邵保勝太極禪

太極篇之七

　

太極篇之一

太極篇之二

太極篇之三

太極篇之四

太極篇之五

太極篇之六

太極篇之七

太極篇之八

　

此篇介紹太極拳，包括楊、陳、孫、吳家等系統。

內容主旨在養生基礎上，發掘玩拳趣味。

純屬個人即興創作，內容有關引述，以學習為目的

，不存在不敬之意。

遊戲文章，功法資料未經審核，亦不代表保勝心意

拳館立場。

邵保勝拳歷尚淺，流水筆記，錯漏難免，歡迎指正。

邵保勝  21. 5. 2007

　

300. 《太極混沌了三千年之一》

從馬王堆的《帛書》、導引圖、大恆、坐忘，我想

到太極。

太極者，宇宙之初，陰陽未分混沌之狀，宇宙萬物

之本源。太極源出於易，後由宋理學進而闡之。

各本太極拳譜，指太極者，無極而生。天起初開，

混混沌沌。

所謂天地陰陽之理，究竟：

一、混沌甚麼？是否要等初開、剛開、開完？

二、與太極拳有甚麼關系？如何演譯？

三、太極拳指程序上，由無極式、起式、太極式、

合太極式，到收式？

四、與神、心、意、形、氣，如何有關？

邵保勝 5. 4. 2009

　

301. 《太極混沌了三千年之二》

根據春秋戰國時，《列子》所指的「易」，我即興

發揮如下：

一、易，即是「氣」「形」「質」的變化。

二、變化的過程，由氣，到形，到質。

三、所謂混沌，指氣形質具，而未相離。

四、特點在，視之不見，聽之不聞，循之不得。即

是，形動生影，聲動生響，都是指巳動的「質」。

所謂，未發謂之中。就是無動生有。莊子謂之無為

。關鍵在有沒有辨法，預知下一步。

五、邵保勝第三層功夫之「無形」。三層生有之「

無中生有」。

六、簡單而言，所謂「消息」。如今天的報紙，看

到昨天的新聞，今天的活動表，明天的預告。

王宗岳《太極拳論》舉了平準、車輪為例。機械性

被動系統，表示沒有預知功能。反應，只靠熟練。

七、據此，混沌、陰陽，與時間差有關。我以《心

經》理解：

氣，是Cycle Time。不生不滅：以靜制動時空差。

形，是Quantity。不增不減：大小、強弱、剛柔、快

慢相對程度。

質，是Quality。不淨不垢：平準、車輪平衡系統。

邵保勝 5. 4. 2009

　

選錄：

《列子．天瑞》

昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形，則

天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有

太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太

始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而

未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相

離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也

。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為

九。九變者，究也，乃復變而為一。一者，形變之

始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為

人；故天地含精，萬物化生。

天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生

覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所

短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆

者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜

，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；聖人

之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所

宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形

者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色

色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生

生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；

聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰

矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者

未嘗呈：皆無為之識也。能陰能陽，能柔能剛，能

短能長，能圓能方，能生能死，有暑能涼，能浮能

沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，

能羶能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不

能也。

《黃帝書》曰：形動不生形而生影，聲動不生聲而

生響，無動不生無而生有。

　

302. 《太極混沌了三千年之三》

王薌齋論樁功之境界。第三境界，為回過頭再看，

十年來所操各法，皆如敝屣，理應棄之溝壑而不惜

。

意思，是十年功夫，有了成果。

甚麼成果？

即是，彈指揮手，無非天籟。動則自有奇趣橫生之

感。

我的理解，就是隨手即興之「拳舞」。

太極若是從「易」中來。可知「易」的道理，就是

隨便玩玩而已。

今之「太極」，若是如何如何，則離「道」越遠。

三千年前，巳知道「視聽形智」，只是「物」，而

不是「道」。

默而得之而性成之者得之。知而忘情，能而不為，

真知真能也。

若以現今太極人物舉例，屬「道遠」，還是「道近

」？太極是否改了「道」？

三千年後的道，是否過了時？

邵保勝 7. 4. 2009

　

附錄：

《列子．仲尼》

關尹喜曰：在己無居，形物其著，其動苦水，其靜

若鏡，其應若響。故其道若物者也。物自違道，道

不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用

力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當

矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛，廢之莫

知其所。亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得

近。唯默而得之而性成之者得之。知而忘情，能而

不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何

能為？聚瑰也，積塵也，雖無為而非理也。

　

303. 《太極混沌了用意不用力》

太極拳指引，用意不用力。何解？

《列子》「易」中的「混沌」，指氣形質具，而未

相離。特點在，視之不見，聽之不聞，循之不得。

即是，形動生影，聲動生響，無動生有。

據此，《越女劍》靜若處子的狀態，就是混沌。

混沌，「力」之質巳具，只是未發。換言之，是無

極狀態。

發了，就算是「力」之形。巳分陰陽，生了太極。

我說，太極拳就以無極太極，太極無極，這個規律

進行。關鍵，是能否保持互換的機靈。

同理，用陰陽，只是解說了太極，而不是太極拳。

即是，鬆緊就不說懈。虛實，就不說三七。動靜，

就不說均緩。陰陽相濟，就不說陰中陽、陽中陰。

邵保勝 8. 4. 2009

　

　

304. 《太極十三丹之進山圖》

楊式府內派傳功多套。其中十三丹，據云巳沒有人

得傳。

太極拳、丹功，如何有關？

以下為有關王蘭亭與李瑞東的故事：

「王蘭亭進山遁入空門，臨行前給李瑞東留下了《

進山圖》一張。相約若干年後在山中相見。王蘭亭

走後，李瑞東仍然留在端王府內。後來，李瑞東要

進山和師兄相會，但是那張《進山圖》因遭鼠齧，

無法辨識，所以李瑞東並未能踐約。」

何謂《進山圖》？

我理解，所謂圖，是指引，並不是一幅地圖。進山

，即是修煉。我認為，指清靜自然環境下練功。

即是，王蘭亭給李瑞東，是一份練氣的功法。

這個氣功，我懷疑就是東晉葛洪時期傳下，一種「

禁氣」術。

葛洪著《抱朴子》。其中多篇講練氣，如《離應篇

》、《登涉篇》等。

《抱朴子》所述，是否就是《進山圖》？

且看《登涉篇》：

「未入山，當預止於於家，先學作禁法。」

「山中率逢虎，便作三五禁。」

入山，有丹書符咒等。

再看《至理篇》：

「吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。」

太極拳如何與丹氣有關？

楊露禪指太極拳祖師為張三丰。王蘭亭雖然留下《

進山圖》，李瑞東後來沒有把練丹符術與拳掛鉤，遂

托詞鼠齧。

葛洪著作中，沒有引用十三之數。而十三丹，與葛洪

沒有關系。

以上只是我編做有關「進山」的故事。

邵保勝 22. 4. 2009

　

