、王薌齋和趙道新等到家中吃飯。閒

談中，王薌齋以郭雲深的弟子自居，並說現行的形意拳

已把真東西弄丟了。當時黃元秀爲了試試王薌齋是否有

真功夫，就說如果由他約孫先生與王一比，王是否同意

。當時王薌齋表示交手對他算不上什麽事。過了兩天，

在李景林將軍宴請與會名家的宴會上，黃元秀將此事告

訴了孫先生。孫先生聽後當即對黃說：‘請你跟他說，

想比試一下，我可以奉陪。不過他要輸了，就請他從此

摘下郭先生這塊招牌。如果我輸了，我就此回老家。’

孫先生說這話時聲音雖很平靜，但傳得很遠。在相隔一

桌坐著的王薌齋直往這邊看，孫先生見王往這邊看，便

緩緩站起來對王說：‘你是要在這�婺敓r還是過兩天到

臺上試？’王見狀連忙低著頭支吾說：‘孫先生誤會了

’由於王薌齋說話時幾乎是低著頭嘟噥，孫先生可能是

沒有聽清王薌齋說些什麽，仍站著等王回答。這時與孫

先生同桌的李景林趕快站起來打圓場，扶著孫先生說：

‘吃過飯再說，吃過飯再說。’於是孫先生才坐下。散

席後，王薌齋便匆匆離去，未提試手比武之事。這一下

，黃元秀試出了王的虛實，以後黃元秀對王薌齋很不以

爲然。第二天，王薌齋爲了李景林昨天出來打圓場之事

去友常別墅向李表示感謝。正趕上黃元秀和褚桂亭以及

胡鳳山和孫振岱一同向李景林學習武當劍。而與王同來

的有李文亭、李子揚、章殿青和趙道新。寒暄之後，便

一同看李景林教武當對劍。這時胡鳳山提出要與王薌齋

試試手，王薌齋不知道胡鳳山的功夫硬，便與胡試手，

胡鳳山一連三次擊倒了王薌齋。李景林、黃元秀和李文

亭見苗頭不對，趕快勸住，說以後擂臺上還有機會。但

王薌齋已是很丟面子，在以後整個大會期間，王薌齋既

沒有登臺與人交手，也沒有表演一下形意拳。只是演示

了幾下輟腳，哼了一段‘滄海龍吟’算是了事。自此以

後孫先生與王薌齋再無什麽接觸。82年，姚宗勳來找我

時，曾提及往事，姚也承認從無來往。”李天驥先生曾

長期在國家体委從事武術管理方面的工作，說話一向較

嚴謹。體委的老同事普遍對李天驥的爲人評價頗高。因

此李天驥先生的敍述還是具有一定的參考價值的。同年

在武魂編輯部我還遇見了意拳門人敖石朋，敖自稱已經

80歲，當我問及所謂孫先生與趙道新搭手時年邁不支這

個“故事”時，敖石朋斷然說道：“這是胡說八道，根

本不可能有這種事。趙道新與孫祿堂差著老大歲數呢。

先不說誰的功夫怎麽樣，張兆東也不許趙道新這麽幹呀

。”還有原中央國術館學員吳江平先生，當筆者問及此

事時，吳江平先生說：“孫祿堂先生既精內功也精外家

功夫，是先師（竇來庚，首屆國術國考最優等獲得者，

山東國術館副館長）最佩服的老前輩。孫祿堂老先生的

內外功夫在當時都是沒有誰能比的。那時我們都把孫祿

堂老先生看作爲武聖。如果真有你問的這種事，在當時

早就轟動了，我絕不會到現在才頭一次聽說。”吳江平

先生是體委系統的優秀離休幹部，抗戰時期的老革命。

又非孫門傳人，故所言應屬公正。

　

（胡鳳山曾和湯士林先生學拳，湯曾拜師許占鼇學形意

、八卦，許爲郭雲深弟子。1928年首屆國考獲優等（第

五名）後拜在孫祿堂先生的門下習藝。）

　

　

