邵保勝太極禪
形意篇
此篇介紹形意拳、心意六合拳、通背拳等系統。
內容主旨在養生基礎上，發掘玩拳趣味。
純屬個人即興創作，功法資料未經審核，
亦不代表保勝心意拳館立場。
邵保勝拳歷尚淺，錯漏難免，歡迎指正。
註：邵保勝從未跟師傅練習心意六合拳及通背拳。
1. 《特點》
心意拳及形意拳的精絕，在於內勁。
內勁分三級，即根勁、暴勁、戰勁。
根勁，是根基勁。出自人體筋肌、骨架結構的範
圍。
暴勁，是突然爆發的根勁。
戰勁，是抖彈的暴勁。
此等勁的訣，在內功四經有闡明。據聞該經的真
正作者，是宋世榮。
而功夫的真，在經文、經義、實練。
（一）經文之真
穆修易的《拳道集錄》，搜集的內功經，云「逼
腎以堅膝」。實應為「逼臀」。
（二）經義之真
「逼臀以堅膝」，是指收縮膝胯下之臀大肌，使
膝胯對拉，以促發力。而非挾臀之謂。
「貼背以轉斗」，是指轉動指尖。斗，是指紋的
一種。而非解轉動尺骨、尾骨、手等。
（三）實練之真
宋世榮拳打三節不見形。原來平日，以用百餘斤
重的大刀，及四個百斤重的沙袋練習。
當我以站樁第三層功夫，理解「腎、斗」為陰陽
轉換時，便參悟了太極境界裡，如何用神之道。
錯有錯著，實在妙極。
（參考：揭開內功四經之謎 孫福元）
邵保勝 22. 8. 2005
2. 《通背拳》
修劍痴（1883-1959），拜許天河為師，學習通背
拳。曾開武術館，教研之中，悟出矛盾之理。銳
意創新，整理及創編多種通背拳術。《祁家通背拳 單長文》
據修劍痴於1947年所撰之《五行通背拳譜》，內
有關拳術基礎，簡述如下。
通背拳理義，跟據五行生克、陰陽變化。特色為
奇巧截變，趁機、造機、迎機。其中說虛實，全
在於心，不在於形，用以應變。說剛柔分配，是
一比九。
修氏通背拳術基本分站樁與行樁。站樁分剛柔。
剛稱外樁。柔稱心意，用於養生。行樁，指加上
步法。
（參考：通背拳術秘訣 趙寶安）
邵保勝 29. 8. 2005
3. 《用在於神》
內功之體、用、式，與神意有關。
體用，內容包括身疾心暇、內外呼吸、縱橫勁道
、神氣飛騰。
具體上，即肋之開合、丹田呼吸、任氣自然、氣
欲露、神欲斂、身隱步堅、不失於輕、不失於動
、靜則探準、動則疾強。
能飛騰，才能真疾。疾，乃動靜之妙用，由象外
而得，不在形跡。
式，內容指三種擊打形式。
（一）形擊形，指到後勝，叫做仆。可傷身。
（二）氣擊氣，指手方動，叫做怯。可傷心。
（三）神擊神，指身未動，而得入，叫做索。可
傷膽。
我嘗試理解此三種擊打形式。氣擊，可能出現於
極度強弱懸殊時。神擊，猶如美軍在Normandy登
陸搶灘，雖死傷無數，仍看不見敵人行縱時。
（參考：內功四經）
邵保勝 1. 9. 2005
4. 《內外發動》
除了口傳心授外，從拳經拳譜和名人著作，可找
到拳藝的變化與發展。
據云形意拳內容，不能參照《心意六合拳譜》，
或《十法摘要》。
（一）曹繼武的《十法摘要》，說惟我六合拳，
練上法、顧法、開法，機靈自捷，有觸必應。
戴龍邦學自曹繼武，加入內勁、內意、神氣。後
李洛能改叫形意拳。戴以前的心意拳，因為沒有
神意氣和內勁內容，不可能一觸即發。
（二）曹繼武的《十法摘要》，又說三節起隨追
，由外形發動。即梢起、中節隨、根節追。
形意拳說三催勁，剛好相反。即腰催胯、胯催膝
、膝催足。所謂惊起四梢，是由內發動的。
我對前輩提出的要點「一觸即發」，與「三節勁
」操作內容，認為有參悟價值。對於心意六合拳
，我不認識。
（參考：李文杉談形意拳 楊維）
註：據云河南馬學禮心意拳一支，亦有說三催勁
、火燒身練法。