305. 《孫中山沒有太極拳》

香港孫中山紀念館內，有一小圖書館。藏有一部份鮮

看到書畫冊。

其中有于右任線裝大本草書、孫中山手書，及當時軍

政名人大事的資料。

我查過翁同龢文集兩冊，沒有發現贈楊露禪對聯，及

有關清代太極拳人事。只有一首長詩，關於道功，打

坐小周天，龍虎任督之類。我相信是一般道理，而不

是個人體驗。

即是，清代禁宮，沒有太極拳。

也查過近千本圖書，包括清室檔案、黃埔軍校、革命

年表、名人特刋、諸民誼、義和團等，但沒有太極拳

資料。

清代香港的報紙，初期只有兩版。有報導晚清的國情

。當時頭條，是《幾度山恩仇記》小說連載。廣告「

荷蘭水」、「白濁丸」、「香港旅遊」等，沒有傳授

太極拳有關資料。

館中大量有關宋慶齡文物、圖文、影片。但沒有太極

拳相關資料。

邵保勝 26. 4. 2009

　

306. 《太極體用文武解之演變》

一般說，太極拳的體用，包括養生、療效、技擊。

其實，「體用」是否如此解？

從近代遠追至先秦的解釋，對太極拳的用意如下：

一、楊澄甫指出文功，練養生，不能制敵。武功，練制

敵，不能養生。練軟功，叫「文武完全太極」。

即是，太極有三種不同練法。

二、在太極拳古譜中，有《太極體用解》、《太極文武

解》兩篇。

大概說，人身有兩種力的功能，硬力出於外操，整體力

出於精神。一是武事，一是內壯。一切，都是無時不在

「意」的作用。

換言之，「意氣君來骨肉臣」，並不在乎套路是體，技

擊是用。

三、態十力《體用論》，指出先秦哲學上的大義：

a. 實體，不是靜止，而是變動不居。

b. 實體內有兩性相反，因變動而成為功用。

c. 功用，分為兩性，心靈、物質。

d. 心物相反性。即心靈，恆常性的。物質，常變性的。

e. 心實統御乎物，遂能轉化為物，而歸合一。

用現代語言理解：即實體，包含心靈與物質，都是不停

生生不巳地變化。所謂用，指「象」，顯現出有時間性

的實體，而心靈支配物質。

這道理應用在太極拳上，即是運作無形的心意、有形的

骨架。不停將心意身之「體」，變化在拳式之「用」上

。

若這種理解，即是所有動作，都是有目的而動。

邵保勝 9. 5. 2009

　

附錄：

太極拳能養生，不能制敵，文功也；能制敵，不能養生

，武功也；軟太極，方是真太極，既能養生，又能制敵

，修養使用兼全，為文武完全太極。（楊澄甫）

《太極拳體用全書》楊澄甫之例言：

太極拳只有一派，無二法門，不可自炫聰明，妄加增損

。前賢承法，倘有可移之處，自元明迄今，已數百年，

如有可改之處，昔人已先我行矣，烏待我輩哉。願後學

者，弗外之是務，而惟內之是求，欲求精醇，期日可待

，要之拳式細目，非取形似，必求意合，惟恐私心妄改

，以誤傳誤，易失體用之傳真，以致湮沒先賢之本意。

茲照舊本校正，以垂為示範。

　

　

307. 《太極解真意》

何謂真太極？

一、楊澄甫以文武解體用。稱軟太極，方是真太極，既

能養生，又能制敵，修養使用兼全，為文武完全太極。

並指拳式細目，非取形似，必求意合。惟恐妄改，以誤

傳誤，易失體用之傳真。

換言之，不在乎拳式的形似，而不可改的，是「意合」

，並不是形式。即是，所謂「定架」，應是指以「意合

」為準則的拳架。

這樣，就沒有所謂大中小架、新舊架、高低架、快慢架

、技擊架、養生架、活步架等。更沒有所謂中正安舒，

舒展大方形式上的架式。

二、何謂軟太極？參考楊甫澄十要，全篇要領，便該以

「意合」為準。

即是所有動作、身法、呼吸、變換、原則，都是用意，

而不在乎顯露，或執著於形體。

三、文武兼備之太極，與「意合」的質素有關。

問題，如何分辨程度上的「意合」，或「意不合」？

據此，「制敵」，是否指「應敵」，而不是「全無敵」

之誤會？

邵保勝 10. 5. 2009

　

附錄：

太極拳說十要．楊澄甫

一、虛領頂勁 

頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項

強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛領(靈)

頂勁，則精神不能提起也。

二、含胸拔背 

含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出

則氣湧胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼

於背也。能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所

向無敵也。

三、鬆腰落胯 

腰為一身之主宰，能鬆腰然後兩足有力，下盤穩固。虛實

變化皆由腰轉動，故曰：命意源頭在腰隙，有不得力必於

腰腿求之也。

四、分清虛實 

太極拳術以分虛實為第一義。如全身皆坐在右腿，則右腿

為實，左腿為虛；全身坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛

。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力。如不能分，則邁

步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。 

五、沉肩墜肘 

沉肩者，肩鬆開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦

隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松墜之意。

肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近於外家之斷勁矣。

六、用意不用力 

太極拳論雲：此全是用意不用力。練太極拳，全身鬆開

，不使有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間，以自縛

束。然後能輕靈變化，圓轉自如。

或疑不用力何以能長力?蓋人身之有經絡，如地之有溝

洫。溝洫不塞而水行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁

充滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一發而全身動矣。

若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流

注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。

久久練習，則得真正內勁。即太極拳論所云：極柔軟

，然後極堅剛也。

太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。練

外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮。可

見其力，乃外勁浮面之勁也。

不用意而用力，最易引動，不足尚也。

七、上下相隨 

上下相隨者，即太極拳論所云：其根在腳，發於腿，

主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣

也。手動，腰動，足動，眼神亦隨之動。如是方可謂

之上下相隨。有一不動，即散亂也。

八、內外相合 

太極拳所練在神。故云：神為主帥，身為驅使。精神

能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。所謂

開者，不但手足開，心意與之俱開；所謂合者，不但

手足合，心意亦與之俱合。能內外合為一氣，則渾然

無間矣。

九、相連不斷 

外家拳術，其勁乃後天之拙勁。故有起有止，有續有

斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極

拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，迴

圈無窮。原論所謂如長江大海，滔滔不絕，又曰：運

勁如抽絲，皆言其貫串一氣也。

十、動中求靜　 

外家拳術，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之後，無不

喘氣者。太極拳以靜禦動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈

好。慢則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈僨張之弊。學

者細心體會，庶可得其意焉。

　

308. 《太極拳的境界層》

如何分辨太極拳的進程？

王國維將學問的境界，分為三層。最後，才發覺原來自己

知道有限。

孫祿堂將明暗化為三種練法，精氣神為三層道理，骨筋髓

為三步功夫。

究竟拳家的功夫，有無準則，如何表現？

我隨便即興如下：

境，代表 Scope、areas。即範圍。例如，拳理、拳義、拳

法、目的。

界，代表 Milestones。即能在比較下，清晰做分別、要求。

例如，結果、數量、質量、時間。

層，代表 Sections、Steps。即運行、能力、技術、熟練。

無論如何，拳論的神明，即是人不知我，我獨知人。

邵保勝 11. 5. 2009

　