353. 《趙道新究竟有無學到意拳？》

網上看到有關趙道新與王薌齋的故事，我也來八卦一下

。以下純以資料，及學術分析。

據悉，趙道新指跟王薌齋「凡五載終無所得」。既然甚

麽都沒學到，爲什麽要承認他是師父呢？

我從《意拳匯綜》，看過《道新拳論》這一篇。就把內

容與王薌齋的拳學比較一下，有些地方，剛好相反，輯

錄如下。

一、趙指習武第一目的，是提高戰鬥水平。

王指發揮良能，固不專重技擊一端。否則異端耳。

二、趙指呼吸在有意無意間。與耐力指吸氧氣量，忍受

欠氧量有關。

王指呼吸彈力，不敝氧，不缺氧。

三、趙指沒有疲勞就沒有訓練。

王指鍜練與休息，同時做。

四、拳術中的力量，是由肌肉收縮結果。

趙用物理學，分析力學。即是物質、力量、速度。

王指慣性、三角、螺旋、波力、矛盾力，彈力等。

五、趙辨勁以角度、剛柔、觸覺、向心離心。

王提出預應力，點、線、面、節，錯綜互參。

六、趙論爆發，指神經反應和肌肉收縮。動作協調，準

確連貫，呼吸規整。

王指神意超速運動，彈力遇物即爆發。橫膈膜一發緊即

錯誤。

七、趙指意念即慾望。

王指抽象虛實有無體認。

八、趙指主動進攻，次數與效率有關。

王指顧即是打，打即是顧。

　

總括來說，王薌齋的中心思想，是發展本能活力，而不

是講求蠻力的增進，而操各項激烈戕生的運動。貫徹在

技擊樁的神意運用，樁法要求。

趙道新拳論，以物理學、機械力學、體能上理解。

換言之，趙道新並不認同王薌齋的拳論。

邵保勝 12. 11. 2009

　

附錄網上資料：

一、李紫劍敍述：

趙道新先生大家都說他是某大師（即爲王薌齋）的高徒

，但是趙道新先生自己就從來沒有承認過。爲什麽？用

道新先生自己的話說，那就是當年拜在這位大師門下，

“凡五載終無所得”學了五年什麽都沒學到。既然什麽

都沒學到，爲什麽要承認他是師父呢？

　

二、對傳統武術的分析 - 趙道新先生訪談錄  黃積濤

趙道新說：「我對“心會掌”中下肢爆發力的訓練就很

憂慮，至今還未解決。我更希望有後生對我批評。」

　

　

354. 《太極禪之老三昧》

邵保勝太禪禪老三昧：進攻、防守、靜待。

三昧，指奧秘、訣竅、要領。

深得三昧，指得道。

形意拳有老三拳。我以深層理解，去分析拳術的境界。

並以武術的形態，理解「老三」的根本作用。

若所謂不招不架，只是一下。指出手一個動作，老三昧

同時做。

邵保勝 14. 11. 2009

　

　

355. 《禪拳如一》

何謂禪拳如一？

拳拳服膺，才叫拳。

禪，指「如是」。

我今天五十六歲生日。我為自己拍下一張照片，一段影

片。寫一篇佛謁、書畫一幅、印章一枚。

亦是這「一時」，「知行合一」的最好真實證明。

我會說禪拳，就是「如是我行」「一時」。

「自己對自己付責」，是給自己一份，最好的生日禮物。

明天的太陽，是上天給我的最感恩的生日禮物。

邵保勝 15. 11. 2009

　

356. 《看斜卻是正》

有說，教拳不教步，教步無師傅。即留一手不傳。

何謂「步」？有甚麼稀奇？

我從拳經中找，一些與步有關的如下：

一、《意拳正軌》王薌齋

手要靈，足要輕，進退旋轉若貓形。身要正，目斂

精，手足齊到定要贏。手到步不到，打人不為妙。

手到步亦到，打人如把草。

手出如巨炮響，足落似樹栽根。眼要毒，手要奸。

步踏中門，鑽入重心奪敵位，即是神手亦難防。

二、形意拳經

起落如風如箭，打人如走路。

三回九轉是一式。

腳打踩意不落空，消息全憑後足蹬。

手與足合是為外三合。

三、形意宋世榮練「狸貓上樹」，飛身上牆一二分鐘不

落下來。

　

我今天以太極貓形步，拍下影片玩玩。

http://www.youtube.com/watch?v=zGgLFv52SVM

形意拳經云：正，直也。看正卻是斜，看斜卻是正。

我做不做師傅沒有所謂，但步是堅決不教的。

邵保勝 11. 12. 2009

　

　

357. 《邵保勝太極禪功：反者道之動》

老子不明白電影制作，未能以動畫，解釋時間空間。

老子說「道」，《周易》說「卦爻」。

一般指陰陽、太極。這是定格畫像。

就算動畫，也不能解「反」，而是連續播放畫像。

《道德經》反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於

有，有生於無。

《易經》之「易」指變動。

變，是自然之能。才叫「道」。把握「道」，便成就

高效率。

所以，邵保勝說，弱者用反之道，叫動。即是，行拳

時，以時空差產生相對速度、強度。簡單而說，借力

、借勢。

如何演譯「反」？

首先，「無苦集滅道」。因為先入為主，一般將注意

力，放在定格上。

三千年前指「道」，就是現代一種叫「引力」的學說

。

邵保勝 19. 12. 2009

　

　

