保勝心意拳館

保勝心意拳館

寫意功篇之一

站樁篇之一　

站樁篇之二　

站樁篇之三　

寫意功篇之一

寫意功篇之二

寫意功篇之三

　

功法資料未經核實，內容並不代表邵保勝的本人立場。

邵保勝拳歷尚淺，錯漏難免，歡迎指正。

我在《藏經閣．站樁篇》裡談的養生療法，以後續談名

稱改為《寫意功》。內容包括參考傳統各家功法，及現

代醫學論據。

　

189. 《寫意功》

名牌、傳承、商標、樣版，對我來說，是包袱。

王老的東西，我仍在學習中。惟過程中，我有了

些個人經驗。成長中，於各方面亦有體會，發覺

與前輩的表達形態不一樣。

我不敢叫傳承，所以不能叫發展。因為外形不像

，所以一般以傳承來說，不能接受。惟心意功夫

，到最後都只能會意，看不到，亦說不清。更沒

有門派之分。

練功夫，以我自已的理解為標準。經過分析、歸

納，我用了心思整理拳經、拳義。用自已的方式

表達。亦不斷求變、求進步。

我決定把站樁，正名為「寫意功」。

站樁三層功夫的理論，正名為「寫意功三層功夫

」。三層生有理論，正名為「寫意三層生有」。

寫意功，更能配合及描述我的興趣。

寫意，除了舒適之外，亦有美好生活的意義。至

於傷殘性的功法，以練心性來說，對我是障礙。

寫意，亦指抽象。

寫意功，有別於站樁功、意拳、太極。

寫意有寫意的功夫，我願意嘗試，開創非常的藝

術。

英文，暫定為 Ziboce Energy，或 Z-E Tai Chi。

邵保勝 10. 12. 2006

　

190. 《無知功能表》

我列了一個有關感官的表，分辨功能、感覺形態

、境界勢、識境。內容為自已創作，發現原來，

有很多無知的地方。

以下列表有何用？

一、眼的真實的故事

眼視功能，指當我能看見一幅圖畫及文字時。

視覺，當我認為發現了歪斜、沒有畫理，或可笑

的簡單文句時。我確定了我的閱讀能力，理解圖

文水平。

眼界，指引伸發展的意義，如社會問題。又如相

關當代學術，即美學、文學、建築、音樂、數學

等。

眼識，指內心感覺，代入生命背後的意義。原來

圖畫的作者，是無手腳畫家。文句作者，腦部曾

有意外，嚴重失憶後，要從新學認字做句。生命

渴求，每人條件不同，不能輕與人比較。

拳術亦然。晨運客阮伯，九十多歲，生長於清末

民初人。慣常在公園操吳式拳，功架已不談內勁

，且有輕微腳震。最近還帶了手杖。原來他是吳

式拳前輩，曾對外賓表演過，有與中共領導人及

吳氏宗師合照。

二、王老說，如何知道一個人的功夫，就是聽其

言，觀其行，知道有沒有補救之法。我說，這列

表的功用，也能提供其人的功境，進度分別在功

能、感覺形態、境界勢、識境的範圍。

（參考：大腦變奏曲 H. Klawans）

邵保勝 14. 12. 2006

　

191. 《太極禪》

太極禪，原為日本人太極尺班時創。

三年過去經驗，內容在功法、拳理上，不斷改善

教授方法。

去年聖誕，與朋人聚餐時玩，影片有珍貴回憶。

狂歡中亦可傳功，不限時地。

影片內容，身法要點如下：

一、四式動作

二、順逆小周天

三、對拉、開合、挺拔、鬆緊

四、節奏、呼吸

五、意念、療效

六、整體螺旋

http://youtube.com/watch?v=D38BpJh076A

邵保勝 19. 12. 2006

　

192. 《Yi Quan Basics》

我把 Ziboce Distance Learning Programme，其中有

關意拳試力基礎，放在 Youtube 網上。

有觀眾來郵，喜歡我的峨嵋十二樁影片。但評說

Yi Quan Basics 片中，手臂從肩至指起了角，氣就

不通順。認為如花園的水喉，鬆開了糾纏，就會

暢通很多。

相信這位朋友，是說太極或氣功，不是意拳。

意拳的特點，是爆炸彈力。需要隨時一觸即發。

所以王老歌曰，指端力透電，骨節鋒稜起。

又浩然之氣，是指渾元。不會是單線性的氣態流

程，暢順的慨念不一樣。

意拳的理解，我已以 Ziboce Basics 表達。

邵保勝 19. 12. 2006

　

193. 《風濕性關節炎》

風濕關節炎，調理的方法，應與一般練太極不同。

風濕病主因，可能是炎症性損傷。包括血管、細胞

、基質分解。

病症影響，指屈伸、皮膚、發熱、痺痛。

其中考慮，為下肢的血液通暢、保暖、多汗者避免

感冒、堅持練習。

太極、氣功、運動，方法不一樣。站樁更不能硬套

。

我以痛者的角度，著眼在身體質素的鍜練。編了一

套寫意功，其中以太極拳式為本，配以形意步、八

卦轉身。

部份已放在網上，可供欣賞。

http://youtube.com/watch?v=mVjHrSOgjHE

邵保勝 29. 12. 2006

　

194. 《再說熱身》

明報今天報導，低溫會令肌肉僵硬，韌帶的彈力和

伸展性，都在較低狀態，市民「即興」舒展筋骨，

最易暖身變「傷身」。

有骨科醫生警告，少運動，不熱身，易受傷。夏天

較多出現，骨骼硬組織問題，如斷骨。冬天則較多

軟組織問題，如韌帶拉傷、肌肉撕裂等。

案例一，踢波致小腿筋腱斷裂。案例二，瑜伽拉傷

手腳筋，肌肉撕裂及大量出血。

我說，這是運動。

武術也是運動之一。熱身的作用，不用懷疑。

熱身，影響心跳、血壓、血流量、關節、肌肉、筋

骨、內臟等。換言之，即精神肉體的預備訊息。

寫意太極功，包括各動靜功練習。我設計時，已考

慮循序漸進，動靜交替。

然而，寫意功夫，沒有上式、收式。想做就做，不

用拙力，不努氣。與運動最大的分別，是內動，而

不是肢體帶動。更沒有外力、變速因素，意念作用

，隨意舒適發揮。

其實，寫意功來說，無時無刻，行住坐臥也做，熱

身，並不是硬套，而是活用適應，動與靜的過渡。

邵保勝 15. 1. 2007

　

195. 《樁上站》

《生還者》電視節目，決賽在Cook Island。

以站柱樁，最久不倒者勝。那是指插在水上的

鐵樁，腳下面積只有Postcard大小，約5x7吋。

參加者四人，各有策略。

兩位女士單腳獨立，一位換腳，一位不換腳。

兩位男士，一位屈膝蹲下，一位直立。

結果，一小時後，換腳的先倒。跟著屈膝的站起時

倒。二個半小時後，單腳不換腳的又倒。最後雙腳

直立的勝。

先倒下的兩位，沒有戴帽。最後倒的兩位，都將帽

拉底過眼線。

這個事實，說明了較易做成不平衡的時機。一是引

體上升。一是交換重心。平衡與眼底視線無關。一

般人意志力，可以站兩個多小時。獨立腳平衡與耐

力不比雙腳差。

帶出問題是，站樁功，能夠克服引體上升，及交換

重心的失衡狀態？增強腿力對平衡有無幫助？

邵保勝 29. 1. 2007

　

196. 《Yoga》

聞得友人的同事，男五十來歲，自學Yoga 出了意

外。

原來他在家跟影視碟自學。扭傷了脊骨，據云Jelly

物體擠出。壓著神經線，形成痛症。行動非常不便

，需要療養。

我正研編功夫療法。考慮的問題，除了針對成效，

還有安全因素。自學功法，要預算偏差，不能痛上

加傷。

武術與養生功，不能硬套。取法應合乎理。對令壯

者傷，傷者痛的功夫，我不會練。

邵保勝 31. 1. 2007

　

197. 《凝神定意》

王老的養生樁，與技擊樁，意念上有不同練習方法

。例如說養生樁，以身冶大洪爐，凝神定意。

怎樣知道，自已凝神意定功夫，練對了否？

王老說，聽其言，審其行，有無補救之法。

我曾操作蒸氣渦爐，有牌照。做過金屬溶爐的研究

與推廣。金屬溶爐有起火、溶解、質變等工序。

未成洪爐身時，一座冷爐，如同一件容器。沒有溶

解功用。這時的溶料，各種形態也有。可能是原材

料，可能是回收料，也可能是雜質垃圾。

當爐未發動時，各類物像，清晰可辨。

猶如說未入爐的、入爐的、方形的、圓形的、大的

、小的等。

練功來說，會出現真假、繁簡、入門等。都是由外

緣影響的。經驗如情緒、介紹、未消化、失敗等。

當爐火發動後，較細小的材料先溶。而最細的沙石

，會炭飛煙滅，霧化了。有些材料溶了，有些半溶

。

練功來說，如起懷疑心，研究像不像，成功了未有

等。

當爐火達到溫度時，所有材料已成一體，是為質變

。原材料的特性，已不能一樣。

溶爐裡的溶液，理論上是一體化的。其實技術上，

看材料的純度與溶物，爐面與爐底的物質份子會有

不同。

練功來說，從分散到無你無我。來者不拒，無物不

溶，變成我之用。去者不留，無用的，由他炭飛煙

滅。這個心緒狀態，才不為雜念所惑。而各人的成

就，不會一樣。

原材料純度高，如蒸氣爐。這時洪爐的慨念，可能

用不上。

王老又說，神猶霧豹，氣若靈犀。我用劍體會，即

劍氣一貫，人劍兩忘。

所以，我曾說，想不是，不想也不是。沒有錯對、

真假、像不像、拳操舞之分。只在乎原材料忘了沒

有。

邵保勝 3. 2. 2007

　

198. 《寫意哲學》

甚麼是寫意功？我暫時記述如下。

一、休息與鍜鍊，同時做。

二、任何時地，想做就做。

三、不用腦、也不會忘記。

四、沒有固定形式、標準、套路。

五、包容各類武術、氣功、運動。

六、安全。

七、愛惜生命。

八、趣味。

邵保勝 4. 2. 2007

　

199. 《創意》

寫意哲學，其中一環，是創意 Creativity。

打拳與創意，有甚麼關系？

武術，英文叫 Martial Art。指藝術，而不只是技術。

藝術，如建築師、畫家，從一張白紙開始，構思創

造。技術，是圖則、構圖後的事。

若是一拳一腳，抄襲翻印，就不是寫意。

據分析稱，創意可分五個模式。分別為煉金師、觀

察者、愚者、智者、靈視者。而一個人，同時可具

有這五種智慧。

經一項測試後，知道我的創意強度。強至弱等級，

為煉金師，繼而是觀察者及愚者，尾隨為靈視者及

智者。

煉金師的特性，是混合。

觀察者的特性，是細心。

愚者的特性，是隨機。

智者的特性，是簡化。

靈視者的特性，是預知。

以佛家來說，前四類屬過去、現在。而最後一類，

屬未來。

就拳來說，我若以傳統掛鉤，靈視未來，會較難。

我說，創意基本慨念上，應放棄人體結構與運動學

的框框，才可以有機會看到未來。

（參考譯本：The Five Faces of Genius, Annette Moser-Wellman）

邵保勝 24. 2. 2007

　

200. 《忘已》

忘其有已，與功夫有甚麼關系？

例如翻開有關脊痛、腰痛、膝痛的病理，與冶療，

發現原理與方法有差異。

有說痛因來自關節、受傷、內傷、勞損、神經等。

脊骨受壓力大於膝關節十倍等。而冶法，是手術、

藥物、休息。

以上是與人類智識有關。因為倒退思維，停留在磨

合、發熱、軟組織等。

說體重，如搬運。進展過程，以機械軸承說明如下

。

一、樹木與水，千年前大型建築工程。

二、金屬與潤滑油，孔明車。

三、走珠Bearing。

四、油壓懸空軸承。

五、氣壓懸空。

六、氮氣/惰性氣體壓力懸空。

七、磁力距懸空，子彈火車。

八、無重懸空，太空船。

現在流行的水療、壓力水療、失重等，減輕關節、

體重壓力。最明顯的情況，是游泳。

其實真正的承托力，來自筋鍵，而有新陳代謝作用

，可以鍜練。

訓練筋力，我叫內功，如想象在無重狀態下運動。

亦是我的寫意功，忘其有已，舒適得力。

邵保勝 27. 2. 2007

　

201. 《拉筋之一》

打拳與拉筋，有甚麼關系？

功夫分軟功、硬功、內功、外功。而內功，多指練

氣。外功，則講力。我們一般練的，屬內功，或外

功。

少林易筋經，第一步先練筋。筋壯則強，筋舒則長

，筋勁則剛，筋和則康。初步功法，為拉筋、開關

節。要求煉膜、煉氣。我理解，均與內外功有關。

練拳不練功，到老一場空。若相信少林這一套，拉

筋不能少。如童子功等。

（參考：達摩易筋經李春生、常維禎）

邵保勝 2. 3. 2007

　

202. 《拉筋之二》

拉筋與太極拳、寫意功有甚麼關系？

我理解，太極拳論及有關拳譜，已有詳細說明。如

曲中求直、蓄而後發、合便是收、開便是放。

如何做到？就是勁由內換。主宰在腰、上與兩膞相

繫，下與兩腿相隨。內換，是指用筋腱。

寫意功中，其一練法，是彈性。意拳王老說，呼吸

彈力，一觸即發。六合八法吳老說，一碰即飛。

拉筋，若是指壓腿，鬆筋而言，即絕對性放長。與

伸筋拔骨，鬆即是緊，緊即是鬆的練法不乎。

彈性，與長短快慢，沒有關系。

若太極拳相信彈性，活似車輪是內功。就可以一碰

即飛，慢打快。弱勝強，老勝壯，因為只是一下。

若太極拳相信走化，我理解為類同少林功夫所指的

軟功，可化巨力。軟功中之硃砂掌，亦可隔空傷人

。屬難練的功夫。

拉筋可否？我說，運動與內功，隨意練。

邵保勝 2. 3. 2007

　