邵保勝 1. 9. 2005
5. 《形神意氣》
李文杉老先生的尚氏形意專輯，指出萬法皆出於
三體式。其中說，三體式與神意氣關系，始於動
靜的理論。
據拳經云，靜中之動，謂之真動。又云，靜則為
性，動則為意。即謂真動、真靜，皆在乎意、性
。
意，是因為有感而發。而性，是指本性，不思而
得，觸之自應。「意、性」這兩種特質，可通過
三體式樁功的內勁來發揮。
三體式功法，靜中求動。以形、氣、意、神的鍜
鍊過程，「象形取意」，「意運周身」，求得內
勁。
（參考：再談形意拳三體式 李宏 王志強）
邵保勝 2. 9. 2005
6. 《心意合》
心與意合，即所謂神攻。
神攻，認為目疾有神透之威，使人望而生畏。從
而精神上壓到對方。
神威，從何而得？
以下是我的理解。
心與意，是兩種精神指令。現嘗試用另一種解說
。心，是指長遠整體慾望。意，是指現況局部需
要。
據此，心之威，出於本能內動。如同歸於盡，視
死如歸。意之威，出於勢能外動。如部署機關、
靈動變化。
威，是當未交手前，相對強勢的意思。
神威，就是心與意的條件，比對方強，望而膽怯
。
換句話說，當願力與實力，不被認同時，神威就
沒有用處。例如，淩空勁。
神威的一個成功例子，是原子彈二投日本之後，
第三枚未投之前。
（參考：形意拳理論研究 曹志清）
邵保勝 16. 9. 2005
7. 《陰符》
《陰符經》曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
意思，是說觀察天道之變化，按自然規律而行，
才能盡善盡美。
我據此，天人合一，是指應物功能，而不是指物
象狀態。
又曰：心生於物，死於物，機在於目。
我的見解，是指天道之機，在於客觀，不在主觀
。即在應變的機智，而不是一廂情願，苦練的修
行。
我認為天道，是變幻的，與時地有關。應變方法
，亦每有不同。心意之術，是指學習如何處理機
變，不會只滿足於熟練固有的模式上。
（參考：心意拳練功竅要 馬琳璋）
邵保勝 16. 9. 2005
8. 《勁》
參考網上有談明、暗、化勁的貼文，我把內容整
理如下。
（一）有形的：蓄發、方向、長短、遠近、五弓
、空間、時間、身法、力氣、形體、位能、大小
無、內動、大小周天。
（二）無形的：意念、平穩、狀態、看不到、
摸不到、濃淡、相對、遲滯、強弱、剛柔。
（三）作用的：招、過手、滲透、冷脆。
所談皆是條件，未能道出進化發展關系。
我的理解，明勁，在於筋骨。屬肢體伸縮功能。暗勁，在於關節，骨隙。即時空的彈性功能。
明、暗，都是「整」勁。再進，「化」整為零，
是為開合。人不知我，是謂神奇。亦即太極拳謂
神明是也。
化境，據孫祿堂說，就是「真」。真，不在形。
只說真「氣」、真「意」。此時不受條件限制，
能夠隨心所欲。
真氣，還是在自已控制範圍。而真意，則是可遇
不可求。
邵保勝 15. 12. 2005
9. 《槍法》
形意拳，以槍為拳。
槍法中，扎槍、拿槍、攔槍，發展為擘拳、崩拳
、鑽拳。
戰馬，是雙足。要求斜中寓正。
即二馬交鋒時，身體與馬頭保持 45度，擰身作戰
。
這是與單操套路時，分別之處。
（參考：意拳秘要 高臣）
邵保勝 22. 6. 2006
10. 《消息》
「消息全憑後足蹬」，以下是我理解，蹬與消息
的關系：
第一層，有形。肢體。
第二層，無形。包括發與未發，用意配合。
第三層，合一，即無時無刻。「顧即是打」，又「打即是顧」。這時，只是「一下」，與一蹬一
踩不同。
以上是我的站樁三層功夫。
學力的意思，其一是指內功。從這方向學習，便