309. 《太極拳開合之腦震蕩》

網友說：人一拳朝臉面打來，怎麼讓他背，而你順，這黏

就生了。

我說：我打鼓。請「看」我四肢，各有各打。方位、速度

、節奏，每動都 under control，算不算拙力？同理，若吃拳

如雨下，如何分「背順」？

上承楊澄甫以文武解體用，指出「非取形似，必求意合」

。

有合必有開、散。何謂意散、意開？

又說「合必出」？散即是入？

拙力，不是用不用力？而是 under control 之合、散力？

又有「外三合、內三合」。若不是指形，即不是甚麼點、

甚麼尖。而是神、心、意之合？

「坤六斷」是否散？「坤六斷」用甚麼意？一心六意？

若一切都是對立，勁整，即是合。散不能出？

換言之，神意來說，開，即是分開來用，合，便是整合的

效果了？

即是，變態時整合之相反，並不是指平常態時的鬆柔無力

。而是任何時間，都可以有力了？

問題複雜化後：人拳打腳踢朝你打來，怎麼讓他背，而你 

順，這黏就生了。

邵保勝 12. 5. 2009

　

PS:

網友回應：

不求形似但求意合的"黏", 我來個簡例

老白外形人狀,動意如蠅

人拿鼓棒快如雨下敲老白

但老白卻在人第一棒朝臉敲下來時

卻已如蠅輕曲直沾黏而同時反朝人臉而去

此順背已分,就無後續快如雨下之事

蚊蠅最善:沾黏連隨, 但人之形豈為蚊蠅,意合而已

　

310. 《太極拳不能墨守城規》

墨子最擅長守城。

以小勝大，弱勝強。這論點與太極拳近。

我撮出《墨經》與拳術理論，可能有關的如下：

一、基本結構非常堅硬。

二、防守管理，靈活無缺陷。

三、整體行動，分配強配弱一組。即是，只需要

前線強。不是精兵制。

四、以逸待勞，不輕出。

五、防守線縮短，縮窄通道。即使人眾多，也要

排隊。

六、週旋要有長氣力。

　

換言之，引伸墨子拳架要求（太極拳剛好相反，

缺點）就是：

一、手腳架構，便不能軟。（捨己從人，極柔軟

然後極堅剛）

二、體能要充足。（神舒意靜，無意氣之力）

三、走位速度要快。（急應緩隨，聽命於人）

四、只處理一定防守範圍。（立身中正，無路可

逃）

五、靈活調動戰線形勢。（車輛平準，有固定軸

承）

六、整體活用強弱。（節節貫串，最弱支點先陷

）

即是，同一樣練法太極拳，如何同時有養生、技

擊、治病功能？

邵保勝 16. 5. 2009

　

311. 《左右、教化、尊師》

《呂氏春秋．勸學》說了三個道理。

一、舉足輕重

二、學而化之，化而教之

三、尊師重道

其中說，「在右則右重，在左則左重」。

指聖人在那一個國家，那國就會重於天下。

所謂之「左右大局」，可能源出於此。

《太極拳論》之「左重則左虛，右重則右杳」，何

解？

太極之技法原則，就是「無過」、「不及」。「不

偏」、「不倚」。

這道理，就是「巡則生，逆則死」一樣。必須要有

「先天自然」之回轉功能。

何謂師？

師，是指不論其貴賤貧富。換言之，不是師承，而

是指個人的辦事能力。

甚麼能力？

師，必需要不停學習。而又能消化，消化後，教人

。若師無消化功能，後學者更難。

甚麼叫做消化？

勝理、行義之事，叫做「道」。師有這種本事，然

後才叫「尊」。這可能就是「尊師重道」的起源。

邵保勝 17. 5. 2009

　

附錄：

《呂氏春秋．勸學》

先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親

之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人

君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於

不知理義。

不知理義，生於不學。學者師達而有材，吾未知其

不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。

在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊

師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯

矣，德行彰矣。

故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人

苟可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生於

得聖人。

聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗

有也。疾學在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。故

往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不

聽。

師操不化不聽之術而以彊教之，欲道之行、身之尊

也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，

欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而

惡濡也。

凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能

兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以

石也，是救病而飲之以堇也，使世益亂；不肖主重

惑者，從此生矣。故為師之務，在於勝理，在於行

義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至

於天子，朝之而不慚，凡遇合也，合不可必，遺理

釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故

師必勝理行義然後尊。

　

312. 《清室沒有太極拳文字紀錄》

我查過1911年清亡前，一些歷史資料。清室文字紀

錄中，沒有「太極拳」。

楊露禪及兒子，究竟有沒有教過王族中人？

武禹襄、王蘭亭、吳全佑、汪崇祿等，都不屬王族

。

我看的資料包括清朝王府、別苑、官制、軍隊編制

、官員名冊、奏章等。

也有同治1861年後，皇族及大臣的資料，秘密檔案

。名人傳記、日記、回憶錄、歷史戰役、報紙、畫

冊、詩集等。

重要人物生活紀錄，如同治、光緒、慈禧、李蓮英

、傅儀、傅傑、川島芳子、孫中山、李鴻章、翁同

龢、曾國藩、左宗棠、榮祿、孫太監（最後一個太

監）等。

太極拳在王族中，並不流行。

邵保勝 21. 5. 2009

　

313. 《虛領頂勁，還是虛靈頂勁？》

我查各本引用《太極拳論》，有「虛領頂勁」，有「

虛靈頂勁」。

最早的印本之一，是1921年《太極拳勢圖解》許禹生

，為「領」。

《武式太極拳》郝少如錄，為「領」。

《吳家太極拳》徐致一錄，為「領」。

《陳式太極拳》陳豪、顧留馨錄，為「領」。

《陳氏太極拳圖說》陳鑫，引用過「虛靈」解心意。

吳圖南抄本，為「靈」。

《太極拳體用全書》楊澄甫錄，為「靈」。

《孫式太極拳》孫祿堂指太極拳之內勁，先從無極求

虛靈之極點，至內外一氣流行。

至於陳、孫、楊後人，各有改錄。

　

《十三勢行功要解》武禹襄，指「虛領頂勁，氣沉丹

田」。

李亦畬《五字訣》，指「神聚」、「身靈」。

據此，我會說，「虛領頂勁」為最早之版本。至於「

虛領」、「虛靈」，應與以後拳術的發展有關。

邵保勝 5. 6. 2009

　

314. 《向大師學習》

今天拍下一段練習楊式太極拳的片段。

五六年前，與吳鑑泉的拳式照片，比對學習過。

以下用相同步距，作比較。

邵保勝 6. 6. 2009

P.S

片段沒有刻意想去做些甚麼比較。平時玩玩步、身、

呼吸而已。

說及楊澄甫，他的照片，我猜可能1924年時，已改了

打法。唯楊守中影片中的肢體放長練法，與常東昇近

。現在叫不合標。

流行所謂鼻膝趾的垂直線，其實是機械力學、物理學

，不屬生物、拳理範圍。

楊澄甫與吳鑑泉是同時期人。我認為吳式保留了傳統

東西。

幾年前，我的照片與吳鑑泉照片比對過。及現在也發

覺學習空間多著。

　