203. 《火內攻》

孫秩之內功心法，五行中，有說火內攻。

《孫子兵法．火攻篇》云，火發於內，則早應之於

外。火發而兵靜者，待而勿攻。極其火力，可從之

則從之，不可從則止。火可發於外，無待於內。

我理解，這是說用火之道。

例如與人交手，假設已在敵人內部放火，觀察敵之

發力形勢，變化對應。

邵保勝 10. 3. 2007

　

204. 《少林內功》

功夫療法，我參考站樁、氣功、峨嵋指穴、六合八

法、按摩等內容。

近從南少林蔡師傅學習五祖拳，知到三戰拳練氣的

方法。恰巧遇到內傷過案，經過試驗，明白了原理

與應用。

武術，如用在傷人，我不懂。

來找我的，多存有傷患痛症，或個別問題。

功夫的練法，對我來說，是針對性的。所以療法、

養生、運動，不相同。因材施教，才是拳的真義。

明乎此，就知道各種練法、各有效果。用之不當，

適得其反。

我不明白為何一套標準動作，能醫百病，又能技擊

，天下無敵。更有可買一得二云云。

邵保勝 23. 3. 2007

　

205. 《意拳功夫》

今天晚宴，遇到旅美33年之意拳前輩馮師傅。

他見過很多前輩，如歐陽敏、夏長芳、李英昂等。

有關凌空勁問題。他以四十多年研究心得，說的確

有其事。也說了一些，有關練法與功效的要點。

尤鵬熙的功夫，包括三種勁。即實勁、巧勁、空勁

。而歐陽敏的氣功，的確幫助能增加功力。

對於出版書籍，馮師傅說沒有經濟效益。除了為自

已，在世上留下一份啞回憶。

邵保勝 25. 3. 2007

　

206. 《化勁》

甚麼是化勁？

形意拳練法，有明勁、暗勁、化勁。

太極拳練懂勁，知已、知彼、神明。

八卦掌走身空、意空、天馬行空。

寫意的三層功夫，相對為有形、無形、抽象。

五祖拳、意拳與六合八法，其中有練氣的方法，

有相似。

暗勁、化勁，用在別人身上，我只能以透勁理解。

同樣道理，發生在自已身上時，怎樣化透勁？

目前，我沒有辦法。只有在療法上的經驗，化去內

傷瘀痛，算是中招後的化療。

邵保勝 31. 3. 2007

　

207. 《廢物》

—位有心拳友，來問拳。

原來很多門派靜動氣功也學過。問雖然比其它同學

反應快、氣感又多，為何仍然好像沒有，甚麼實質

感。

聽過看過所操各法，我也一頭霧水。比如幼稚園的

唱遊，口中唸唸有詞。據說跑一圈的感覺，可能還

強很多。

我只能說，各種功法，各有其用處。據此，無論是

否套路，若不能因材施教，都是形式。

形式也好，起碼一看分別到是那家派。可是也有例

外，若與樣版形式不乎，就叫「假」、「四不像」

。

銀紙流通，用到的就是真。很多地方的真錢幣，外

國人在國內也不能用。無論有幾真，對一些人來說

，都是廢物。

邵保勝 2. 4. 2007

　

　

208. 《同時學兩種功夫會不會溝亂？》

一、兩種絕然不同的功夫

二、兩者相似的功夫
-------------

我昨天遇到問題。與人討論，易筋經與太極拳，

一齊學會否溝亂。分開、前後學，又有無問題呢？

由此我問網友。以下為一般對學拳態度的總結：

A) 1 + 1 > 2 融會貫通

B) 1+ 1 ≠ 2 越學越亂

C) 1= 1 門派獨特，沒有共通

D) 1 > 1 + 1 + 1 真功夫只得一種

E) 1 = ∞ 一已備足

F) 1+ 1+ 1+ 1+ 1+ 1+ 1 < 1 一無是處

G) 1 + 1 = 1 學一樣新、忘記一樣舊

H) 1 < 1 終生學習

I) 0 > 1 無以為有

K) ＄≠ ￥一分錢一分貨

L) （1）+ 1 ≠ (1 + 1) 先後主次

M) （1 + 1）+ （1 + 1）≠ （1 + 1）套路招式，表面形體

N) f(n) = f﹛（n+1）- 1｝, n=0,1..... 越學越精

O) （1 + 1） = （1）互參修練

P) 1 - 1 = 1 射雲得雁

Q) ∞ > 1 ≧ 1 打敗自已的心魔，求突破

R) (A ∩ B) ≠ (B ∩ A) ，∩ = Subset 眾人百搭，百搭自搭

回應一：

據我所知，玩社交舞的朋友，會同時學以下十種舞

標準舞：

華爾滋（Waltz）、探戈（Tango）、狐步（Foxtrot）、快

步（Quickstep，即快四）、維也納華爾滋（Viennese Waltz

，即快三）

拉丁舞：

倫巴（Rumba）、恰恰（Cha-Cha）、森巴（Samba）、牛

仔舞/捷舞（Jive）、鬥牛舞（Paso Doble）

慢四唔入呢十種有國際賽既舞之列。

如果以跳集體舞比喻套路太極操，咁跳上述十種舞絕對是

打散手。

白：我只學過七種。但無一種可以出場。（收錢除外）

只要播音樂出來，倫巴不會跳錯森巴，鬥牛不會走狐步。

緩則緩隨，急則急應。就是舞場殺手。獨得一味探戈，坐

一晚等三分鐘表演。由你選擇。

回應二：

其實這是要看學習的人資質在那一個層次上，A與B要視乎

不同的師傅與學生的組合，更要看練者會否自作聰明。

C的情況如果出現，就是師傅的問題，因為武術最終之路是

一樣的。反而E的情況是最好，不貪多，只專心向一種武術

練習方式進發。D的想法是自大狂，不練其他武術，但其他

武術亦有其優點可供參考。F就是現代很多練武的情況，在

一個門派短時間內找不到著力點，便向其他門派進發，左

一點，右一堆，最後一事無成，但總算是運動。

邵保勝 2. 4. 2007

　

209. 《平衡之一》

與師姊談論，弱殘人士學太極的問題。

她的對象，是聾啞人士。溝通靠手語。

當談及盲人學太極時，問題放在平衡上。

一般平衡，如獨立腳時，方法是向遠處望。盲人又怎樣平

衡呢？

生理來說，平衡是靠耳骨感覺。如說耳水平衡。

是否能站得穩，就要靠實際的身體、肢體、架構、反應與

筋肌力。

再說，耳水平衡，相信與血壓、頭暈、精神狀態有關。

邵保勝 6. 4. 2007

　

210. 《平衡之二》

我試過在間歇睡眠下走路、駕車。方法是閉目數步、數秒

數。效果與開眼有不同。我相信，是平時多依靠視覺。

大長今做飯燒菜，靠舌頭試味。一天她的味覺失去，調味

出現偏差。她解決的方法，是用心、信心。

若然平衡不是靠眼功能，眼看遠望，是否與「意」有關。

待證。

邵保勝 6. 4. 2007

　

211. 《功法與目的》

寫意功把拳學的目的，分療法、養生、技擊。

這些目的與訓練功法，不會相同。

我把目的與運動效性，創作了一幅比例指示圖來說明。

運動效性，我分心跳加速幅度的變化、運動時血壓增加

的幅度變化，反應變化訓練、爆發力與變速、運動量、

時功數量。

我會從這圖指出，太極拳一般的練法，只有功時數量

，可與技擊相若。

太極拳是否能技擊，若以這幾個效性而言，應該心中

有數。

反之，能否練技擊，得養生、療法之效，練一得二？

其實運動量、功力、爆發力、變速、速度等，只是體

能狀態的指標，並不等同有「養」、「療」的功能。

邵保勝 7. 4. 2007

　

212. 《入靜》

于永年《大成拳站樁與求物》講的，我猜是指知覺運

動。在養生療法裡，王老強調入靜。

據此，于解說老子，有關無為幾句，是對功感而言。

我若以入靜解，情況可能如下理解：

為學者日益：初學的人，未能入靜。還在求知，找東

西階段，越多越好。

為道日損：入靜後，才能叫入道。把東西忘掉、靜慮

、忘我，越少越妙。

損之又損，以至無為：這種精神狀態，王老的意思，

是萬念歸一，迷離忘我境地。輕鬆舒適，心曠神怡，

悠然自得。

無為則無所不為：王老說功境，形象若瘋癡，神綿覺

如醉。往往不期卻而卻，不期制而制。我說，這就是

入靜的情景。

邵保勝 13. 4. 2007

　

213. 《練不是，不練也不是》

執空的一個例子，是說坐禪是廢物。

原來所執，是由六祖而來。聞得六祖未看過法華經。

有人已讀過三千遍，來問要義。六祖謂念來聽聽。當

那人念了一段後，六祖說夠了，已經知道法華的要義

。

其實這是吸星大法的真實版。

究竟坐禪，還是不坐禪才是「禪」呢？

我說，禪的意義，是覺悟。目的，是執同。

行禪的方法，是止觀。止觀的一種方法，是靜坐、坐

禪。

六祖的境界，是覺悟後，又能執同。執同，我的意思

，是無限可能，無限創意。

有說頓悟，基礎是漸悟。即是要修煉。

為何六祖未修齊，又能承傳呢？

我說，六祖境界，得到方法、要義、目的。

所以，有人說一天練多少時間、多少汗水、打坐多少

時間，是說方法。與悟道沒有關系，更難說執同。

也有問我一天站樁多少時間，衡量我功境。我只好答

，沒有練，也二十四小時都練。

禪的學問，方法不會是一個、一種、一類。

王老說，問題是明不明，有無道理。

師伯說，你知道自已練甚麼，就可以了。

邵保勝 2. 5. 2007

　

214. 《入靜忘我》

王老晚期的文章，有入靜、忘我之說。

聞說他也信佛。

一、達到入靜的目的，行住坐臥，靜中求動，動中求

靜。

二、入靜，不克求。來者不拒，去者不留。

三、不期卻而卻，不期制而制下，達到入靜。

四、入靜後，產生抑制性保護作用。

五、凝神定念，造透導入靜。

六、若即若離，靜觀滄海，迷離忘我。

七、大氣所包，融合一體，達到忘我。

八、用神用意勿用力，指勿忘。

九、養氣不可故用我意之支配，指勿助。

十、一動一靜互為根。外靜內動，靜中求動。

外動內靜，動中求靜。

十一、忘息，放鬆入靜中，乃非常自然的呼吸。

王老說忘我之境，又說勿忘。究竟是何所指？

寫意，指身外須有意，此意還存身。

我說，這是顛倒、Beyond Tai Chi 之法。功夫到了存

意真境界，身動與意相忘，方能談勿忘勿助。

即是說，我理解真意，是在乎入靜與入定、忘我之

間。而有意無意，是由進入忘我之後，才有資格叫

勿忘。

王老的入靜，是有意。與氣功的入靜、坐忘，不等

同。

換言之，站樁的入靜與忘我、無為，是不同境界的

，有分別。

邵保勝 4. 5. 2007

　

215. 《易筋、易骨、易髓》

昨晚常志朗前輩談站樁。

如何知道功夫好不好？

不是指輸贏。而是看協調性，包括肢體、內外。得

力、得勁與否。肌肉整整。重心、梢節，關節開合

，韌帶聯系。

我在當時不覺得，談話裡有甚麼新意。

稍後，記得韓樵曾說過，王老取材自易筋經。頓時

，有新體會。

站樁功夫，原來也是易筋、易骨、易髓。傳統，原

來已非常先進。

邵保勝 7. 5. 2007

　

216. 《神意》

意拳聚會，本來報名表演六合八法，後改楊式太極

。其實名稱不重要，我都是打同一樣的東西。

表演時間有限制，我要如何表達意拳，才算恰當？

我以形、力、氣、意、神，為考慮內容。據我理解

，執著已身，永無是處。我終於放棄形、力、氣。

如何表達「神」「意」？

王老說，只求神意足。我理解，是指兩樣東西。而

且要「足」。經這次與前輩同場觀摩後，我更希望

，搞好自已的拳意功夫。

邵保勝 7. 5. 2007

　

217. 《六合》

王老較早期一篇文章，《意拳正軌》開宗明義，講

六合。

即內外三合，其實是說神合、勁合、光線合。非形

勢相對謂之合。

我說，這是指無形之合。

內外，是指自身與外緣。

意拳歌曰，「合力宇宙」，「收視反聽」。其作用

，為互動。即「變化形無形，周旋意無意，叱咤走

風雲，包羅小天地。」

如何互動？

佛經解明心見性有云，大而無外，隨緣包容，小而

無內，不見其形。放之則彌於六合，收之則退藏於

密。

我說，這是將「心意」擴大縮小的意思。

寫意，隨緣由心。就是拳的真義。

邵保勝 9. 5. 2007

　

218. 《寫意心法》

寫意有何心法？

一、全身舒適如無力之人

齊執度云：存意在身，稍覺吃力，便要挽回。久之自

然。

二、意在當下

王老說，意足神足，不求形骸似。合意得力，不求合

而自合。又說「為何有此一動」。意思，是說「此一

動作的目的是甚麼」。如此體認，努力自去。

三、求知、求得、求存

齊執度云：這是說勢換。若從力理解，是初學階段。

四、勿念勿忘

守神專一，是存意真境界後的事。功夫至此，身動與

意相忘，才能說自然。

五、不用心處

王老說，身外雖有意，此意還存身。

此時，是說有意無意，都在身上，不受外意支配。

我理解，此寫意功夫，就在「存」「忘」微妙之間。

邵保勝 10. 5. 2007

　