不會太執著於一步、一蹬、一踩、一進等的步法
，與所謂形體招架。
學力，在這問題上，是指甚麼？
一、渾元力
二、對爭力
三、身手合力
四、拳理，如意力逆行，周身彈簧。
後足，是向前發力關系。蹬，指內氣、肢架經壓
縮後的爭力表現。消息，指意識，控制全個反崩
過程。
（參考：意拳秘要 高臣）
邵保勝 2. 8. 2006
11. 《創拳》
尚雲祥，學得很雜。據云，其它拳他一看就明底
細。有時用別的拳，參照講解形意。
沒有口訣，能偷拳。是謂觸類旁通。
尚說，練拳練出來後，就自已能創拳。尚對弟子
審功時，要創出口訣。
例如打人如親咀。程廷華說練拳如親咀。尚解釋
，男女咀一碰，立刻感覺不同。練拳練勁，要身
心起變化。所以練精化氣，練氣化神，練神還虛
，道理在此。
我理解，明暗化，指明白、不著痕跡、變化無窮
。
（參考：逝去的武林 李仲軒）
邵保勝 25. 12. 2006
12. 《不用力》
尚氏形意說，練功不練拳，用勁不用力。
意思，即不要只探討拳架，局限眼光。話明不用
力，所以不能從力學角度分析。
若從打法分析，燕形可用腿，可用肩。一個姿勢
，百種用，才是形意拳。
那究竟不用力是何所指？
答案是，整體。即一用力，就等於局部。
據李仲軒說，勁的妙用，就是體重加速度。
妙用，與意很有關系。比如畫家隨手畫畫，沒有
刻意安排，一下筆便意趣盎然。這就是意境的作
用。似有非有，方能練成尚氏形意。
我說，若從以上理解，形意拳的打法，應是變化
，隨心隨意，不著痕跡，混沌無明。
（參考：逝去的武林 李仲軒）
邵保勝 26. 12. 2006
13. 《心意內功心法》
網上流傳一段心意內功心法，原文：
xx門內功心法之一：九九之功xx爲xx之x，x之x比于x，故曰：x之x。x者性也，凡
xxx之本。x起於x之下，上x循x而上x至x而止，此x之
海。xx爲x之經網。xxxx上xX、x、x、xx、xx到xx止，
爲x之海。
xx秘訣曰：一擦一兜左右換手，九九之功，xx不走。xx時（x時爲晚上x：00至x：00，x時爲晚上x：00至x
：00）爲xxxx時，一手兜xx，一手擦xx（xx），左右
換手各八十一次，半月xx。
xx收心靜坐x時，此xxxxxx之大要也。
我說，心意拳的功夫，可與丹功有關。
惟須動作、意念、呼吸配合，才能稱上「拳」。
發覺只是左右手xx次，收心靜坐。怎能叫內功心法呢？
邵保勝 30. 5. 2007
14. 《站空》
留給人一個想象的空間。
隨便翻開《逝去的武林》，有資料性的，也有開腦的
。
李仲軒講講停停，呼之欲出，自我滿足。薜顛講拳，
自已過癮。
形意拳的傳承，有幾重要？自已體悟？雷音有甚麼用
？怎樣練？
一、形意拳不是人教的，是天教的。用身體想，不是
腦子明白。
二、落後不落伍。練武得入迷，佛道只是參考。入象
，就是化腦子。超出身體的範圍。一定要走火入魔，
吃盡甜頭。
三、不趕徒弟走，沒有師傅了。
四、反清白蓮教眾，練形意拳。所以清兵非關即殺。
以後復興，姬際可的岳譜，薜顛的道人，不過是幌子
。郭雲深不是李洛能教出來，而是歸附。
五、以前武師講究串東西，相互學，見面就問有何新
發現，一搭手就彼此有了底。沒有自吹自擂的事。甚
至不搭手，坐在一块，彼此身上就有了感覺，能敏感
到對方功夫程度。
六、長功的標誌，高密度、深度的顫抖。
七、學不會較丹田，等於白練。
八、站樁，兩腳離地，一搭身子浮起來，才有成就。
邵保勝 3. 10. 2007
15. 《明師》
學拳要找明師。究竟誰是？
未學又怎樣知道，是明，還是盲？
自已未有境界，如何知道智，或愚？