　

315. 《凝神虛靜與四兩撥千斤》

何謂凝神，何謂虛靜？拳術中，如何應用？

一、虛壹而靜，才能「察」。

荀子說：

「未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道

者之虛則入，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察

。」

二、動靜，指心。

心動，偷則自行。心靜，不夢劇亂知。

三、游於物，即是「黏」。

《莊子．大宗師》指：

「故聖人將游於物之所不得遯而皆存。」

四、拳術而言

虛，指藏身，安全。

壹，指同步，無時間差。老子說道，抱一。

五、知察，自然知行。

荀子又說：

「知道察，知道行，體道者也。」

六、「察」四兩撥千斤

我說，凝神，指專注移動的來勢。用心與來勢同步，

叫靜。知道來勢，自己藏入安全地方，叫虛。抱一，

掌握運動的規律。

邵保勝 14. 6. 2009

　

316. 《太極拳與義和團之一：傳說》

太極拳的來源、傳承、拳譜，我翻看清朝歷史，發現

些新意。

我把如下的傳說，預先確認一下：

一、太極拳，與張三丰有關。但與武當山無關。

二、太極拳曾在王府中教授過。

三、太極拳與技擊、強身有關。

四、太極拳不是楊露禪創的，之前巳存在。

五、武禹襄在鹽店找到拳譜，是真有其事。而且是全

部四十多篇。拳譜上武禹襄、李亦畬名字的數篇，可

能只是兩人手抄，不是作者。

六、王宗岳是乾隆人，是可信的。

七、八卦掌董海川身世，潛入王府之謎。

八、太極拳流傳在河南、河北，巳有二三百年。所以

可能與少林有關。

九、王宗岳、蔣發與陳長興是有關系。

十、陳家溝人不上京教拳的原因。

十一、太極拳不知始於何人。

十二、宋書銘傳抄譜，楊澄浦傳譜，武禹襄拳譜，吳

圖南抄本，來自四個不同淵源。

十三、陳家溫縣太極拳有六百年歷史。但陳鑫、陳清

平沒有拳譜。

邵保勝 15. 7. 2009

　

317. 《太極拳與義和團之二：不會不傳外姓人》

陳家溝拳不傳外姓人，絕無其事。

這是根據以下資料及推理：

一、陳鑫《太極拳圖說》，指出陳家拳由明代起，到

晚清陳家祠族譜。並指其父要其兄習武，自己習文。

即是族譜不是拳師世系。

二、顧留馨《炮捶》附表，陳長興在族譜上承王宗岳

、蔣發，下傳楊露禪，陳青萍傳武禹襄。

三、趙堡拳為明朝的蔣發傳入。蔣發學自王宗岳。到

今十數代，外姓傳人很多。後武禹襄來學，陳青萍傳

拳。陳青萍學自張彥，張學自張宗禹。宗禹學自陳敬

柏。陳敬柏是陳家溝另一支族人。

四、陳鑫《太極拳圖說》學拳須知，寫於晚清列強時

代，沒有指不傳外姓。

五、太極傳抄古譜中，《口授穴之存亡論》，有指八

不傳不授「匪人」。《十不傳》，有指不傳「外教」

。「匪人」、「外教」，指誰？

六、溫縣在明代已住了很多姓氏的人。在趙堡鎮傳人

中，包括陳、張、刑、鄭、和、侯、任、杜等。若陳

青萍列在「陳家溝陳氏拳家世系表」中，即是現代叫

「陳式太極拳」，其實在溫縣中，不分姓氏已流行了

幾百年。

七、有說陳長興亦去武禹襄的物業教拳。所以，不傳

外姓人、陳長興辟室、只教、只傳楊露禪一人，沒有

理據。

八、我理解趙堡拳與陳長興拳，有不同。即是陳家溝

不只一種太極拳式存在。

九、宋書銘古拳譜，陳家溝在清代沒有出現過。蔣發

沒有將拳譜，留下給陳家溝。

邵保勝 16. 7. 2009

　

318. 《太極拳與義和團之三：義和拳之起源》

太極拳所爭論之謎，都與拳和團有關。

以下是我的理解：

一、拳和團是地區民間自發組織，發展早於明代，流

行於河南、河北、山東、山西等地。

二、河南流行太極拳。山西、河北、河南等地流行形

意拳、心意六合拳、通臂拳、八卦掌。

三、早期屬於地方民間組織。目的之一，是村中強身

、娛樂、社交。目的之二，防範匪徒。目的之三，是

教派之爭。

四、聚眾有兩途。一是拳，二是教派。晚清有太平天

國軍，及拳和團。

五、1690-1900年間，拳與教派的發展如下：

A、教派

老天門教、八卦教、白蓮教、天理教

離門、坎門、震門

小紅門、九宮道

張家、閻家、�摰a

十八魁

B、拳眾

拳捧、金鐘罩

大刀會、順刀會

陰陽拳、六趟拳、六步拳、六式拳、八卦拳

義和拳、太子拳、紅拳、洪拳、梅花拳、六師拳

　

最後，教派與拳眾結合，叫神拳。於1900年，改叫「義

和團」作亂。

邵保勝 16. 7. 2009

　

319. 《再論太極之顧盼》

《逝去的武林》李仲軒談「神氣」。

一次，尚雲祥帶李仲軒去訪一個武館。

李對尚細聲說：「這樣練不出功夫來吧？」

尚嚴厲瞪了李一眼。

及後，尚雲祥說：「得真傳的徒弟就混在裡面。」

李仲軒認為，這裡的人沒正經練。問怎樣看得出？

尚雲祥說：「白天練拳，眼睛要有准星。」

又說：「白日練眼，晚上養眼。都是提神方法，關鍵在

神氣。」

究竟，尚雲祥說了甚麼？李仲軒明不明白？

日練與晚練，有甚麼不同？形意拳有甚麼真傳？

我若用太極拳之「顧盼」來解說，就很過癮。

邵保勝 16. 7. 2009

　