219. 《五根》

王老說，一具體便是錯。

即不要絕對。勿念勿忘，不就是矛盾？存不是，忘

也不是。

如何處理這矛盾，如何解究？

若說如何呼吸，如何念佛，這是慨念法。拳，同理，

即說形法。

禪法，用五根。即五種平衡力量，控制心。

五根，指信、精進、念、定、慧。

例如信根太強，慧根就不明顯。其它根也會變弱。

若精進根太強，就難於專注。

但是慧根過強，使人過於精明，易下判斷或評語。

五根，其實與平常心近似。

寫意功夫，所謂守神專一，即是自然。五根可共參。

邵保勝 11. 5. 2007

　

220. 《色即是空》

「一具體便是錯」，本身是否已很具體？

教授說，自已不懂看圖像，只會看文字。所以，功課

要用文字。

其實一幅圖，勝過幾百字。教授當然不會不懂。

這是程度問題。碩士生，要求解說。博士生，要求解

究。

拳法上，弧線、圓、鬆、沉、輕、重、快、慢等，一

般解說字義。例如，圓，意會是個圈。鬆沉，就是向

下鬆。不用力，指無力。這是解說，屬於有形。

密宗第四義，就是解究，屬於無形。

例如以過程，代替狀態理解。

楊澄甫教鄭曼清，一天說幾十次「不鬆」。原來不是

指記得、記得、記得。而是不要停止於那個狀態。

圓，不是指圓形。而是不斷。

據此就可解，鬆即是緊、快即是慢。不用力，是說與

力無關的意思。

「一具體便是錯」，就不要用有形來解說。

邵保勝 11. 5. 2007

　

221. 《盡棄溝壑》

盡棄溝壑，與禪有關。

《兵法家傳書》柳生說，稱為大師，應一切法盡皆拋

去。不要把心，停留在自已的動作上。執著，就是凝

滯。

又說，是柱非柱，見柱非柱。判斷好與壞，就是心的

病障。

儒家說「敬」。所以未能理解虛空，只屬第一步的訓

練。

所謂，不受任何外物，扞擾的平常心，是指對敵的時

候。

我理解，生理反應是心跳速、口震、手腳震、腦空白

。這是可以用身經百戰，來克服。

究竟如何在禪房裡修煉「虛空無」，而有臨陣不驚的

平常心呢？

邵保勝 18. 5. 2007

　

222. 《身外》

「離開已身，無物可求」，是何所指？

例如演練孫式太極，其難度不在乎式子，而是節奏。

演奏音樂，無論是指揮、琴手、鼓手，板眼要一致。

聽眾在意音樂。觀眾在意形態。手舞足蹈、搖頭擺腦

，是投入的自然表現。然而，對於掌板而言，實是障

礙。

音樂是節奏，指用。形態是身上之物，指體。

打鼓時手腳並用，不在乎賣弄鼓棍的花式，而在乎拍

子拿得準。

打拳同理。身手腳，到位要整齊，不在乎之前扭多少

個圈。

整齊，指勢所當然。身與手腳，時要整齊。但時又不

能同步。即如打鼓時，手腳有分有合，務求合板合拍

。

體態有形，節奏無形。所以當重點，指無形的時候，

有形的東西，就不用太執著。

邵保勝 20. 5. 2007

　

223. 《不受控的氣感》

約兩年前認為，不受控的氣感，無法從功夫中體驗到。

例如在表列中的（B）項，包括大小周天、毛孔呼吸、

四度空間、細胞、荷爾蒙、血液流動等。

這些，原來是個寶。其中奧妙，功夫與現代醫學有關。

雖然直接感覺不到，但都屬有形的東西，可間接求之。

我說，孫祿堂把這些東西，暗藏在一氣。並且能在形意

、八卦、太極之功理及功法中，表達出來。

突破功境界限，我試從理解胎息開始。即如郭雲深第二

層功夫，指暗勁，或丹田內呼吸。

孫氏謂，胎息，可由靜功之入靜求得。

B 項的東西，不只要體驗，還要從個案中求實證。

邵保勝 21. 5. 2007

　

224. 《理氣》

王老第一篇文章《意拳正軌》，到晚期養生站樁功，其

中有關練氣的部份，我用以理解王老不同時期的功境。

以我的理解，養氣、理氣功夫，說有關道家周天功，與

龍虎二法是有關系的。

但是，這些功法，與太極或氣功的所謂「氣沉丹田」不

同。丹功與氣沉丹田沒有關系。

中期，王老的四如境界，我用佛家功夫理解。不講經絡

、周天、丹田、吐納。例如說，橫隔膜一緊，便是錯。

到後來介紹站樁功時，說入靜、胎息、腹式呼吸、口鼻

呼吸、毛孔呼吸、內外神意。

我曾翻閱很多有關胎息的資料，包括道、佛、密宗、氣

功。一般都無法解說清楚。例如說均、慢、深、長呼吸

、口鼻微弱呼吸、臍或丹田呼吸、毛孔呼吸、細胞呼吸

、無口鼻呼吸等。原因在乎，如何理解道功的運作。

我說，胎息，就是直接指胎息，內呼吸的一種。

據此，王老後期的功夫，有與道功相似。若用孫祿堂的

一氣理解，亦可互參。

邵保勝 25. 5. 2007

　

225. 《入靜》

入靜與入定有甚麼不同？

我說，禪定後，有兩個情況。一是精神狀態，指入靜。

一是思維理智，指入定。

一般說入靜，若以氣功態後，分泌腦嗎啡解，有摧眠作

用。

以靜功入靜，若出現自然倦意，屬生理上的運作。或可

說入迷、入局，幻想時空以外事情。

入定，不會彷佛，而且不受外緣感動。因為，最後禪定

的目標，為跳出三界，離苦得樂。

是實上，人靜下來時，腦部的血液循環較好。理智上，

會更專注。或使用大溶爐之法，使人思維上多包容。心

理上得到舒適。所以胎息入定後，行住坐臥，都可練。

據此，我會說，若即若離、似有若無，在有形的情況下

，指入靜的精神狀態。在無形的情況下，指入定的開智

開悟。

邵保勝 27. 5. 2007

　

226. 《浩然之氣》

孟子與文天祥說「浩然之氣」，拳譜亦有說「浩然之氣

」。究竟是甚麼一回事？

孟子與文天祥皆指「擔當力」。即信心、定力、敢於面

對艱難、險阻的勇氣。

孟子又說「直養而無害」。意即志氣、節氣、骨氣。

近代拳譜解說的，有陳微明、王薌齋、魏樹人等。

我說，正氣、天地之氣，意思是指「頂天立地」。

在有形之功夫來說，是指上拔下墮的對拉，都在身上。

無形的功夫，是指「忘我」之境。這就是正氣所在。王

老說，要有俠骨佛心之熱誠，捨己從人之蓄志，才成為

拳家之上選。

忘我，功夫來說，即離開已身，才能體會上頂日星，下

鎮河巍之意。

邵保勝 29. 5. 2007

　

227. 《內動》

王老拳歌曰：站樁從來不喜平。

站樁要求勻整，所謂一動無有不動，為何又說不喜平？

前輩們的站樁拳照，無不是四平八正。有無東歪西倒的

？究竟「平」，是指不可不動、外動，還是內動？

近作墨戲，用布料加強 texture 及不規則化開的感覺。又

選用三支大小不同的毛筆，同時書寫。務求磨擦面不一

致，筆毛互相纏繞，制造漏空。

作品完成後，發現結構非常工整。當細看紋理時，竟無

一處不起伏開叉。疏可走馬，密不透風。

http://youtube.com/watch?v=bQu4Xm20nNE

拳也一樣。

外形有關標準、到位問題，只是形體上位移而言。一般

不是指內氣，或內動。

邵保勝 3. 6. 2007

　

228. 《知拍之四》

太極拳論開宗明義，說動靜之機。

又孫祿堂說，正劍、變劍。靜則存動，變化神通，從心

所欲，罔或逾距。

我理解關鍵，為罔或逾距。即不及、超越。時空而言，

就是掌握節拍。若解作，不會不合乎規距。就是指絕對

，而不是相對。

我設計了兩個練習如下：

　

練習一、入拍

http://youtube.com/watch?v=LPApWO_pWJ4

有人連續打兩下拍子，你要作反應入拍：

a. 反應在兩拍之前

b. 反應在兩拍之間

c. 反應在兩拍之後

d. 同步

總語：

答案 a，心只想著先發制人。別人眼中，會是莽夫一個。

答案 b，心只想著閃即打。其實是受人制，容易受惑。

答案 c ，反應遲鈍。

答案 d ，合拍。時間掌握恰好。

歡迎續做練習二。

　

練習二、知拍

http://youtube.com/watch?v=siEZN7uCDnA

知已知彼，看看你的耐性、預知、預感程度。

A) 用心默數 1 ,2, 3,......至 60。速度以一分鐘 60 拍，每

秒一拍打拍子。一分鐘為時限。

B) 不用心數，只冥想、靜默。

答案，實際一分鐘有幾長久，在你心中有了一個距數。

　

罔或逾距的練習，能否解說動靜之機，又能否階及神明

，這測試沒有提供答案。

只在乎你會否發現，自已掌握時空差距的能力。

這個游戲，我叫「一分鐘太極禪」。

邵保勝 5. 6. 2007

　

229. 《練心》

有關王老早年《意拳正軌》（1928），姚宗勳於1963說，

三十年前王老對練氣一章，批判弗談。

又說，近二十年己不再談龍虎二章。

另有關附文，1940年改名「大成拳」。嗣後，改叫「站

樁」。

1959年，王老在《意拳論》指出，繼力學根據之後，解

說意拳之淵源、哲理根據。

有關老、莊、釋、禪、儒根據，哲理指力者非力、無為

、虛無、虛空、無法、良能。

以上資料，取材自《意拳匯綜》。

究竟王老於1928-1943十幾年期間，功夫有甚麼改變？

從我的寫意三層功夫，知道了有形、無形、抽象境界。

例如，道功的周天練法，一般是指有形。但在形無形、

意無意之下，也可習之無形。即用心練。所以周天，並

不是只指有形的一周。無形的物質，大至叱咤風雲，小

至虛無，亦是周天。

換句話說，可能功夫入化境後，體會意之無形。以前有

形之練法，後期己不適用。

練形、練氣、練意到練心，是一個進程。

邵保勝 5. 6. 2007

　

230. 《不喜平》

從站樁不喜平，到空空兄的《入魔八說》，我試回應。

以下列出一些非常慨念，追求一些非常功夫，或許有反

思作用。

一、整體、對稱。

過份追求垂直、左右平衡慨念，太工整反而變僵，轉動

不靈。

二、上輕下重，令下盤穩固。

其實，只要一晃動，就要做調整，適應新的結構。

三、提肛、提會陰。

一般做成緊張。其實目的，是放鬆。

四、氣沉丹田。

想著與氣、沉、丹田無關時，會做得更好。

五、鬆沉，即向下。

個別情況，反而令病情加深。

六、追求真實、正確、實在、驗證、體驗。

知道，己是過去。不知道才算是真。

七、追求方法、秘笈。

方法是別人的頓悟。自已未有過功夫。

八、從形態知道動靜。

心靜，知道更多。

總之，經常有了，非常就更妙。

邵保勝 7. 6. 2007

　

231. 《入靜的標準》

站樁功入靜的體會，何鏡平提供了具體參考。

為對入靜的錯誤說法有：

a. 入静就是没有知覺

b. 不吃不喝不呼吸

c. 入定入禪，就如同入了仙境

站樁療法，以及一切氣功的入静，大致可分為两種。

一、淺入静

練功至一定時間後，頭腦中有時仍在想些事。但其間有

一段時間，甚麼也没有想，一會又想一會又間歇。

二、深入静

練功時全身達到放鬆以後，逐漸達到頭腦清醒，無思無

念全身輕飄，如醉如痴舒適萬分。從而進入了醒覺的半

睡眠狀態。在此時别人說話及做些甚麼，自己完全清楚

。但是不願去聽，也不願意去管，很怕打擾了自己的舒

適感覺。

邵保勝 9. 6. 2007

　

232. 《內動外動》

我會以「靜」，理解拳、操、舞、功。

內動指氣順經絡行。外動，指從筋骨肉行。

「氣沉丹田」，指在乎用意，配合丹田呼吸。並

非指鼓縮肚子，所謂腹式呼吸。

換言之，是神意與氣相合，靜功中產生內氣（不

是內動）。

身體局部不通，時而不同。所以內氣摧動筋骨，

外動的形態，隨意適應調節。

當內氣全身運行無阻時，出現節奏、韻律。「以

意領氣」，先摧動筋骨，然後外動。

內氣通達時，無比舒適愉快，自然手舞足蹈。據

此，寫意功，就沒有標準架式。

拳經云，以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。

心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊

，乃可臻至縝密矣。

這是說內氣摧動的程序。即內氣先通運全身，繼

而貫到指定的地方。至於力量、流量、反應，就

要靠細微的調整，達到舒適目的，治療效果。

若以這種意氣摧動打拳，才稱「意氣君來骨肉臣

」。亦是太極拳的靜中有動。指內裡的需要，而

不是拳式的需要。

邵保勝 9. 6. 2007

　

233. 《快亦何能為》

Three Broadway Divas 唱百老匯歌劇，我可用來解

相對速度。

音樂拍子是固定的，例如每分鐘80拍。

一般觀眾欣賞的，是女歌手的表演。音符的多寡

，取決於人能唱到的速度。

管弦樂隊就不同。

例如：（）等於一拍。數字，是音符。

歌手（3）（56）（516）（6245）

小提琴（64561）（545356）（5434342321）（523232121257176）

鼓手（xxxx）（xxxxxx）（xxxxxxxx）（xxxxxxxxxxxxxxx）

若是用機械式的數，就不可能。只能用心感覺。

若苦練機械力協調，論時間汗水，也許幫不到多

少忙。

另說，打拳的快。有謂快亦何能為，應是指變。

用心變，才可能快過眼、口、手。

若太極拳一個拳式，以一個順勢理解。外動就顯

得很慢。所以四兩撥千斤，就能以掤捋採按等法

，理解力的變化。

但當一式，細分十。再細分一百時，速度之快，

只有心能感知。

以細分法，才可解「快亦可能為」。意氣君來骨

肉臣，就與「均來骨肉沉」有分別了。

邵保勝 10. 6. 2007

　