358. 《極柔軟而極堅剛的誤導》

何謂；「綿張短打」？

據戚繼光論拳：

一、拳打不知，是迅雷不及掩耳。所謂不招不架，只

是一下，犯了招架，就有十下。

二、博記廣學，多算而勝。

三、呂紅八下雖剛，未及綿張短打。

　

我開玩笑說：太極拳是拳架問題，因為要學齊大中小

架、快中慢架、高中低架、忽雷架、方圓架、開展緊

湊架、養生技擊架、中正偏身架、正偶亂環架、定步

活步架，純熟能隨意互換，不分次序對拆，才會明「

拳論」的要求。

綿張短打，我搞破壞說，可能就是楊無敵的綿拳。可

以開展，亦可以緊湊。

綿短，如何破剛八？

其中原因，短就是至剛。「極柔軟而極堅剛」，是因

為開展至緊湊，忽隱忽現，引進落空，左顧右盼。

緊湊，就是用短之斜閃側進。

邵保勝 5. 1. 2010

　

輯錄：

《紀效新書》卷十四《拳經捷要篇》 明 戚繼光

( 此藝不甚預於兵，能有餘力，則亦武門所當習，但

眾之不能強者，亦聽 其所便耳。 ) 拳法似無預於大戰

之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也

，故存於後，以備二家。學拳要身法活便，手法便利

，腳法輕固，進退得宜，腿可飛騰。而其妙也，顛起

倒插。 而其猛也，披劈橫拳。而其快也，活捉朝天。

而其柔也，知當斜閃。

故擇其拳之善者三十二勢，勢勢相承，遇敵制勝，變

化無窮，微妙莫測，窈焉冥焉，人不得而窺者謂之神

。俗云：拳打不知，是迅雷不及掩耳。所謂：不招不

架，只是一下，犯了招架，就有十下。

博記廣學，多算而勝。

古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳，猴

拳，化拳。各勢各有所稱，而實大同小異。至今之溫

家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，入閃番

，十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿

張短打。

山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬

之打，少林寺之棍與青田棍法相兼，楊氏鎗法，與巴

子拳棍，皆今之有名者。雖各有所取，然傳有上而無

下，有下而無上，就可取勝於人，此不過偏於一 隅，

若以各家拳法兼而習之，正如常山蛇陣法，擊首則尾

應，擊尾則首應，擊其身而首尾相應，此謂：上下周

全，無有不勝。 大抵拳、棍、刀．鎗、耙、劍、戟、

弓、矢、鉤鐮、挨牌之穎，莫不先有拳法，活動身手

，其拳也為武藝之源。

　

　

359. 《真意》

「拳無拳，意無意，無意之中是真意」，是可以示範

到的。我以陶淵明的詩舉例：

「結廬在人境，而無車馬喧」，指有意「視而不見」

。

「采菊東籬下，悠然見南山」，指無意「不察覺下見

到」。

其實，陶淵明居住在「南山村市中心」。

若陶淵明來打拳，情況會是怎樣？

例如平時練擊打。對象是沙包、水、石牆。

一日，不知水是牆，而作出了擊水的力態。一般叫，

無情力。

真意，指不知覺下，巳練出了真本事。

邵保勝 22. 1. 2010

　

360. 《空勁小結》

有關空勁、凌空勁，我做一個小結。可能在此談這題

目，還是敏感，未算時候。

空勁的示範，在網上也容易找到。

　

A) 究竟有無「空勁」存在？

看來，應該是有人練到。

一、吳圖南指楊少候傳。太極勁分招打、勁打、氣打

、神打（凌空勁）。

二、李英昂問過尤彭熙的練法。

　

B) 《太極拳論》指，「黏即是走，走即是黏，陰不離

陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁」。

懂甚麼勁？

我理解，一切都是「循序漸進」。

即是，所有「懂勁」都能化打，同時做到。

化勁之後，就是空勁。

　

C) 如何知道影片、示範，是空勁？

以拳論指導思想，「化打同時」為原則。即是，一般

示範一方發盡，一方全受，這是明勁、暗勁。

化勁，空勁，亦應能示範「化即是打」，就算練到。

吳圖南說，練到後「手舞足蹈隨心意，至此方叫工夫

完」。

邵保勝 28. 2. 2010

　

　

361. 《梅花拳》

清代梅花拳，為義和拳前身。

內容與梅花有關的，如數目。例如梅花樁。

《梅花三弄》樂曲主題表現梅花，三弄實際是三個變

奏，古代有：高聲弄，低聲弄，遊弄之說。

明朱權編輯的《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉時桓

伊所奏的笛曲。後由笛曲改編爲古琴曲。此曲結構上

採用迴圈再現的手法，重復整段主題三次，每次重復

都採用泛音奏法，故稱爲《三弄》。

拳法而言，快慢、剛柔、輕重，之後隨意變化。

邵保勝 31. 5. 2010

　

　

寫意功篇之四

　

　

　

　

 

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