320. 《太極拳與義和團之四：梅花拳會》

義和團，即義和拳。其母會是梅花拳，有幾百年歷史。

反教會的「十八魁」後來加入，壯大聲勢。

梅花拳，是否太極拳的原拳？

參考資料如下：

一、開山祖師，張三省，又名張山，江蘇銅山人。於

1588年學梅花拳，死於明朝1643年。

二、雍正年間，傳至第五代張復。（與蔣發音近）

三、鄒家大架派，即大門。張家小架派，即二門。

（我估計，姓氏為家，聚眾叫派，拳會的排輩叫門，

辦事規矩叫架。）

四、梅花拳原自昆侖派武術。組織分文場、武場。入

門弟子先進武場，叫入架。武場練拳、刀槍棍、氣功

幾年。後拜師入文場。文場練寫畫文章，兼燒香治病

、陰陽八卦、文理經典，修煉內丹術。文功、武功俱

會，就叫做正式傳人。

（與《太極文武解》意思近。）

五、基本動作，叫架子。樁步五勢（梅花）。五勢（

靜止拳勢）。而變化，「本陰陽之理，太極之功」。

（參《對待用功法守中土》，或俗名《站樁》）

六、「行步」，為動勢。單練，「四門八方」。即八

卦方位。也叫「四正四偶」。

兩人對練，叫「成拳」。

（參太極拳譜之《八門五步》）

七、梅花拳與民間宗教有關。

流傳抄本《根源經》，內容為《皇極寶卷》的縮減。

其中「艮背」、「行庭」，屬丹術。又有三跪九扣式。

（參《太極陰陽顛倒解》）

八、陰陽拳，是義和團其中一個會。但沒有詳細資料

。

九、梅花拳曾推廣至廣平府。

（參考：《拳和團的起源及其運動》佐滕公彥）

邵保勝 16. 7. 2009

　

　

321. 《太極拳與義和團之五：劃清界線太極拳》

到此，我做一個有關太極拳小結，及推論：

一、太極拳的拳種，為明代傳下，在多個地方流傳。

亦有流入陳家溝。

二、當拳會與宗教有關時，聚眾能力很大。

三、廣平人流行練太極拳。但不傳「匪人」、「外教

」。所以，練拳人數，及外人不會多。

四、當時陳長興、陳清萍練得較好。

五、因「皇太極」名諱，不願公開叫太極拳，改叫「

綿拳」。

六、太極拳譜，為拳理、拳法、拳功之說明書。屬發

展中傳下來。到了清未，巳失散。

於1916年，被吳圖南獲得。

宋書銘又藏有宋遠橋版本。

又李亦畬後人有抄本，指武禹襄1852年巳得到拳譜。

七、1917年吳圖南找陳鑫，見過杜育萬。陳正在作拳

譜。《太極拳圖說》於1933年出版。杜育萬在書後加

《蔣發受山西師傳歌訣》，即吳之太極拳譜中數句。

八、1924後，流傳多個太極拳譜，拳訣版本。

九、楊露禪在北京教之太極拳，與拳匪、教會活動無

關。

邵保勝 16. 7. 2009

　

　

322. 《太極拳與義和團之六：清代太極拳歷史空白》

太極拳在清廷歷史紀錄上，完全空白。

　

以下是1865-1893年，推算楊露禪在北京教人的數目：

楊露禪（1799-1872）楊班侯（1837-1892）學生約十數

人。包括端王府的載漪、吳全佑、凌山、萬春、張胖

子、侯德山等。（不包括綠營兵）

楊健侯 (1839-1917) 接教父兄王府中人（牛春明、田兆

麟等未學）。

楊澄甫（1883-1936）可能在家幫助楊健候教拳。

楊少侯（1862-1930）一生徒弟只幾個。

吳全佑（1834-1902）傳數人。推算凌山、萬春傳人不

會多。

王茂齋(1862-1940)可能也未授徒。

吳圖南（1884-1989）1893年成為吳鑒泉（1870-1942）

的首名徒弟。吳式太極拳未開始廣傳人。

換言之，直至1893年之三十年，太極拳很少人玩。

1893-1900年，義和團成長期。

假設有梅花拳影子的太極拳，1900年之後不會與鄉村

拳會掛鉤。1900年義和團入北京，全部被八國聯軍及

清朝殺害。

傳跟楊露禪學拳的端親王載漪，因義和團被逐新疆。

義和團之前身，是八卦拳、八卦會。

董海川(1797-1882)巳不在肅王府。其徒弟程廷華、李

存義在京用刀，抗八國聯軍。

　

推理：慈禧誤信端親王載漪，做成義和團之亂。載漪

為何會相信義和團有真本事？

邵保勝 17. 7. 2009

　

　

323. 《太極拳與義和團之七：載漪相信神功對鎗炮》

載漪不知道洋鎗利害嗎？

載漪屬朝中的保守派，與維新洋務搞對抗。

1854年起李鴻章編湘軍、淮軍對太平天國軍，巳開始

用洋火炮。及後近五十年，建北洋海軍，癈科舉，經

中日、中法、鴉片、甲午戰爭，國軍已經歷過，無數

現代鎗炮慘敗之戰役。清廷一半軍費，用在新軍裝備

上。

1865年，載漪十一歲，跟楊露禪、楊班侯學拳。

1900年，載漪四十六歲。卻相信義和團的神功，可抗

洋人火鎗。

到底，載漪有無被功夫迷惑了？還是，聚眾功能？

且看，1904年，孫中山在壇香山入洪門天地會，任職

「洪棍」大元帥。

　

吳圖南年幼多病。祖父為三品武官，命其子教吳圖南

習武。1893年九歲，拜吳鑒泉為師，學拳架、推手，

至十七歲。再跟楊少侯四年，學太極功、打手、用架

。吳圖南最後得到楊少侯真傳之一，凌空勁。

1928年，吳圖南參加第一屆全武術國考。結果第一輪

出局，沒有考到等級。一年後，被聘為中央國術館教

授。出版《科學化的國術太極拳》。

楊澄甫是國考的裁判。但沒有一個練太極拳的，在國

考拿到等級。

後來，中央國術館開辦的科目，也包括陳、楊、吳、

孫等太極拳。目的何在？

　

2009年，大家研究太極拳的甚麼本事？

歸根結底，百年前的傳統民間藝術，巳經沒有幾樣能

保存下來。

再推，義和團聚眾功能，百年多後的今天，會否成為

政治本錢，借屍還魂？

太極拳，本身有甚麼奇妙？

邵保勝 17. 7. 2009

　

324. 《太極拳與義和團之八：清亡百年，精神猶在》

載漪發夢也想不到，義和團精神，百年後仍遍佈全球

。

載漪學了幾十年太極，會凌空勁了？若然未，但一定

經常看到。

義和團之後，有幾多王府、待衛學太極？汪崇祿去楊

家練拳。即是各王府聞拳色變。載漪被發去新疆。董

海川藏身的肅王府，被拳民燒清光。

1900時，清廷抵抗八國聯軍，載漪向俄國買軍火。俄

人賣大量火藥，而少鎗枝。賣對聯軍無作用的大炮。

當時京畿軍，載漪是虎神營總兵，載瀾是神機營總兵

。

虎神營在甲午年間編成。神機營是否也同時出現？

若是，傳說楊露禪父子在神機營教拳，就是謬誤。亦

有說，楊露禪與神機營的教習郭雲深、董海川比武。

若神機營成於甲午，楊、董巳死，郭（1829-1900）。

　

1900年的北洋軍，榮祿掌京師南郊之德式精銳部隊，

聶士成掌日式精銳於天津，董福祥掌改編甘肅軍於北

京城內，宋慶掌毅軍改編於山海關，袁世凱掌德式新

軍於山東。

換句話說，載漪是掌管現代化軍隊的總師令。他會否

想過編一支「太極奇兵」勤王呢？

（參考：《晚清七十年》唐德剛）

邵保勝 17. 7. 2009

　