234. 《學之有得》

王老指出，學之有得，始乃有師。

又說，學術才是公有師尊。

究竟，看過大師的一本著作，算不算是師承呢？

我理解，王老說師徒制，重點在學術道義。

其中關系：

一、獲其益後，尊師者。

二、敢於背之，超越者。

三、師徒關系，實以人之相與，尚精神、重感情

，不在形式。

王老再指出，入主出奴，思存一脈，乃極為自私。

其實我也看過Playboy，其中有專訪文學家 Graham

Greene。也有內頁女郎的 Profile，樂隊介紹等。

問其風格，只會說 influence 影響。前輩如莎翁、

Beatles、U2、Blues、Cats、Mozart 等。

總之，師承與弟子，只在乎是否願意，承接其系統

。

相信莎翁永遠不會知道，讀者之中，有內頁女郎是

傳承弟子。

邵保勝 11. 6. 2007

　

235. 《氣功與用力之一》

王薌齋於1940，《答記者問》談氣功之氣。

秦重三於1959出版《氣功療法和保健》及胡耀貞《

氣功健身法》，都有介紹傳統有關的氣功。其中亦

有站樁。即認為站樁，是氣功的一部份。

秦胡的站樁，都沒有說與意拳有關。

究竟王薌齋指的氣功，是怎樣的氣功？

王老說，動力不是來自丹田。故不是，下腹充實，

大肚子之丹田氣。

王老說動力來自：

一、爭力、彈力與宇宙之接觸，

二、呼吸鼓蕩，

三、精神假想天空渾然之大氣。

亦說，所謂得力，不會以靈活身心，變成機械。

邵保勝 16. 6. 2007

　

236. 《氣功與用力之二》

丹田氣功與力，在1940前會是怎樣流行？

當時，日本的強身術，以反面而有名的，算是岡

田式靜坐（1912）。

岡田取坐式、逆呼吸、意守丹田。認為氣力來自

丹田、心力、體力集中合一。

可是創立人岡田，死於糖尿，年48歲。其兩三高弟

，亦繼而因腦溢血。率死。

嗣後，傳人因是子將此法傳入中國。

尚用腹力的，亦有合氣道（1922）植芝盛平。

尚用丹田的，有調和道（1929）藤田。

其實倡以堅實的腹力，算是肥田強健術（1911）。

認為正中心力，是由肌肉、貫氣丹田產生。

肥田於1956 因練腹肌，發現預力，以絕食自殺。

以上資料，可能是王老指的氣功之一。

故用力者，下腹充實大肚子丹田之氣功，是門外漢

。不用力者，又不知何解。所謂氣沉丹田，他說沉

不是，不沉也不是。

邵保勝 16. 6. 2007

　

237. 《潛意識之一》

寫意的特點，是於時空過度的狀態中，創造、參與

、平衡、觀察。相信潛意識，表達無明、不知。

研究這種無明、不知，在別人眼中，是瘋子。

拳、音樂，如派poker牌。一張張翻閱，然後一張跟

一張拼湊的排開。

書法，如派poker牌。一張張翻閱，然後一張疊蓋一

張的放下。

文學、繪畫，如翻開周圍散亂的幾張poker牌。然後

隨意抽出幾張，再拼排。

寫意，對比與連系，思想激活腦死角。

邵保勝 18. 6. 2007

　

238. 《潛意識之二》

寫意的對比與連系，只能從感覺得知。

這種感覺，功夫叫氣。

這種氣，出現在身體多處，如頭身手足。我假想，

這種氣，與中國早於四千年前，己發展的氣功有關

。

以下我列出，一般氣功在身體上，收放氣的位置：

眼：眼瞳、大眼角、小眼角。

耳：聽息、聽丹田。

鼻、口、肛、陽具、牙、舌：收放通道。

身體：乳頭、腹、三焦、脊。

手、腳：趾、甲、毛孔、關節。

穴位：肩井、湧泉、命門、丹田、百會、會陰。

有說氣能治病。猶如Poker 牌遊戲，首先假設每張牌

，都有關係、有作用。

心、意，就是理解氣的關鍵。

邵保勝 18. 6. 2007

　

239. 《辨證》

與人談論不知的問題，有說佛陀曾指出，水有千萬的

生命。

今人用顯微鏡，確實證明，水有很多微生物。據此，

得出結論，是不知，但不代表沒有。

雖然這論調，支持我「Poker 牌遊戲，首先假設每張牌

，都有關係、有作用。」的假設，但我亦有補充。

佛陀說的水，是唯心，無形。顯微鏡的水，是唯物，

有形。

若以有形證無形，以後很多東西，就不能圓滿了。

我在布本寫字。寫的時候，線條著墨很幼。隨著布本

將墨化開，線條粗了幾倍。這是落筆之後發生的事，

亦是布本質料的事。

http://uk.youtube.com/watch?v=5GtTVl5dLzs

打一個拳式，勁力會在受體如何起作用，我不會知道

。

所以，于永年說，練拳絕不是熟能生巧，而是對勁的

求索。我理解，在不知的空間，還有無限新天地。

例如王老打人，對手反而覺得很舒服，莫名其妙。

邵保勝 23. 6. 2007

　

240. 《縝密》

太極拳有沒有說，如何縝密？

臻至縝密，我理解，是說內氣摧動的最後程序。即內

氣先通運全身，繼而貫到指定的地方。之後，至於力

量、流量、反應，就要靠細微的調整。

我暫借娥嵋十二庄之劍訣理解。

劍訣，形如劍指，取穴作導引之用。例如補法，以真

氣運到，食指中指的指尖上。

劍訣手法很多。在按蹻導引術中，會用上手指上的五

種勁。即蛹動勁、腹勁、頂勁、內側角勁、外側角勁

。

然而，從其中有關用法，亦是武術上所謂的殺氣。我

絕對沒有懷疑，能夠傷人臟腑。

這是有形之體，無形之用。

相對而言，太極沒有這樣具體的解說。

邵保勝 24. 6. 2007

　

241. 《易髓之一》

孫祿堂說三易。明暗化，精氣神，筋骨髓。

甚麼是髓？

說拳，內功有停手，謂明。內功之手足停，而未停，

謂暗。內功，用意，似有若無，謂化。

說丹，小周天之沐浴，謂練精。大周天之沐浴，謂練

氣。歸爐、封固、停息，謂練神。

孫祿堂說，內勁是積蓄真意與氣，以致滿足，中立不

倚，和而不流，無形無相。

我說，內氣催動筋骨。而髓，是指精髓、神髓。而不

是骨髓。

我的理解，形相，是指心意。有形、無形，是心與意

的時空差。無形無相，是存想，行住坐臥之中。

心意同步，亦是一般的理解，是形相功夫。即過去的

心意、現在的心意、未來的心意。

心意不同步，才能中立不倚，和而不流，就會看到：

一、現在的過去（當下）

二、未來的過去（輪回現在，未來的重生）

三、未來

四、過去

真正的過去，是死亡。不會 Take two。

我當下活在 2027，Beyond Tai Chi，是指明白、覺悟、

預知。

孫給我啟示的關鍵，是「以致滿足」。即有餘、餘震

、未完。

邵保勝 26. 6. 2007

　

242. 《易髓之二》

「以致滿足」，跟「髓」有甚麼關系？

孫祿堂指出，練拳變化人之氣質，中和、內外如一。

是何解究？

甚麼是內外？

中和了甚麼？

我用現代語言，試解如下：

一、滿足，可指身心。

人類本能，即食、性、鬥、黨、假。

滿足後，良能制造腦內嗎啡呔。有益開智、長壽。

如食後、性愛後飽暖，產生抑制作用。

不好之能，消滅腦內嗎啡呔。由酵素產生，來自消耗

體力的運動。又由腎上線素上升，來自精神壓力，血

壓上升。

二、氣質，是指內德。

自身思想開放，似有若無，人事不吝嗇執著。對幫助

入靜有作用。

三、中和，是指實際的功法。

制造腦內嗎啡呔，其一來自入靜。另一來自抑制腎上

線素，或內抑制。

中和的條件，是心意時空差的存想。王老說，休息與

鍜煉是一回事。鬆緊活動，同時進行。即運動時，脈

搏增加，而不會出現氧債。

站樁，說入靜。有利開發右腦，激活潛意識，增加思

考速度。而腎上線素抑制了，就是滿足後的效果。

據此，內功之「髓」，便合乎「以致滿足」的內容。

邵保勝 26. 6. 2007

　

243. 《心意》

心意同步，出自《金剛經》。

說形相。凡所有相，皆是虛妄。相非相，則成佛。

說無形無相時，指心。有云，過去心不可得，現在心

不可得，未來心不可得。

明白了，便一切不礙如是，生清淨心。即滿足了，就

不會受聲、香、味、觸、法影響。而這些都是語言、

邏輯，即是知識、判斷。一般由左腦運作。

心意不同步，需要創意圖象，即整體。幫助入靜、入

定。一般由右腦運作。

這樣「休息，亦同時鍜煉」，就有了根據。

邵保勝 27. 6. 2007

　

244. 《髓》

練髓，我說腎上線素抑制了，就是滿足後的效果。

其實，腎上線素升高，增加新陳代謝。特徵，是面紅

、身熱、筋肉情緒不受控。

結果，容易受惑。意思，不理會後果。

60 Minutes 報導了最新 Adrenaline 的研究。發明了新藥，

propanolol 幫助忘記、清洗情緒記憶。對災難恐懼後遺

症，有用。

傳統功法，似有若無，人事不吝嗇、不執著。其中關

鍵，是抽離、忘我。

實際操作，是禪坐、站樁、書法、古琴等。發揮「中

和」作用。

邵保勝 29. 6. 2007

　

245. 《練別人的丹田》

我曾列出非常功夫。其中一項，追求方法、秘笈。

我說，方法是別人的頓悟。自已未有過功夫。

以下我即興玩玩文字。

例如，太極拳說氣沉丹田。

一、慨念

無論太極拳有沒有氣沉丹田，都會叫太極拳。

氣沉腳底，如何？拳經沒有這樣說？

人人都氣沉丹田，如果自已氣沉腳底，就笑話？

氣沉丹田，基本上是個笑話。因為是虛構的。

每人假想，掛著丹田在前面，就是功夫。

二、假象

丹田在那裡？看不見、聽不到、嗅不到、摸不到。現

代科技，也找不到。

這都是根據外來的資訊，一切依人家說的。如位置，

幾分幾吋等等。圓的？扁的？大小跟體形的？

三、主觀被動

丹田客觀不存在。但主觀認為有。人家說有，自已不

能沒有？

四、操作

氣具體如何沉？丹田前面沉不到，是否走到後面去？

又如太極拳的式子，倒後打就是否太極？

我最後問，自已練過甚麼功夫？

非常功夫來說，是否守著別人的丹田，而不是自已的

？

是否被動，想著別人一幅模棱兩可、模糊的圖畫，當

作成就？

所以別人問我，練那一家太極時，我只好老實答，自

已的。因為，我不會練別人的丹田。

邵保勝 29. 6. 2007

　

246. 《圖章功夫》

笑話笑不停。

我要搞一個圖章，來證明自已。

今早往郵局領掛號信。郵局硬要公司圖章簽收。我表

明我是信箱的主人，我是徼費人。

可能一般收信，是公司的信差，或受托人代勞。圖章

，證明信差與公司的關系。

親身及身份證都無效。

原因，是郵局做了假設與條件，是基於一枚圖章、一

個閒人、一個名義。

怎樣證明功夫是自已的？

首先，要搞一個圖章。而不是說自已的功夫。

真實，只是別人虛構的假想。

邵保勝 30. 6. 2007

　

247. 《原則已死》

笑話停不了。

視而不見、聽而不聞，代表原則已死。

有人收集垃圾。包括一隻遊艇，將之置於沙灘上。有

人投訴，垃圾與遊艇，己做成環境污染。

海事處不接受投訴，因為艇不在海上。

地政署不接受投訴，因為不辦理船務。

環保署不接受投訴，因為空氣、嘈音指數，海灘不適

用。

管治法制與拳經一樣，只是原則。

實際執行，要因時、事、個別人。

邵保勝 30. 6. 2007

　

248. 《楊紹庚釋拳》

近日聞楊紹庚先生去世，享年八十五歲。

楊先生於1941年從王薌齋學拳。著有《意拳詮釋》

2001出版。

著作中，相信為王老訓練的內容。以下為一般很少談

及的資料。

一、尤彭熙的空勁，及表演內容。

尤於1953年往北京探王薌齋時，與師兄弟試空勁失效。

二、與尤彭熙練離手搶步。

我指出，王老弟子韓樵、姚宗勛之著作，沒有提及搶步

練法。

三、談養氣、三合、光輪。

我理解，光輪功法似佛家禪功。

姚宗勛說後來已不談《意拳正軌》1924 之養氣、三合。

該時的養氣，似道家周天功。

四、談師兄弟打沙袋。

即指王老時期的訓練，有打沙袋。

五、養生樁，指放鬆。技擊樁，產生力量。

即說明養生與技擊，練法不同。

六、楊紹庚認為拳術目的，為健身、理趣、自衛，缺一

不成為拳。

據此，我明白，為何有人說不能技擊，不可叫拳。

查《養生樁漫談》、《站樁功》，《養生樁簡介》，只

說養生樁，是醫療體育運動、健身術、養身術、站樁功

。沒有談及「拳」。

跟據姚宗勛之「意拳」，包括養生樁、技擊樁。養生樁

是進程的初步，為技擊而服務。

于永年1944年跟王薌齋學站樁功。說站樁功的基礎，其

中來自意拳、大成拳。即意拳與大成拳，是有分別的。

于永年指出「拳術」，狹義指技擊。「拳學」，包括王

老所謂的修正人心，發揮良能，不專重技擊一端，不制

造廢人。

于永年的站樁功，叫「大成拳」。

何鏡平之《意拳要點》1960+，意拳包括技擊、養生及拳

舞。

姚宗勛指出1940前，叫意拳。之後叫大成拳。嗣後，叫站

樁。

明乎此，功法，因目的而練，不在乎名相。只是功法與目

的，不能混淆，才有效果。

邵保勝 30. 6. 2007

　