方法，就是靠聽，即是口啤。
找明師，便名存實亡了？
若聽到明師怎樣練功，怎樣教，有無幫助呢？
孫祿堂自已，每日只練一式。不會七日教一形，一年
內不會學齊。
唐維祿不識字。平時懶洋洋，拿著茶壺溜達一天。
李存義教了尚雲祥一次，等十年後再見。
李仲軒以為自已功夫不錯，要跟人比武時，才知道只
學了練架。
尚雲祥教練功，不要練拳，閒時只比劃一下手腳。
尚雲祥學了八卦掌教人，自已卻不練。
李存義不站樁，只打拳。薜顛先教站樁。
薜顛功夫來自道人。郭雲深來自家傳。
世外高人，不求名利。連名字也沒有，不能隨便問。
李仲軒不收徒。教人只是消閒。
先教兩下，兩年後才決定，是否收做徒弟。
牆上掛的單刀，曾經殺過人。
（參考：逝去的武林 李仲軒）
邵保勝 4. 10. 2007
16. 《雷音》
月前談過《逝去的武林》的雷音，知機兄追問我。
我學尚雲祥答李仲軒，說「打雷時告訴你」。
其實這六個字，就是答案。可知得到玄機，可有幾
人。
尚雲祥說了二種。一說下雨前，似有似無。李仲軒
理解為虎豹雷音。二說不是霹雷一聲。
李存義說了二種，即撞廟鐘，及鐘身餘震。其實李
道子授《授秘歌》，也說了一種。即西山懸磬的回
音。
拳的 DNA，也與三世諸佛有關。即過去、現在、未
來。
王老說，試聲如幽谷撞鐘，又如黃鐘大呂之本，又
若起猝然驚恐之感。人之聲各異，惟試聲，世人皆
同。
有甚麼用？即是養練、發力、感應。
邵保勝 24. 11. 2007
17. 《無形槍》
李仲軒說形意槍的練法，與一般不一樣。
他說，先把捍弄瘋，不受控。初學時，想著怎使
，讓槍乖乖的，就沒好玩。
槍出肌肉勁快，但靈感勁慢。向上索求時，無論
有形、無形，連槍都不要。
為甚麼不要槍？沒槍怎練？
一般人學書法，都是單手握筆。還要頭身正、肩腕
平。手中握蛋，托蛋等方法。我說，其實是字寫人
。到做大師時，在地上表演寫大字，就如抹地。筆
意無法表達。
唐維祿擺胯、凸肩、甩屁股都是功夫。所以，亦有
武學到一定程度的，也來地書，像抹地的也不少。
可知，不是看字多大，或身扭多少個圈。
所謂紙上一寸，入木三分。功夫就是在這個空間。
不是槍、筆、身、手、勁。而是心意。
邵保勝 24. 11. 2007
18. 《談天說地》
李仲軒如何說化腦子？化不開，便是白練。
其中，內功要動情。如何動情？
參孔子的慎獨，自己知道幹甚麼，知道自己怎辦。
參道家的為道日損，指力感到氣感。
參書法家的構形，如寫大字。
參戲子的放出去，身心分離。
參詩人寫情，感悟風景。
參易經的空間，輕重、水火、風雷。
拳不是練出來的，而是碰到的，冷不丁發現的，意
外相逢的。永遠有天外有天。
形意拳入了高功夫，必定慈悲。知了天命，思維和
人拉開了距離。悟性，就是感天地，把東西都貫通
在身上。
形意拳到了高級階段，沒有具體功法，都是談天說
地，想當然。
邵保勝 1. 12. 2007
19. 《如何練行住坐臥都是禪》
根據《象形拳法真詮》，其中有隨意法。
邵保勝以象形拳理解如下：
練得其法，行住坐臥也是禪。或是禪拳。
有一時功夫修一時道，有一刻功夫修一刻心。
一日二十四小時都可練。只要是意到，皆可。
練法次序如下：
一、一個槖籥：丹田一呼一吸。
二、龜息：唇齒著力。
三、體呼吸，毛孔呼吸。
四、築基：四個槖籥。
邵保勝理解，所謂雲蒸、霧起、往來、出入，是指
心意分開。四個槖籥，即是獨立運作的立體八卦。
邵保勝 9. 8. 2009
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