325. 《太極拳與義和團之八：張氏隨筆》

載漪是義和團之亂的重心人物。

傳說，1865年，載漪十一歲，跟張鳳岐爭楊露禪過府

教太極。

載漪（1856-1922），是咸丰哥哥的兒子。六歲時最有

機會做皇帝。但被妃慈禧所出的同治（1856-1874）當

上。

張鳳岐的醬園，在香山地區一個叫「四王府」的地方

。張是一介平民。楊露禪教張的兒子，叫四胖子。四

胖子的兒子，後來中了舉人。

故事說，爭楊事件，由攝政王奕環，光緒的父親來調

解。即是，載漪有第二次機會做皇帝。載漪後來，也

有機會做攝政王，兒子做了短時期的大阿哥。

1865年，是同治時期。慈禧垂簾聽政。奕環何來攝政

王身份，幫哥哥奕誴的兒子，與平民爭一個老拳師？

當然，大家當時也不知道，奕環的兒子也是宣統攝政

王。

總之，楊露禪當時的太極拳，有甚麼賣點？這故事情

節，似乎不合邏輯。

吳圖南後來從四胖子的孫，得到《張氏隨筆》。

想當然，載漪學的，也就是隨筆中的功夫。

邵保勝 17. 7. 2009

　

326. 《太極拳與義和團之九：太極盡矣》

吳圖南掌握早期太極拳的資料：

一、從吳鑑泉學拳架、推手。

二、從楊少侯學太極功、用架、打手。

三、《張氏隨筆》，是楊露禪的功夫。

四、1916年，得太極拳譜抄本。

　

近年，吳圖南的太極功、快架出版了。相信就是楊露

禪的真傳。

書說，1950年，指陳發科（炮捶）及高瑞山（五行捶

）不是太極拳。

理由是太極拳，一不用力，二要依太極十三勢掤捋擠

按。

　

我相信，這是根據《太極拳論》的「不用力勝」，與

《太極拳釋名》的「太極十三勢」。因為，從陳鑫的

拳譜，找不到「掤捋擠按」。從陳照奎、陳發科勇猛

的拳式，疑犯雙重之病，亦無意在人先。

　

我從義和團發展推理，太極拳可能傳入陳家溝後，一

直被保存。其他地區的太極拳、拳譜，更早巳散失。

至於宋書銘得拳譜，亦可能來自吳圖南的朋友張某。

更可能宋書銘太極，學自張四胖子。

再者，拳譜如沒有拳式的部份時，也像是一份武術理

論集成。

如果以說「力」、「十三勢」是太極拳，我會說是硬

件，是形式。而且容易被抄襲。今天的各式太極，無

不共用太極拳古譜數篇，而且不用力的演譯，層出不

窮。

楊露禪是功夫，是否就此而已？

邵保勝 17. 7. 2009

　

327. 《太極拳與義和團之十：拳民意識，陰魂不死》

粗略翻看義和團一些資料，驚訝中國人有種叫，「拳

民DNA」。近百年不斷變種，以不同型式生滅。

拳民最後的命運，是被滅種。

例如，義和團之後，拳民精神不斷於民國、偽滿、抗

戰、兩次世界大戰、內戰、黨爭。拳捧，下場悲慘。

DNA是有根據的。證據如下：

一、教會與拳功

翻開太極拳譜，十不傳、八不傳，指不傳「匪人」、

「外教」。即是，本身是一會教會。與教會對抗的，

叫「匪」、「外教」。

拳譜中，有陳譜有「打穴」、「殺手」，太極傳抄本

有「穴位存亡」等內容。但是，練到這種功夫，而能

實際練習後，應用的，絕無僅有。

意拳王薌齋於1944年，《答記者問》內容，其實有部

份是針對「拳民DNA」。

拳民DNA，就是以「拳捧」、「宗教」，藏著誇大、

神秘的身體異常功能。如以身擋鎗炮之類。

二、拳名與內容

義和團發展，壯大合拼，與改名有關。

名字與易學有關。如太極拳、陰陽拳、八卦拳、六合

拳、天地拳、六式拳、六趟拳、梅花拳、九宮道、離

門、坎門、震門、天理教、老天門教等。

各拳總稱「神拳」，後叫「義和拳」、「拳和團」。

太極拳古譜與梅花拳譜，其中術語，非常類似。

太極拳與義和團，都很注重傳承、字輩、門、家、派

、架。

邵保勝 18. 7. 2009

　

328. 《太極拳與義和團之十一：形意八卦淵源》

最早期義和團，發芽於拳棒。其中有八卦拳、八卦教

。我沒有找到形意拳、六合拳、心意拳、通臂拳，與

義和團有關的資料。

八卦掌董海川的資料來歷較少。但同期形意拳的郭雲

深，與八卦掌有關系。

流傳郭雲深的照片，有兩張。

 

這張照片，說是1911年攝。我相信是指根據片中人未

剪鞭而言。河南郭雲深（1829-1900/1822 - 1898），山

西車毅齋（1833-1914）約在中年。山西形意，兵器有

單刀、關刀、鎗、叉，但沒有劍、棍、棒。

　

 

照片上寫上「鎮英八卦武術分會」。片上有刀、劍。

所謂攝於1902年，實際郭雲深巳死了兩年。

郭雲深

李存義、程廷華，在義和團之亂，用過刀。而李仲軒

說，李存義形意拳門人，每天要拜劍。

　

我又發現一張刀鎗劍的照片，與車郭一張的人物、服

裝、構圖、場景很似，只人數少一半。據指是「義和

團拳民」。但在其它有關義和團的資料中，沒有被引

用過。

當時被認為是義和團的人，由洋人，或洋人監視下斬

殺。斬頭照片中，所用的刀，有多款，都是較窄身，

狀似苗刀。資料中，沒有發現，現時流行的八卦闊身

大刀。

若郭雲深死於1900年，王薌齋（1885-1963）在五歲之

前，見過郭雲深。

邵保勝 18. 7. 2009

　