249. 《練心拳》

如何知道是一幅，模凌兩可、模糊的圖畫？

幾年前，我曾說太極拳是「改善」拳。永遠沒有畢業的一

天。

當時，我基於拳藝而言。現在可能要修正。

只要搜尋網上的影片，便發現傳承、支派中，有很多分別

。已很難說「善」。

還有，拳藝已發展成為品牌、商品。

今天我會說，太極拳是「練心拳」。我看到需要，修煉人

的品格，比一身好武功還要急切。

邵保勝 1. 7. 2007

　

250. 《太極魔道》

Anatomy of Sex 片集報導，性歡樂，來自主要的性感官「腦

」。腦放鬆，性器反應，表現性感。

原則上，性高潮後，出現極度放鬆。

實驗所得，當看完驚慄片後，再看色情片，放鬆效果更明

顯。換言之，性高潮來得更爽。

難怪 Sex and Violence 這些主題，長期賣座。

可是，驚慄片的效性，反映在腎上線素，收緊肌肉，心跳

血壓上。癌症的發病率而言，精神壓力，較致癌物質高出

五倍。

60 分鐘時事報導，一句侮辱性的說話，可能令人留在腦內

，一段頗長的時間。做成精神壓力，如出現心跳、身熱、

焦慮等。

除了性事外，中和精神壓力的方法很多。

入靜，是自修的一個好方法。另外，遠離精神壓力的環境

、人事。

太極拳，本來是個入靜好功法。

奈何，規矩、名相、對錯、輩份、陰謀、人格、比較、言

語，太極拳，變成「是非」「太極權」。

能夠靠太極拳「入靜」的，相信不多。

邵保勝 2. 7. 2007

　

251. 《自食其力》

內家拳打不打沙袋？

一般打法，是自食其力。即頂撞。

我重複支撐點的論據如下：

一、身上勁路最弱的一點，就是支撐點。

二、害處，是擋擊力、回震自已受。

所以，太極拳說節節貫串，或意拳說整體，都是指練法。

最直接解決，這兩項受力問題，是「斷」勁。

梁子鵬說身是大拳頭。若解作練成金鐘罩之堅，則只能對

付較弱者。

楊紹庚說王老有教打沙袋。王老自已怎樣打沙袋？

據秘靜克說，在王薌齋先生誕辰一百周年大會上，王石川

說親眼目睹的故事。話說王老表演時，不用手打、腳踢，

而是用一根小棍。並說沙袋很重，也能一彈即能悠動。

秘靜克解作，習慣成自然，力的練蓄與發放。來自站樁的

入靜與試力。

我的理解，力的效果，只是功力的表現。王老實際上，亦

示範了「斷」的用法。

邵保勝 8. 7. 2007

　

252. 《養氣與練氣》

王老在《意拳正軌》中，談養氣與練氣。究竟養與練，

指甚麼？又我能從中得到甚麼？

我參萇氏武技書，說練形。與站樁練法，有所不同。

所述，勢之能用，在乎內丹之根基。勢，是指陰陽。動

功與靜功，要齊練。

養氣而言，練形乃外壯法。內壯法，指易筋經。

初練形，莫說練氣。將搞清外形之身步手眼。不可使力

，隨勢徐徐輪舞。將筋節骨骸，處處鬆開。

此時，練形合氣，是說氣通。

練氣而言，與心有關。氣的路線，是以君臣主次安排。

惟進退動靜，有變化。隨機而動，純任自然。

我理解，王老之練氣，是指內丹周天功。

而養氣，則說物外、自然、動靜、心意。說在乎性。

從以上資料，我理解練氣、養氣之法，編寫如下。

一、練形，是指動作。

二、內練，指無動作。

三、得氣，來自拉開筋骨。

四、養氣，指緩慢均整，不用力。節奏莫停，勢勢相連

。

五、練氣，指動靜隨心，隨機變化，有形無形，有快有

慢。不執於勢、氣、意。

六、養氣、練氣，因為不練力，我用來做寫意功、拳舞

，表達真性自然。

邵保勝 13. 7. 2007

　

253. 《王老禪之一》

王老有說，不知吾道千年後，參透禪機有幾人。

究竟禪機會是甚麼？怎樣參？為甚麼要千年？有沒有留

下拈花微笑的動作？

王老百年，寶貴的資料，相信還有很多未公開。解開禪

機，會是個挑戰。

當然，功夫未到，才說參。己明白了，就沒有甚麼驚奇

。以下，就當我說了個，不驚奇的故事。

　

王老拈花微笑的動作，我發現有兩個。

一、王老打沙袋。

秘靜克說王老用棍打。

二、王老表演健舞。

王玉芳說王老七十五歲時，在一個氣功研究會上，表演

「健舞」，「勒馬聽風舞」。發力時，當時會議室地板

顫動，與會者為之咋舌。有人問主辦人，王老從何處來

。答，從垃圾堆拾來。

何謂垃圾堆？

邵保勝 15. 7. 2007

　

254. 《王老禪之二》

《授秘歌》，藏著千年未有人，曾參透的秘密。因為年

代久遠，我只能從文句中發揮。到現在，也未發現其它

較合意的版本。

究竟，拳是否真的要悟出來？

王老這兩個動作，與甚麼有關？

王老《意拳正軌》說，頓足有聲，是用拙力之門外漢。

為何自已又震地板？

王老七十五歲，在保定教療法站樁，與會的對象，都是

為研討醫病，為何要表演發力？

陳式太極拳，有頓足的動作。有說不可頓足，震傷腦、

骨、關節、內臟、眼角膜等。相信是以節節貫串，整體

慨念有關。

可是，七十歲後，說仍奮力頓足的，有顧留馨。聞說張

老師年前表演，在會堂硬地上，也震得咚咚聲響。

那麼震腳代表甚麼？

一、功力，即身體內臟，可以承受壓力的情況。

二、身體鬆緊，極度協調。

我從王選傑得到啟示。他說拳禪不二，強調點緊身鬆。

即是，打沙袋，王老指斷手。震起板，王老指斷腳。

「斷手斷腳」，我入門第一天已學了。但要幾十年來明

白。功夫，不能一時間體會，即是需要參悟。

明白了就是寶，不明白就當是垃圾。相信就是那位主辦

人，打的禪語。

邵保勝 15. 7. 2007

　

255. 《清明上河圖的啟示之一》

清明上河圖，真本最近在香港展覽。一時熱潮下，到底

大家爭著看些甚麼？

以下是我從傳媒、公共場所，見聞談論的重點。

一、時間：六分鐘內，如何分配時間、重點觀賞。

二、珍惜：每十年公開一次。

三、價值：無價寶。

四、歷史：五次出入皇宮。

五、數量：人、物、馬、橋、車等之數目。

六、怕吃虧：不可落後，人有我有。

七、細節：船上洗手間、喝藥、喂食等。

八、外形：長闊、顏色等。

九、情節：趁墟、熱鬧情況。

十、工藝：繪工精細。

以下是我的角色設計：

一、特首：當時靠怎樣管治、如何搞起經濟。

二、警察：人、動物、車，在路上的使用權。

三、畫家：當時誰是訂畫的買主。

《清明上河圖》，臨摹的膺品很多，而且水準很高。

攝影的版本，更是存真。

邵保勝 17. 7. 2007

　

256. 《清明上河圖的啟示之二》

我說，其實是《清明上河圖》與角色利益關系，與《清

明上河圖》無關。

例如畢加索在畫布上，只簽個名，也可以賣錢。其實藝

術的價值，不在乎是誰塗的油彩畫布。真的簽名畫布，

與假的簽名畫布，有甚麼分別？

明乎此，即是評論別人的拳藝，其實是角色本身，與這

個人的拳藝有關。而與拳藝本身無關。

角色的執著，就是自已程度的最好見證。

王老說，明心見性後，莫被法理拘。

這些法理，其實都是阻礙。因為只是踏著別人的影子，

就看不到光源。

邵保勝 17. 7. 2007

　

257. 《聽甚麼勁》

接手聽勁，一般以接點，及來勢理解。

若然這個接點，能提供方向、力量的資料，便可以用圖

表解說。

內家拳各有特色，如何分別？

我試用書法，表達勁法路線。以心行氣，常用五種：

內家拳包括：形意拳、意拳、八卦掌、太極拳、六合八

法。勁路，亦可理解為發勁的特色。

畫時，有意分成五種。實際用時，是互用。

接點的感覺，也可「以氣聽勁」來看。

邵保勝 10. 8. 2007

　

258. 《和諧的上乘功夫》

功夫到上乘時，是甚麼境界？

從「氣」，我發揮想象。

王老說，入門五字訣之「和」。孫祿堂說，「以致滿足」

。

我試用寫意三層功夫理解。

第一層，有形。

在這層，多與體能有關。有形的功夫，尚可以絕對值，作

比較。例如，大師們的傳奇事蹟，一般會說如何使力，及

作驚嚇彈人之技。

有人形容王老的功夫，是垃圾堆的東西。因為，一般人看

不到寶物。

功夫豈會止於滿足，於發勁，或絕對力上。

寫意功夫，第二層，無形。

在這層，我試用「氣」，來解釋兩老的意境。

吳圖南說，氣打。

我意會「以氣聽勁」。再發展為「中空」慨念（查拳術文

獻，未有記載過）。

中空的特色，是共鳴、共振。

據此，「和」、「滿足」，可能是體會、感受到「諧波」

，帶來滲透性的激活、亢奮作用。

諧波，與能量有關。

回首，再看拳經的內容，原來一切，亦都在指導，如何練

「和諧」。只是，我分不開垃圾與寶物。

王老說，回首十年所操各法，應盡棄溝壑。因為他看到垃

圾，不能當寶。

邵保勝 10. 8. 2007

　

259. 《生物電》

吳圖南與秘靜克，說過「生物電」。

以下為一般有關資料。

人體生物電、穴位、壞細胞，是有關的。電流、電壓，與

細胞活躍性有關。細胞正負電位變換，速度約1 ms/cycle。

據云生物電研究，與針灸關系，消除疼痛，已證得。

我知道電壓、頻率、諧波，對人體健康有關。

而生物電，較活躍於腦細胞、肌肉細胞、心臟細胞。

液體、聲頻，與細胞的關系，文獻很少。然而，傳統的功

法中，有發聲、行氣的練法。

我有限的知識資源中，知道掌握這些功法，與心跳、血壓

關系。

然而，氣打與站樁，跟生物電有何關系？

根據，細胞電位變化速度、電流量，與細胞活躍成正比，

我意會，是人體所能控制的。如機械/聲音頻率、精神壓力

、肌肉/壓力鍜練。

如何能知道，生物電的程度？沒有科學根據下，我理解為

「和諧」。

如何理解「和諧」？

王老說，舒適得力、甜蜜愉快。我相信，是身體狀態的神

經反射。

我的體會，站功與打坐，開始時，較難得到「中空」。反

而從陳摶的睡功，得到啟示。原因在條件優勢。功法開始

，整條脊骨，自然已得到平均鬆緊。

邵保勝 10. 8. 2007

　

260. 《氣場》

有說，用集體氣場治病。

我從中空的慨念，試理解其中奧妙。

內環境不一樣。生物電，在人體每處的電流、共振頻率不

一樣。

氣場來說，功夫序化分段的氣場，結合成一個整體。

故此，兩個整體靠近時，可能現電荷差。能量可由高向低

，通過空氣媒介溝通。

王老說，明心見性後，切勿終學人。我相信是指，每人的

氣場也不一樣，就算功法動作一樣，整體的氣場，也未必

一樣。不會以功法標準模式，勤練便學到。而是要自己開

悟，不斷調節，找到自已的氣場，整體頻率。與標奇立異

，或學不到、學不齊無關。

這裡整體，我指練氣，不是練筋力。與肢架筋骨無關。

一大群人在一個空間裡，氣場能量就大了。個別整體，會

受大環境影響。當發生共鳴時，個別整體頻率協調，就會

通電交流。

我理解場效應，有好亦有壞。

一、與個別人功底，個體的整體強度、意志力有關。

二、若以舒適得力，為「和諧」指標，外來的氣場，未必

一定好，反而多不受控。能否治個別病，間接變數很多。

三、常態與變態的諧波，不一樣。

四、心靈相通、凌空勁、氣打，個中關系，可以想象。

五、溝通條件，基於同步頻率，不是能量。所以，凌空勁

之類，不是靠功力大。

六、個別練時，整體電荷值增加，令人不舒服。門內各人，

各有消火方法，可動，亦可靜，視乎電荷正負屬性。據云，

靜止時，生物電是負數。

邵保勝 12. 8. 2007

　

後補：凌空勁有人不受，可能是因為調頻選台對不到焦，

放大Volume 都無用。與功力無關。而與有無整體氣場慨念

有關。不過，我都未見識過。

TAZ：(乾)三連，變(坤) 六斷，是「中空」了還是「中斷」

了呢？

又或是節拍(拍子速度, 同步頻率 ) 問題？如 1/4; 變 1/8 1/8

or 【1/8 1/8 1/8 】的三連音，中間 1/8 是休止符？

白先生D鼓點打？

　

白答：問得好。有points。

魏樹人說過程有四。若然細分六斷，豈不難哉？

功夫之妙，在乎交替轉換。

說音樂。打鼓的轉三連音，一般意義，是轉向激情。所以

三連音之間，是action 位，即落點要較重、短。中間會有

停頓空間。三連音中間的音，如是靜音，也無礙 action 的

處理。

你可以也說是發力、斷勁。中斷，為窄義也。

可是，一分二又未必。視乎樂器本身，及歌曲的需要。

如要唱兩個重複音，兩個不同音，吸呼，高低音交替，走

花，先現音，過度音，假音/真聲，trill，震音，共鳴，吐

字，輕重，長短，推遠、拉近，牙音，喉音，腦後音，變

聲，戲劇效果，氣聲，感情等等。

以上是說形的輸出。即閉門做車，也可說是中空基本功。

輸入，調控，應對。即現場實際的回音，執生的技倆。

所以魏老四程，是有道理的。

　

261. 《跼蹐》

意拳歌訣，其中一句有關「足」的功法，發現兩個版本。

一、足踏貓跼蹐《拳道中樞》1944

二、足踏貓距似《習拳一得》1950

以下，為我查究的發現。

A、解字：

跼，指彎曲。

蹐，指後腳緊接前腳，用極小步子走路。

距，指雞後趾。

跼天蹐地，形容戒慎、恐懼。

跼蹐、距似，發音相近。

B、出處：

一、謂天蓋高，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐。《詩·小雅

·正月》

二、故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也

。《荀子·勸學》

三、天高地厚，比喻事物的複雜和艱巨。

四、當君子困窮之時，跼高天，蹐厚地，猶恐有鎮壓之禍也

。逮至清世，則復入於矯枉過正之檢。《後漢書‧仲長統傳

‧理亂》

C、版本

《意拳匯綜》在《拳道中樞》的附記，指出拳論，一字未易

。為王老原著。

《習拳一得》是王老口述，學者筆錄傳抄。

D、前文後理：

《拳道中樞》，指導體認方向。包括抽象、虛實、有無。

習時要慢，而神宜速。

手不空出、意不空回。

即些微細小之點力，亦須具體無微不應。

過程之中，無處不含變化，應付技擊之本能。

《習拳一得》，說八要，靜、敬、虛、切、恭、慎、意、

和。

E、體會

我理解，心意為先。快慢，指形與神。不可混淆。

我的體驗，用細分法，將過程分解。若云慢練快用，實屬

謬誤。

跼蹐，引典上追《詩經》。王老行文，不會馬虎。這是以

後，審定偽作的一個根據。

距似，是否錯？

我說未必。著形是巧配，貓行雞步的功境，應不會是一般

人，所能理解。

邵保勝 13. 8. 2007

　

262. 《心意大成拳》

涂行健前輩新書《心意大成拳》中，提出幾個要點。

我把一些，記錄如下：

一、《斷手述要》是偽書。

二、週身無處不彈簧。力勁加氣勁，才是鼓蕩。

三、下死功夫練出來，都不容易再傳人。

四、拳學一道，當成身體藝術，較易體會。

五、肌肉縮張、神經反射、關節之整體運動，只是外表機

能說現象。未能解釋鼓蕩。

六、王老說，武術家不懂氣，就根本不懂武術。

七、不解王老的用勁方圓圖。若內涵有爭議時，用科學、

實際成效鑑定。

八、求勁，要慢與緩。練爆發，不是生活中之持久力。

九、虛中、實中、化中，分別以孫祿堂之八卦、形意、太

極理解。

十、王老懂作畫。

十一、不明尤彭熙的空勁學理。古靈精怪，又無實用。

十二、降龍、伏虎二樁，沒有人認真練。

邵保勝 14. 8. 2007

　

263. 《續心意大成拳》

涂行健新書《心意大成拳》，我續輯錄其要點如下：

十三、趙道新說整體，要練打散。

十四、打散組合，指架子要拆得開，勁才放得出去。

十五、王老說力由試而得。得，得以運用也。不是指絕對

力。

十六、獨腳樁，初學者較難掌握真力。

十七、摩擦步，平起平落。起落要分明。

十八、多年刻意求勁，與隨便站，勁道分別不大。因為動

起手來，還是本能。

十九、練爆發力，有插釘式、拋球式。

我開放自已，從中靜濾出真義。

邵保勝 14. 8. 2007

　

264. 《新拳學》

王老的新拳學，不是新拳種。而是拳學真義的探求。

以下為爭議的一部份資料：

一、有說王老的拳學，是共治一爐。內容也有儒釋道佛、西

洋科學。新舊中西參雜，亦矛亦盾。質問，儒釋道佛，與武

藝有何關系。

二、據云有人勸王老，新的東西，王說是學生，別人是老師

。形意拳來說，王說是老師，別人是學生。最好不要搞這新

玩意。

三、具體哲理的關系，王老自已在《意拳論》之《論意拳之

哲理根據》中，已解說過。

四、王老說玄學之四象五行、九宮八卦、河洛，與拳無關。

五、心意拳、形意拳、意拳，練氣的觀念，有不同版本。

以上所謂矛盾，用王老拳學之特色，我借題發揮如下：

一、拳道之大，是本能。即因個別人，所能發揮的極限。而

不是傳統。

二、王老的方法，是解究。有問「為何有此一動」。而不是

解說、解法。

邵保勝 15. 8. 2007

　

264. 《舊酒新瓶》

網友問：究竟拳術可以有幾科學？

我答不到。關鍵何在？我迷糊了。

一、我找到以下一些啟示：

製做啤酒的過程，全由電腦操作。啤酒，是否科學化提煉？

打針雞、打針西瓜、科學肥、機因改造，能否叫科學訓練？

粵劇舞台用電影營幕播放，能否叫科學粵劇？

科學化的拳，能否發出，以前從未有過的功能、效果？

科學方法，可分析物質，用科學語言解釋結構。物質，與科

學有何關？

紫外線消毒後的蒸餾水，叫科學提煉？

微波爐無火煮食，叫科學方法炒菜？

　

二、以下為一些反思，提供啟示：

國際醫學研究指出，太極拳與復康有關。據此，能否說太極

拳，乃科學鑑定？

入靜，與科學有甚麼關系？

筋力鍜煉，能否叫科學方法？

拳術有無做過科研？

那一套拳，是根據科學原理而打造？

人只能夠意念、呼吸、動作，科學如何改造本能？

憑甚麼來打破迷信？

　

三、拳學，從來有無與科學掛鉤？科學，如何提升拳藝？

經常有人嘆謂，今人新不如舊。嗟說功時不夠。科學法訓練

，能否追及、超越？

邵保勝 16. 8. 2007

　

265. 《刀叉勾錯》

試力，王老說非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容。

一切力量，都是由筋肉動蕩，與精神假想互參。

又說，有形則力散，無形則神聚。不可成為，有形破體之拳

道，非精神意義之拳。

力量，因渾元闊大，空洞無我而來。即細微之稜角形成。

其中內容包括，有形、無形。

形式以點、線、面、節。加以雙單、正斜、齊出獨進、橫豎

、先後、輕重、鬆緊。

節，王老指三角，體會螺旋。

用時有先後、虛實。

我理解作拳、拳舞、站樁時，可參用點線面節，平衡勢換。

這點，我也從書法中，體會刀叉勾錯。

邵保勝 16. 8. 2007

　

266. 《閑來時造拳之一》

寫意，怎樣練？

寫意不說練。寫意、隨意、隨便、即興，與「練」不乎。

練拳、練字、練功、練氣、練力、練習，就是不叫練意。

門內人形容練拳如下：

盧秀東說梁子鵬，開拳。

曾根說，隨便站。

賣魚強說孫秩，眼運。

何師傅說孫秩，擺架子。

何師傅說，擺樁。

王老師說，不做作、隨意。

查一般會說，練拳、演拳、操拳、打拳、行拳。

王老說，切實用功，才能得萬變無窮、奇趣橫生之妙。

寫意，用功不在練。而是這妙趣無窮，在乎萬變奇趣。

關鍵在「找」。以新條件，創造、思想、研證。

據此，造拳，指運用意念，造勢擺樁。

邵保勝 16. 8. 2007

　

267. 《閑來時造拳之二》

究竟，太極拳是否陳王廷創造的？

陳王延留下一闕詞，被大造文章。

其中一個版本的詞曰：

嘆當年，披堅執銳，掃蕩群氛，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒

然，到而今年老殘喘。

只落得黃庭一卷隨身伴，閑來時造拳，忙來時耕田，趁餘

閑，教下些弟子兒孫，成虎成龍任方便。

　

我也來會一會，強說新解：

一、這是元曲的格局。不是詞。屬《南呂．套數》，選用

曲調《一枝花》。正格要點。閑忙兩句，作對子。成句，

尾用疊字。

南呂，是傳統曲目，在元朝時還流行。

能填寫曲詞，陳王廷對文學、音樂的認識，有一定的水平

。

二、隨身一卷《黃庭經》，是研究丹道之術。

三、《黃庭經》是道家靜功。為何被引伸為導引術、氣功

、中醫、經絡。會否令太極拳更完滿？

四、「悶」時，還是「閒」時，來造拳？

a. 「閒」對「忙」，絕對是對偶，屬「合璧」局。

b. 一般認為修詞，最好不用重複字。所以，「閒」出現兩

次，不是高手所為。

若作「悶」，參前文後理，教弟子兒孫，不一定是悶時的

拳，應還有忙時的耕作。更不一定是「太極拳」，還有丹

功才合。

c. 我說，「閒來時造拳」，「趁餘閒」才是指「拳」。

d. 我以「寫意」的體會，套入陳王廷的閒情中的拳。

我的理解如下：

閒時，自已隨意擺擺拳勢，找尋理趣。還有餘閒時，教拳

。至於形態方面，虎勢龍勢，是剛是柔，隨意發揮。

e. 方便，唐玄奘《稱讚淨土佛攝受經》云，為欲方便，利

益安樂。

f. 任方便，即是寫意。中心思想，與編排，灌通於陳王廷

曲詞的其他部份。例如，舒泰、無干、魚情、不求。

g. 陳王廷拳藝的境界，形無形、意無意，拳意盡在生活中

。拳、丹、耕、讀，不離這個。

邵保勝 16. 8. 2007

附錄：

陳王庭（1600一1680），又名奏庭。明末清初人。文武兼

優。留下詞曰：

嘆當年，披堅執銳，掃盪群氛，幾次顛險，蒙恩賜，枉

徒然，到而今，年老殘喘。

只落得黃庭一捲隨身伴，悶來時造拳，忙來時耕田，趁餘

閒，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。

欠官糧早完，要私債即還，驕陷勿用，忍辱為先。

人人道我憨，人人道我顛。常洗耳不彈冠，笑殺那萬戶諸

侯，兢兢業業，不如俺心中常舒泰，名利總不貪。

參透機關，識彼邯鄲，陶情于魚水，盤桓乎山川，興也無干

，廢也無干。

若得個世境安康‧恬淡如常，不忮不求，哪管他世態炎涼，

成也無關，敗也無關。不是神仙誰是神仙。

　

267. 《閒來時造拳之三》

陳王延的曲詞，有兩個字，成了太極拳源流的關鍵。

「造拳」，來自「閒來時造拳，忙來時耕田」。

我也來解曲。

我從未學過元曲。只是七零年代，買了羅先生的兩本書。吸

引我之處，是封面素底，毛筆字寫著「羅錦堂著南（北）曲

小令譜于右任」。

我當時對于老的草書，愛得著了魔。

兩本書中的小令，我用玉扣紙，抄寫了無數刀。這是家父生

前的事。他將我用過的紙，糊上畫布作 texture。

這兩本書有附錄。後來我也買了原著。就是《任中敏作詞十

法疏証》。

疏証中，道出無數解曲的曲解。

邵保勝 19. 8. 2007

　

268. 《閒來時造拳之四》

據《任中敏作詞十法疏証》，我理解陳王廷之句如下：

一、末句，詩頭曲尾是也。只有古句且熟，為無害。平仄而

言，成虎成龍句，未列入正格。

二、元曲，沒有入聲。地方音，可來自北方。造，可能是「

操」的土話。

三、對偶，逢雙必對。有兩句、三句、四句、隔句。對句須

要字字的確。

四、務頭，以攻守為妙。前用平述，後千迴百折。

五、若用樂府，壘句可不對仗。惟平仄不可疏忽。

　

查陳王廷曲詞，與孛羅御史的一首頗近似。孛氏只得一曲散

曲套數存世。輯錄如下作比對：

《南呂．一枝花》

梁洲：四時景物清佳，一門和氣歡洽。

牧羊關：御史台開除我，堯民圖添上咱。

賀新郎：蘆花千頃雪，紅樹一川霞。山中閒宰相，林外野人

家。

隔尾：閒時節笑咱，醉時節睡咱，（今日裡）無是無非快活

煞。

邵保勝 19. 8. 2007

　

269. 《斷手述要之一》

王薌齋「斷手述要」一文，最近傳出。據聞擬收錄在《意

拳匯綜》的新增版內。

也聞說，此篇為偽作。

我對斷手、技擊，不懂，興趣不大。功法內容，更是門外漢

。

分析是否偽造文章，我只有從境界、邏輯，發揮我的想象。

我功境有限，本著探險精神，不理作品真偽，只問功夫真。

以下游戲文章，斷章取義，強作附會，消磨時光。

邵保勝 19. 8. 2007

　

270. 《斷手述要之二》

我以流水式的輯寫，出門不認貨。

《斷手述要》版本，以香港意拳學會網頁為據。

http://cstang.www3.50megs.com/yiquan/article_wa9.html

一、「斷手述要」，寫給誰看？對象是誰？

王薌齋1885-1963。此篇寫於1959 年，74歲。

同年，寫《意拳論-樁功與四形》序。此篇其實是屬於

1944《拳道中樞》，未發表的一部份。

前後數年，寫《養生樁簡介》、《站樁功》、《養生樁漫

談》。

王玉芳《王薌齋生平大事年記》，說1949年，中國拳學研

究會停辦。以教養生站樁，治療健身為主，較少教授拳法

。即1949-1959年，教了十年養生，之後寫出之斷手功法。

是否1949 年以前，功法乃從未發表，未教授或只秘傳？

還是，經過這十年研究出來？

邵保勝 19. 8. 2007

　