329. 《太極拳與義和團之十二：太極拳的淵源》

從義和團的發展，我對太極拳有奇想，歷史重組。

一、太極拳是外來拳

太極拳創自誰人，巳不可考。早在明代，傳入河南一

帶多個府鎮。

二、1850年間的傳承

a. 趙堡地區，到了晚清時，世代仍保留，及發展。後

傳到陳清萍，大架外，也流行忽雷架、小架。師徒並

不限於家族的傳承。

b. 廣府永年地區，太極拳傳到武禹襄、楊露禪，叫活

步架。

c. 陳家溝地區，傳到陳長興、陳鑫等族人，有大架、

快架。

三、拳架、拳譜

楊露禪在廣府學到的，跟武禹襄一樣，叫武式。

楊露禪又在陳長興學到，大架、小架。

楊露禪學陳式，由於有活步的基礎，陳氏後人反而不

能及。

武禹襄得到梅花拳譜後，秘密去找陳長興、陳青萍引

證理論。

因當時洋教會傳道入鄉鎮，與鄉老作對，拳式、拳譜

不傳外人、外教。

武禹襄可能重抄拳譜，加入武式式子名稱。並說拳來

自張三丰，與洋教劃清界線。又減去練丹、靜功，符

術部份，與精神宗教分開。

這份拳譜，一份傳李亦畬。一份1916年傳到吳圖南、

宋書銘。

在武式傳人楊露禪到北京教拳，用武式式子名稱。後

不斷改拳，自立門戶。

楊露禪傳多個架式，後發展了：王蘭亭/李端東五行捶

、快架用架（楊少侯）、行功架（楊澄甫）、行功架

快架（吳鑑泉）等。

清代傳抄譜，到了武禹襄，原來都沒有名字。約在

1916年，吳圖南傳出後，才有「太極拳」的叫法。

陳鑫知道陳家溝無拳譜。未見到太極古譜前，趙堡杜

育萬幫忙畫圖，急作《太極拳圖說》。

杜育萬後，杜元化為趙堡寫《太極拳正宗》。

孫祿堂學武式活步架，叫孫式。

民初，宋書銘學自張四胖子，也得到武禹襄傳抄的古

拳譜。並自稱宋遠橋後人。

四、傳承

吳圖南得楊露禪太極第一手資料。包括陳（早期楊）

、楊、吳練法。又有古拳譜、《張氏隨筆》。

邵保勝 18. 7. 2009

　

330. 《太極拳與義和團之十三：梅花拳譜》

武禹襄、李亦畬，是古拳譜，最後版本經手人。

拳譜的內容，我曾以《太極拳譜一大抄》數篇，指出

抄襲明朝多本武術拳械譜。

梅花拳，早期源自元末內臣，至明代功賜指揮，鎮守

江南徐州府。發展至清代，組織很龐大。

至乾隆二十年後，其中一支至廣平府永年。又一支在

河南陳家溝、趙堡。

乾隆中後期，奉兩位「師爺」。一叫「大架派」，大

門。另一叫「小架派」，二門。

後清水教王倫反亂，乾隆四十年查拿拳棒活動。梅花

拳弟子被株連。

梅花拳內容，一是練拳的武場，另一是精神修煉的文

場。

武場，內容、術語，與太極傳抄本近似。

文場，包括內丹、靜坐、修心養性，包括儒、釋、道

內容。其中組織性，如托仙佛敬奉師爺，拜關公敬重

義氣。

清代懂梅花拳的人很多，而且亦有多人考到功名。而

這些人稱，只參與武場練拳一部份。

武禹襄重抄拳譜，以武場為本。托詞祖傳元明年代的

張三丰。與拜天地、梅花三爐、囉唎佛、邱處機等劃

分界線。收錄梅花拳譜內容，只屬一般理論。其中刪

去梅花拳式的應用法，可能式子名稱、練法巳有別。

邵保勝 19. 7. 2009

　

附錄：

梅花卷簡介

據近年來史學家、武學家的研究，認爲梅花拳創建於明末清初。
一輩始祖“收元老祖”（朱永元），
二輩張三省（張振書），
三輩王紅亮（鄒宏義），
四輩江蘇銅山縣北街人鄒文聚（鄒志剛，鄒宏義子）、河南濮陽縣徐鎮鎮蔡吉村人蔡光瑞 、河南濮陽縣王家可棗人王西征、河南濮陽縣城東南老人集人孟有德。
五輩河南省內黃縣城關鎮丁莊人楊炳（字虎文，號松岩），河南省內黃縣化村人王登榜，河南省濮陽東南八公橋人孫盤龍，河南濮陽縣八公橋鄉于家窪韓化禮 ，河南省濮陽縣城東老人集人孟守玉，河南省清豐縣大屯鄉雷家村人雷 信、雷子洞，以及鄒文聚的三個兒子鄒克諧、鄒克讓 、鄒克誠。後來濮陽縣蔡光瑞到河北省平鄉縣後馬莊傳徒張複，孫盤龍、韓化禮也在河北才收徒傳拳，從此梅花拳在冀、魯、豫、京、津廣大地區傳播起來。

梅花拳“取梅花在冬未盡、春未到之時開放，含先知先覺之意，合先備先用之理，達先發制勝之效”；且按天干地支分作五勢，如梅花開放，故取名梅花拳。
“梅花拳”簡稱“梅拳”，因過去練功枝擊在樁上練習，所以又叫“梅花樁”，全稱“幹枝五勢梅花樁”，後來由於時代變革，栽樁百根以上，造價高，又費事，改爲以磚代樁，再後來乾脆在地上演練，故又叫“落地幹枝梅花拳“。因其師徒關係密切，重于尊師愛徒。師徒如父子，故有“父子拳”之稱。有的地方叫“花拳”。“梅花拳”是我國武術中著名的優秀拳種之一，內容豐富，形勢多樣，具有強身健體、舒筋、壯骨祛病延年的實際效用。不論技擊擒拿都有特殊的招式，對防身健體是隨心應手，特別是武德高尚、尊大愛小、謙虛忍讓，是中華武術寶庫中的絢麗瑰寶。
梅花拳五世祖師楊炳，河南內黃縣丁莊人，康熙壬辰科（1712年）武探花。在朝竟技獲勝，任康熙禦前侍衛，他將梅花拳在北京大大推廣，人稱“老楊拳”。這些在歷史博物館明清檔案“軍機處錄副奏摺”中均有記載。辭朝還鄉的楊炳雖正處在靜養之時，猶斤斤以武藝爲念於乾隆七年 寫下了武學經典《習武序》。《習武序》將佛儒道思想、周易法則熔彙於拳理功法，高揚“武可以百年不用，不可一日不備”之哲理，推崇“自古聖帝明王莫不隆文重武，公卿大夫率皆出將入相”之榜樣，鞭撻了“庸儒俗子互相譏笑，文而弗武、武而弗文”之不良風氣，首次提出“時而窮也可以保身保家，時而達也可以衛君衛國，治四海如磐石之安，登萬民於仁壽之域”的尚武價值觀。將習武與治世相結合的思想在武術史上具有里程碑之意義而熠熠生輝。楊炳還制定了“習武規矩十二條”和“五戒”、“五要”之拳規戒律，用東方文化對習武的道德行爲做出明確規範。
《習武序》理論深邃明晰，論述透徹、精闢，內容博大精深，細微玄妙，包容性極強，不啻爲梅花拳文武大法，同時也豐富和發展了我國古老的軍事理論。堪譽中華武庫之瑰寶，光昭武林澤被後世。