271. 《斷手述要之三》

二、一觸即發，何來次序？

原文：

「意拳之斷手，首要勁力均整，再要三角弦應，次要單重發

力，更要無微不法，法在無念，最後要形力須歸一，神意不

著象。」

王老說次序的方式，改變了？

站樁：a. 首先、然後再、同時。

b. 初、逐漸。

c. 初、漸、然後。

運力：習時須先、繼由、復由、更由、再以。

自衛：首應、至於。

信條：首要尊師親，更勿終學人。

學習，有進程。要點，有重要性。

究竟，斷手，有分無程序，分重要性？

邵保勝 19. 8. 2007

　

272. 《斷手述要之四》

三、別門別派，我門我派？

原文：

「故意拳之斷手，與別門別派之技擊均不相同也。」

意拳，為何晚年，成了門派？

《拳道中樞》稱其他人，一般拳學家。又學術是公有師尊，

議解除師徒制。

是否自己成為門派，才會說別門別派？

《拳道中樞》指一般拳學家，尚形式，重方法，講蠻力，不

可相提並論。

斷手、技擊，是否指同一樣東西？若是同一樣東西，會否說

相異？是否，應說別人拳學理解之不及？

　

四、如何理解「節」？

原文：

「立體之力，非僅點、面、線之力，如別門別派者然，此種

之體力，非是一種片面方法，而實爲一種發力方法，如能掌

握此種發力方法，則技擊之道思過半矣。此正是他人所無而

我所獨有者也。」

「均整之力是技擊之資本，斷手乃是其具體之運用。

力之發，非點、線、面之力，乃立體之力也，即：立勁、橫

勁、豎勁三者統一成體者也。

故平日操練，不可偏專其一。蓋立勁發必以橫豎二勁爲支撐

，則立勁始能定向，同樣，豎勁發也必以立橫二勁爲支撐，

則豎勁始能定向。

故平日必須練習三勁成體，六力錯綜，我身何處觸敵，何處

即爲向敵突擊之鋒面，三勁成體，六力錯綜，鋒面突擊，皆

是精神之集合，故斷手之操練，須以意求法，而法又須存於

無念，出於無意，如是才是可貴也。  」

《拳道中樞》指節、點、面、線。三角形，與機械之名同而

法異。蓋拳中之力，都有從精神方面體認而得之，形則微矣

。各項力量，都由渾元闊大、空洞無我產生而來。

十四年前，精神之空無境界，為何回頭學局部力？為何不談

「節」？

邵保勝 19. 8. 2007

　

273. 《物理學的謬思》

我看過很多名家的拳論，無不以物理學，或應用科學，解說

力。以下我提出幾點反思：

一、立身中正

沿弧線的變速時，便有離心力、向心力。

看看擲鐵餅、拋鐵鏈球的運動員，無不彎腰扭臀。

架空天橋的迴轉，路面向圓心傾斜。

電單車在賽車場，過彎的傾斜度。

打拳時，身軀應傾斜幾多，變數在乎速度。

二、馬步

站時，五趾越用力抓地，越浮。

開低馬站，也好不了多少。

生物與死物不同之處，是會移動的細胞。

看看螞蟻、爬虫、百足上牆。不要做靜物人。

三、牛頓力學

F = MA

這是死物的公式。變數與地心吸力有關。即無法控制的直力

。

內家拳摧動筋骨，不是靠拋物的慣性。

反而善用體重 Impact ，會增加一倍力。

四、牛頓作用力

發力，消息全憑後足蹬。力從地起，與觸點勁連。

這是比體能。越到堅牆，作用力全回到自已身上。

要打斷勁，才能打透。自已不受回力，而倒後。

邵保勝 19. 8. 2007

　

274. 《禪根之一》

如是觀，與拳，有甚麼關系？

我說，禪，是時空的屬性。

如是、真實不虛，指當下、眼前、感覺。

當下，有三個時空。即現在的過去、現在的未來、這一刻。

這一刻，實際上不存在，或非常短暫。

指這一刻時，實際上已成過去。未來的一刻，又不能說是現

在。而這個當下，出現時空的偏差。

若我用佛性，來形容這偏差，發現了一些練功的道理。

邵保勝 29. 8. 2007

　

276. 《禪根之二》

修心的方法，天台宗認為，觀止，是所有法門的總綱。

簡單而言，觀，指分析修。止，指專注修。

一切，都在時空中變化。

只有過去、歷史，是恆常、不變。

未來，指無明、不知道。

觀止，是有為法。有分別心。知道有時存在、有時不存

在。即六如，露電夢幻泡影。我又指，心、意、氣、勢

、有常、無常。

據此，推出無為法。無分別心。關系佛性、本心、真如

、真心、恆常、自在、涅槃。

心如何觀？

心識，指所有心，包括身體所有根器，如心、口、眼、

鼻等。即是覺知。

心識，亦包括人的、動物的。

而觀未來的本事，依靠條件性的因果、緣。

有為法，做自已能力內，改變的事。覺知，真實不虛。

無為法，無論如何做，都改變不到的事。知覺，也是真

實不虛。

邵保勝 29. 8. 2007

　

277. 《禪根之三》

觀止的操作，用我的方法理解如下：

一、觀，指了解。若時空運轉，法輪，出現重複、關系

、因果、緣。如 operation。

二、止，指伏、息、停。若分別、界限，執行檢認、證

實。如 quality control。

三、觀止，各有幾個方法，而必須觀止配合應用。

四、當緣來時，無分別心。觀空，這是夢幻。止，便如

同虛設。我暫名，執空。

五、若設各緣，平等無異，止，就沒有了作用。我暫名

，執法。

六、若設不令緣起，則止無可止。我暫名，執義。

七、無明，就是執的標準。

八、觀空，一切無執。我意會，是一心的境界。即真如

、無分別心。所謂言語道斷，心行處滅。得證涅槃。

九、觀假，即執於空。無明，制造分別的條件。

十、觀中，即中道。特點為選擇性、理性、可行性。我

暫名，中空。

邵保勝 29. 8. 2007

　

278. 《禪根之四》

王老說站樁，凝神定意。如何與觀止有關？

王老的觀，說來者不拒，去者不留。

以拳而言，一心真如的境界，只是「觀」。沒有「止」

的功能。一切，如是觀。不受感動、不受惑。無執、無

分別。

我理解，這是未發動的大溶爐。所有材料、物質，都在

爐中，無限大，無所不容。然而，自身本質，從沒有改

變過，實際不能用。

這或可算是，無為法。

「觀」，我意會，王老說指一念未去，萬念齊來。

「止」，我意會，王老說，拒絕雜念。倘若故意為之，

則精神分散，神意外馳。

無止，不可，有止，又不可。

王老神凝意定方法，是發動溶爐，盡吸一切雜念，來則

溶之。化為己有，本質已變，雜念便可消除。

我會說，這是中空、中道的慨念，即隨意、找舒適，選

擇性為己用。而這種物質、意念，就是拳的本質、真義

。

據此，來者不拒，是充實。

去者不留，是運化。

融和，是真用。

邵保勝 29. 8. 2007

　

279. 《神經中樞與肌肉》

王老說，打拳不在乎美觀。在乎合理否，明不明白。

以下為我從理趣了解，有關之要點：

良能，指甚麼？

神經中樞與筋肌屈伸，有甚麼關系？

甚麼是潛意識？與屈伸肌有何關？

自主神經，如何跟鍜練有關？

肌肉鬆垂、僵直，與那部份神經有關？

肌肉如何操作後，出現放電作用？

大腦、脊髓，分別主管何等筋肌操作？

關節角度，為何會影響發力？

頭、頸、腰、膝、踝，如何與肌肉伸屈有關？

整體與局部，如何與屈伸肌有關？

模仿與協調，如何與鍜練筋肌有關？

筋肌反應，實際的作用與復元時值？

中樞神經反射與筋肌的交叉、協調，有何作用？

屈伸肌，如何影響發力、爆發？

慣用手，如何影響發力？

動靜如何與發力有關？

邵保勝 3. 9. 2007

　

280. 《五行》

一般拳人，認為五行、八卦，視若毒蛇，不願談之。

就五行而言，我的體會如下：

王老指形意拳，謫傳沒有十二形練法，亦無五行生克之

論。非某拳克某拳。

王老說郭雲深指五行，乃五種力。非手法與拳套。

可是，意拳也有五行拳，是何解究？

姚宗勛指王老《意拳正軌》之五行合一，從沒有異說。

我理解，五行，其一是指力。其二是指五臟。

一、孫氏五行

孫祿堂《五拳生克五行炮學》指出，五綱合一演習而成

連環，陰陽五行合一之體。五行生克，是變化分佈之用

。又叫五行炮拳。

五行單練，指格物修身。

合一練，叫連環，齊家而各得其用。

我理解，孫說，五形配五拳，是謂其變化之道。

我知道，孫氏傳有五行相克拳、五行相生拳、五行連環

拳、八式拳。

二、孫氏十二形

《十二形全體大用學》即安身炮。

我理解，安身，指得道。

形意拳之道，拳無拳，意無意，無意之中是真意。內容

為內勁。包涵丹功、天理、人性。

孫說，能與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序

，與鬼神合其吉凶。學者無不勉力而行之。

我理解，天地指順勢，日月指陰陽變換，四時指先後次

序，鬼神指模仿反射。勉力篤學，親身力行。

所以，並非王老所指的枝節片面，刻板方法。

三、獸形五行

《意拳論-樁功與四形》指出，白鶴能制橫，驚蛇可夾縱

。橫則裹其力，縱則放其勢。

我理解，形乃配之假名。指應物時，借勢順勢，情性之

用。

故此，意拳之五行拳、十二趟手、五力、仿獸精神等，

為混元合用之練法。

四、學習進程

據此，我用次序理解，生克為初學單練。及後，連環次

序。再進，全體用，不見而彰，不動而變，無為而成。

最後，並沒有拳套之縛束。

五、五臟

《養生樁漫談》指出，人身生理組織相配合。高級神經

中樞，休息與調整。機能適當鍜鍊。有防病及治療功效

。

養生樁，指結合《內經．素問篇》，與拳學互參為用。

中醫五行，指內臟之溫養。樁式與神經中樞有關。而在

治病而言，單式為針對性練法，又與整體有關。

這是休息與鍜練，同時做的意思。

邵保勝 3. 9. 2007

　

281. 《八卦》

八卦，是否迷信？

《拳道中樞》對八卦、八卦掌評論如下：

一、一氣演三力，取各獸特長。不是分開形意五行、十

二形、八卦掌、太極拳之拳套。

二、八卦真義在單雙換掌，其它六十四掌、七十二腿等

為偽式。

三、荒唐玄奇，指四象、五行、八卦、九宮、道佛、神

鬼。

　

究竟八卦掌的真義，若無八卦理論，如何演譯單雙換掌

？

王老的意思，以我推想，乃功法、效用為本。

我的意思，是不可「得指忘月」而已。

我理解，孫祿堂說八卦掌如下：

一、八卦，指一氣為體，變化為用。

二、一氣，包括八卦、四象、兩儀、六合等。

三、變化，以卦象為據，發展六十四變，七十二暗腿。

四、練法，乃身體伸縮抽長開合。步行走轉。

五、數、理、骸，是方法。

六、得道，還要練心。其中方法，包括唸佛悟性、行聖

賢之道德、修煉仙佛之氣質。

七、煉神還虛，指身子移出，伸縮往來，如入無人之境

。

以下為我理解，站樁與八卦：

一、身法

a. 八卦，用爻數圖形。

乾天三連，指整體。

坤地六斷，指彈性。

艮山，指挺頭頸。

震雷，指提肛、爆發。

坎水，指實腹。

离火，指中空、鼓蕩。

巽風，無形無象，指腳下變化。

兌澤，指沉肩肘。

b. 站樁，指導形態，與一般拳術，無相異。

如頭直、目正、身端、頂豎、力均、氣靜、息平、望遠

、髮挺、腰鬆、關節微曲。

c. 站樁，指導意念（八卦互參）。

除萬慮、默對長空、內念不外遊、外緣不內侵。（修心）

渾身毛髮長伸直豎（伸縮往來，如入無人之境）。

神光照巔頂，虛靈獨存（天）。

周身內外激蕩回旋（水）。

上有繩吊繫（山）。

呼應氣波之鬆緊（雷）。

覺如雲端寶樹（澤）。

下有木支撐（風）。

空氣游泳（地）。

身如大溶爐（火）。

二、理念

《答記者問》指出，八卦為「川掌」。王老曾見過程廷

華。形容神情，類若「神龍游空，百折千迴」，令人難

追其功境。

「神龍游空，百折千迴」，就是指身動變化，活性如飛

龍。首尾相應，互纏勾錯。

我意會，川，是爻。

三才（天地人），在站樁來說，指整體、連通。即乾三

連。

斷，是活。即坤六斷。

卦爻，可指身之肩腰胯，或腳之胯膝踝。

若是復卦，指身與腿之互動變化。

三、神經中樞

我的理解，先天指「心」，後天指「意」。

先天，站樁指先天本能。不用練，而是釋放。

後天，指逆中行順。激活未開發的潛能，即「矛盾」的

真義。

　

以上斷章取義，只是我的強辭。有理無理，不在外面形

式，而是內容。

內容我還學不到，未入門。

八卦迷信與否，我願意先去體會。

邵保勝 5. 9. 2007

　

282. 《反拍之用》

套路，不能用來技擊。其一原因，是呆板、規律。

平均、慣性，會給對方預感。知拍，反拍。

拍子，用歌曲的節奏說明，即板眼進行。如一板三眼等

。要求，多是根據固定的速度。

一般歌曲，常用二拍、三拍、四拍、六拍、八拍、十六

拍等。例如樂與怒、爵士、流行曲，拍子易跟上，產生

共鳴。

呆板的相反，是變奏。

我在東北一間寺廟中，曾聽過法會。在大殿中，樂僧用

Full Band 唱唸，共鳴感很大。其中一段，節奏是五拍。

這段五拍曲，度忘曲中，有超度餓鬼，求神保佑之意。

（參考：北方度忘曲《瑜伽焰口施食起止規範》）

五拍與七拍，對我來說，都很生疏。不適應。

不適應的意思，是反拍，跟不上，感覺落後。

若以打拳的勁路來說，即突然改變方向。

方圓、曲直，互用長短、快慢、輕重、平行、交錯等。

形意、通背、八卦，以陰陽、三才、四象、五行、六合

、七星、八卦、九宮等圖形，方便理解。

站樁，放棄套路，從擺脫形式學起，有其道理。

我理解，太極拳一般的練架，多走弧線、圓形。目的

在協調。明乎此，是有異於對抗性練法。

邵保勝 6. 9. 2007

　

283. 《河洛》

《拳道中樞》中，王老指河洛之學者，凡荒唐玄奇之詞

，使習拳者不明真像。以神秘謀生。神秘，指體認未精

。學拳，只知有是非之分，不知門戶之派別。

究竟，「是非」指何？

我解作，適合。入門五字訣，「和」。

我用大煉爐的方法，化為己用。沒有用處的，去者不留

。所以，因我悟性、程度、愛好、條件，與人的「是非

」不同。

究竟河洛，有何荒唐玄奇？有甚麼秘密？

我說，當下的科學，也是明日的傳統。真者，是人的心

志。

Beyond Tai Chi ，當下回到未來。我驚歎，四五千年前，

古人的智慧。

以現代語言說，河圖，是氣侯圖，《周易》八卦的根據

。洛書，是方位圖，《洪範九疇》潮汐的演化。

河洛，可以理解為，現代的天文學、地理學、數學、統

計學、哲學、邏輯學。都是工具。

河洛與拳，有甚麼關系？

例如，消息全憑後足蹬。

消息，在八卦陰陽內容，指日月潮汐消長，即火喉強度

與過程。比對拳而言，指勁度與路線。

程廷華說，得天氣之清者，為之精。得地氣之寧者，為

之靈。二者皆得，方為神化之功。

孫祿堂說神化，指擇天時，借地利。以現代語言說，指

自然科學，包括物理學、神經學、醫學、藥劑學等。

　

據此，我理解，王老對荒唐之謂，指不可「得指忘月」

而已。

所謂理趣，是尋求真實之學。盡我所能，以有限時間、

程度，理解無限之奧秘。行知、知行，講得出，做得到

。

當知，今天的真實，亦是明天的荒唐、愚蠢。

邵保勝 6. 9. 2007

　

284. 《先天後天》

我理解，先天本能，不是指鍜練，而是釋放。

後天之能，指鍜練，激活未開發的潛能。

先天的意思，指基本上存在的。

後天的意思，指新陳代謝。

筋肌動作，受大腦，或脊髓神經刺激。

我理解，先天性的，多屬局部反射。

後天的，以鍜練整體，有協調及激活作用。

一個自主動作，同時包含多個局部動作。例如，本身

感覺與觸覺，誘發動作。

明乎此，對失去自主動作能力，理論上，可用訓練整

體，復康冶療。

兩年前，我曾接問，可否教痙攣人士站樁。我知道，

這不能只靠認識養生樁，隨便站這樣簡單。

我研究醫療研究報告，原來早在百年前，己有人做科

學研究。包括切除動物的肢體、神經線、電激、各類

反射，與肌肉屈伸關系。

據歐陽敏說，尤彭熙經常做這類實驗，研究與拳的關

系。

1929年《意拳正軌》，到1944年《拳道中樞》，王老

基礎理論，由傳統功法，發展到科學方面的神經、肢

體、氣管、筋肉。由筋長力大，到宇宙力、自然天趣

、大氣、神經統一、鬆緊動靜。

又說，肌肉如一，指肌肉不鍜自練，神經不養自養。

休息與鍜練，同時做。

我理解，站樁的內容，與實驗理論，有明顯關系。

我不知道，王老的年代，如何能得此等智慧。

難怪他說拳拳服膺。在拳式設計、哲理、傳統，不會

人云亦云。

邵保勝 7. 9. 2007

　

285. 《續談先天後天》

以下是對先天後天，與醫學有關的推理。

醫學實驗研究指出，下肢的肌肉，多由脊髓神經影響

。而不是大腦。

換言之，下肢動作，可與大腦，無直接神經關系。

所以，練意不動步，坐、臥、站都可以。

如何練下肢，知道是脊髓反射功能？

方法是去大腦，令大腦休息。即無意識，屬先天之能

。

—、入靜、入定，去除意念：

老子，站功與坐功。

道家，丹功。

儒家，坐忘。

二、動功刺激神經，發揮協調功能，多在腹側：

形意，磨脇肋、撞腹。

道家，拍打命門、丹田。

聞說日本有練心劍。不知跟持田盛二的練心，有無關

系。

三、當去除，頸至胸椎的一段脊髓神經，兩手的感覺

全失。

換言之，後頸至背脊骨一段，主要影響手部活動。即

全部先天，或後天，神經誘發功能。

　

先天的肌肉功能，與神經有關，而與屈伸強度無關。

明乎此，用意不用力，可以多一個參考。

即肌肉筋力之強度，可用後天之意鍜練。而神經誘發

的潛在本能，則不可用意、又不能不用意。

所以孫祿堂說，有若無，實若虛，為內家之真道。

先天的理解與鍜練，就是有趣的地方，非一拳一腳之

功可比。無奈一般到年紀大、力氣弱，被迫不用力時

，才易體會到。

邵保勝 9. 9. 2007

　

286. 《丹變》

太極單鞭一式，陳式老架又叫丹變。

我理解，單鞭，練形。丹變，練氣。

有形的東西，可以比較衡量。無形的東西，通過比喻

、借喻、暗喻、比擬、形容、假借等說明。

「丹」，古時以象形造字，井中一點。

丹「中」的理論，儒、釋、道、拳也有。

太極，分陰陽後，其實還有一部份，就是中。當五五

時，中就會更明顯。

中的說法，包括，實中、虛中、守中、用中、化中等

。

據此，以練氣而言，我對「實其腹」發揮想象。

我理解，中，是程度的量化。

實，若是過程，就不能沒有虛。

實中、虛中，是說同一樣事。

所以一般理解，為揉腹、沉氣、貫氣、運氣、蓄、鼓

等，只得一邊。

虛實後，得了丹意，才有中可守。

用中、執兩用中、用其極，有不同，但相關相應。

化中，與時間過程有關。中，即未發。發中，即致和

。

邵保勝 10. 9. 2007

　

287. 《減字健舞歌》

我抄寫、撮要拳經，從中體會字裡行間。

有說，為何不直接說出，而要令人費神？

原因，就是「本性」。

孔子說，性相近，習相遠。

孟子《盡心篇》說良知良能。人之所不學而能者，其

良能也，所不慮而知者，其良知也。

我理解，道理，需各自領會。

越相信學習、習氣，離本性越遠。

　

以下，我濃縮王薌齋健舞歌：

　

鶴象龍蛇舞

神靈意氣行

影搖驚鼓應
潮湧動山崩
　

附錄：王薌齋健舞詩詞

身動揮浪舞，意力水面行，游龍白鶴戲，迂回似蛇驚

，肌肉含動力，神存骨起稜，風雲吐華月，豪氣貫日

虹。

精貧出豪舉，得聞慷慨聲，大氣包寰宇，揮浪捲朔風

，吳鉤運起吐長虹，發聲喊，山搖鼓應，舞龍象，飛

似梨花影，賦長歌，整備山河定，七尺軀，任縱橫，

渾似山崩潮湧，頓開金鎖走蛟龍，打破藩籬舞。

邵保勝 11. 9. 2007

　

288. 《意拳拳譜之一》

《意拳拳譜》，為王薌齋一九五九年著于天津。

全文參考香港意拳學會網頁

http://cstang.www3.50megs.com/yiquan/article_wa10.html

我功夫有限，只能咬文嚼字，斷章取義，當作理解。

以上為這份拳譜，與王老一貫的說法，有不同地方：

一、認為意拳為內家拳

原文：「其他拳術，雖有所悟，但皆立招設術，俱非

第一義也。若以爲不然，則是見拳之不廣，參拳之不

熟耳。試取外家拳譜而熟參之，次取太極，八卦而熟

參之，其真是非，自有不能隱者！」

王老在《答記者問》1940，對內家拳術，解說如下：

a. 不知內外之名由何而起，似不值一論。

b. 王老評論內家拳，還有通臂拳。

c. 評論內家拳，應不會只靠看拳譜。自身體驗也重要

。除了學習之外，王老還遇過、體認。

據此，為何說將其它拳譜，逐一熟參，而不是知行合

一，力行，試而得之？

　

二、認為禪之要義，在乎從法，而徹悟。

原文：「禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有正邪

，學者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪

，非正法也，論拳如論禪，內家拳則第一義也，外家

拳，則小乘禪，已落第二義矣。

大抵禪道，惟在妙悟，拳道亦在妙悟。然悟有深淺，

有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。意拳，

應不立招術，乃透徹之悟也。意拳，即大乘拳也。不

立招術，乃透徹之悟也。其他拳術，雖有所悟，但皆

立招設術，俱非第一義也。」

王老《意拳論》1959，對禪宗的理解：

a. 法皆空，即為實象。

b. 力由空洞而來。

c.   無法無執，無執破執。

《拳道中樞》1944，對拳道之真義的理解：

d. 與人生大道同其凡常，天地精微同樣深奧。不以其

道而習之，終身求之不得。以其道習之，終身習行不

能盡。

e. 在乎原則、原理，通與不通。

f. 通家不僅精於一門，只著重是否，正軌、實際。

據此，妙悟在學者，能否心領神會。禪法精義，如何

與妙悟、徹悟、半悟之分有關？

大小乘，是法。何來與「悟」拳之程度有關系，有高

低之別？

立招設術，這拳譜沒有說，為何不可的原因？

王老一般解釋，必有前有後。因為觀其言，察其行，

合理與否，有無補救之法。

邵保勝 14. 9. 2007

　

289. 《意拳拳譜之二》

續談《意拳拳譜》。

三、認為力感出自本體。

原文：「拳之極致有一曰：力感如透電，拳而力感如

透電，至矣盡矣無以加矣！唯意拳得知之，其他拳術

力感，得之蓋寡也。意拳之力感如此，其力如何!此力

乃人之本能活動力也！人之本能活力，蓋爲種種社會

應力所抑制，不能欲之即擊也，意拳之妙用，即在恢

復人之本能活力，其他拳術，皆不能也，此即吾創此

拳之目的。」

「人的本能活力是什麽？首先，應知道什麽是力。」

「人的這種活力，用通俗的話說，就是整勁。用意拳

的術語說，叫做六爭力，也叫爆炸力。」

我的理解：

a. 透電，其一是指應敵時，精神之反應速度。其二，

是指目光，能令人失知覺，屬上乘之化境。其三，是

有感即應。而並非指力量的大小。

b. 觸覺活力之本能，指精神、意感、自然力。與大氣

呼應有關。

c. 「至矣盡矣無以加矣」，是絕對的高境界。

《拳道中樞》說，「雖不敢謂無上之學，信他所無，

而我獨有也」，及「學術理應一代高於一代」。

為何此譜說「盡矣」？

d. 「恢復人之本能活力」，與先天不乎。

我理解，觸覺活力之本能，是要經過鍜練而得。一般

鍜練，注意形式。因為良能，屬先天。所以意拳，為

釋放先天之能。

若這樣理解，何來「恢復」「一觸即發」之功能？

邵保勝 14. 9. 2007

　

290. 《意拳拳譜之三》

續談《意拳拳譜》。

四、不動，是錯？蠕動，是對？

原文：「我想解釋一點很重要的，在意拳試力的動作

講究，大動不如小動，小動不如蠕動(蠕動即是姑榮，

鼓蠕)。鼓蠕的動作雖微不可見，卻是全身皆動。意拳

的要求，就是要一鼓蠕，就能把力發出來。此種蠕動

，正是功夫到了體成一塊的整勁之動。蠕：是一種爬

行的軟體肉蟲，它的動作很微小，但一動全身皆動。

這是它特有的本能。我原意本是說大動不如小動，小

動不如蠕動。可能是由於不理解或理解的不深，有人

卻把我的話說成大動不如小動，小動不如不動。請問

：不動怎麽能打人呢?這也可能是因爲不理解，也可能

因爲蠕動二字，與不動的讀音易混吧！」

　

《拳道中樞》謂，「大動不如小動，小動不如不動，

不動才是生生不己之動。所謂不動之動速於動，極速

之動猶不動。」

「習時要慢，而神宜速。」

「隨時隨地，一舉手一投足，皆含應機而發之準備。

要在虛靈含蓄中，意感無窮，方是貴也。」

《養生樁簡介》發表於1963 年。謂「不動中求微動，

微動中求速動的運動」。「這種力量主要是精神的無

形的，如有形著力，則失去運動本質」。

《養生樁漫談》謂，「不動才能體認，四肢百骸的，

一動而無不動之動」。

我理解，蠕動是形體。自主神經控制肌肉，似不是指

先天之能。

據此，蠕動，可能指身體四肢，「一動而無不動之動

」。

若然，大動、小動、微動、蠕動，是外形。不動，指

神意。不動之動，就是神意生生不己之蓄發。

換言之，「小動不如蠕動」指形。「小動不如不動」

指神意。若然不真過「不動」，何來「肌肉不鍜自練

」「莫忘莫長」？

《意拳論》，亦同時 1959年寫於天律。解釋不動。

「真功夫非自動得來，須於不動中求之。故曰：不動

之動乃生生不已之動也。」

全篇演說「力奮」。「不理解，或理解的不深」，應

是指不懂技擊之流，如我。

邵保勝 15. 9. 2007

寫意功篇之二

　

　