楊炳晚年抱古稀之軀踏遍直魯大地、運河兩岸，廣收弟子，殫精竭慮闡揚梅花，華北大地一時拳風如熾。清末帝國主義列強瓜分中國之危難關頭，梅花拳民首舉義和團反帝愛國運動大旗，英名永垂史冊流芳百世。
楊炳及其著作已成爲當今國內外武術界和史學界爭相研究之重要歷史人物和武學經典，這對弘揚中國優秀傳統文化，加強對外文化交流合作和促進社會主義精神文明建設都具有驀大裨益。
爲弘揚傳統文化保護民族精粹在安陽市文物局和內黃縣文物局重視與操作下，二0 0五年十二月安陽市財政局撥出專款對楊炳有關文物進行搶救性維修保護使塵封二百六十來年的歷史文化在新的世紀綻放出絢爛的文明之花 。
現在梅花拳已被國務院列入非物質文化遺産，河北省平鄉縣被譽爲“梅花拳之鄉”，後馬莊鄒氏墓群——梅拳聖地被定爲河北省重點文物保護單位，來這�奡M根祭祖的國內外專家學者、武林英豪終日絡繹相屬。
梅花拳的又一個春天來了！
河南省本是梅花拳的發祥地，但是卻沒有引起各級政府和廣大群衆的重視。不能不說是一個遺憾！

梅花拳“五要”
一、要尊君守法,嚴守本分; 二、要扶弱助貧,禦除強霸; 三、要團結民衆,和睦鄉鄰; 四、要尊師愛徒,扶老攜幼; 五、要兄友弟恭,謙虛忍
梅花拳“五戒”
一、不許打拳賣藝,招搖撞騙; 二、不許保鏢護院,仗藝欺人; 三、不許傳授匪人,結夥搶劫; 四、不許強男霸女,爲非作歹; 五、不許滋事生非,
擾亂鄉里。
習武規矩十二條
第一條：凡立教之始，務要他知孝悌忠信禮義廉恥之道，異日可以入則事其父兄，出則事其長上，不愧有勇知方之士。
第二條：凡入教之時，務要他知身體發膚受之父母，不敢毀傷。講習武藝，所以保身體。好勇鬥狠，所以危父母。切宜熟記。
第三條：凡習武務要使他知拳腳爲槍棍之母。不活拳腳，則槍棍不獲臻其妙。徒尚拳腳，則遇敵不克取其勝。二者兼之，方得其趣。
第四條：凡學技之士，務要知安詳恭敬。雖曰手舞足蹈，似與文人不同，而其神化莫測，非粗心浮氣者所能入也。昔宋將岳武穆上馬如無敵天神，下馬如有道賢人。
第五條：凡入拳堂時，務要沈細，不可喧嘩，方可知進退之中有妙著，趨避之內有利害。萬不可視拳腳如戲場，則學習才有進益。
第六條：凡出拳堂時，務要如見大敵，不可輕忽。當思何法可以破他，何著得以勝他，久久習之，可以登堂入室。
第七條：凡見師面，即便站起，不可視若路人。每見庸師俗弟之輩，並肩而行，同凳而坐，全無師弟之分，絕無尊敬之意。一則師藝淺，一則弟心傲，所以徒有習武之名而全無真藝之用也。
第八條：凡師弟授受之際，弟子卻不聽。俗人曰：不打師傅不得妙著。每有乘師無備，偷刺暗打，是最輕狂可惡。竊思奇著妙法，孰有圮上老人必待子房三進禮而後授。蓋奇著妙法，何師無之，皆因弟子輕薄不知尊師重道，不可大受，故秘而弗傳。況奇著妙法，俱是殺敵之毒手段，倘若輕施，弟必受傷，定要緩緩傳授，慢慢講說，始堪有得。自古學武難，傳武更難，因材而教，文武皆然，豈可躐等也哉！
第九條：凡教習武之士，當尊孔子有教無類。不然，仲弓不得列德行之科，互鄉鮮克有見聖之童。務使其改過自新，正見人才難得故耳。
第十條：凡傳教之師，斷不可重利輕藝。苟授匪人，敗名喪德，明有王法，暗有神鬼，可輕泄哉！孔子曰：我待價者也。價非千兩銀萬兩金，是待有尊德之君、重道之主。卑禮厚聘，方可出而仕也，如千銀萬金視若涕唾，豈足以動至聖之心哉？教者當如是耳。
第十一條：凡入教習武之士，諒其身之強弱、人之雅俗，如講道書生只可緩授其進退之法、閃搕之術，步騎身勢而已，斷不宜拳打腳踢，及閘渾者一樣看也。
第十二條：凡拜師，於每月朔望日期，只行二拜禮，不必同君親之禮。何也，禮有隆殺，過猶不及，方免足恭之譏。切記，切記。
——摘自楊炳著《習武序》

 

梅花拳內容豐富多采，其武功概括起來主要包括架子、成拳、擰拳和器械四
部分。
     　　架子是練功的基本方法。俗語叫拉架子、擺架子，由樁步和行步兩部分組成
。樁步爲靜，行步爲動，動靜分明，交錯出現。樁步有五勢，也叫五勢頭，即大勢、順
勢、拗勢、小勢和敗勢。其左右對稱，猶如梅花五朵，燦爛開放。行步，有“三法”，
即擺法、紮法和撤法。運動變化靈活迅速，忽進忽退，忽上忽下，行東就西，靈活多變
，使敵墜入五里霧中而不能辨其方向。因此，是練習手眼身法步的最佳方法，宛如梅樹
枝幹。樁步與行步相結合猶如枝幹相連，很有講究。因爲鄒宏義精通周易八卦，陰陽五
行，此套拳就是按照五行易理創立出來的。因其開始在樁上練習，所以稱爲“幹枝五勢
梅花樁”。
     　　梅花樁是站在樁上練功與技擊。樁的直徑爲3尺3寸。樁與樁之間距離：前後
爲3尺，左右爲1尺5寸。隨著功夫增長，可不斷加高樁的高度。樁法有“三星樁”、“五
行樁”、“七星北斗樁”、“八卦樁”、“九宮樁”、“天罡樁”、“繁星樁”。梅花
拳站的“繁星樁”，故有“空中梅花”之稱。
     　　梅花樁除單練外，也可兩人以上站在樁上練，圍成一圈集體練習，或開或合
，變化無定。梅花樁勢有“丹鳳朝陽”、“二郎擔山”、“大鵬展翅”、“獼猴攀枝”
、“霸王卸甲”等，練時可互變互換。後來漸漸由樁上改爲地下練習，稱“落地梅花”
，但仍保持了原有的套路、風格和招法。成拳是抓拿摔打的對練套路，初練時有一定交
手，也要走四門八方的行步，是比架子更高級的練習方法。在部分交手中所使用的步法
稱爲“八方群步”，也叫“八方散手”。 擰拳是訓練出手引手，見手使手，察敵人之
來勢，審敵人之短長，見勁使勁，借他勁和他動我亦動，占其行氣、出其不意的能力。
使用的是無拘無束，亂而不亂的大八方步爲主的步法。
     　　梅花拳的器械內容繁多，除常見的十八般兵器外，還有許多本拳種特有的兵
器。
     　　(一)走線銅錘。又名流星錘、鏈子錘、飛錘、走線錘。該器械是軟兵器的一
種。錘重十二兩(舊制)，繩套長兩丈或一丈五尺，屬單流星，用繩子末端系一鴨卵大小
的銅錘，錘形如瓜，另一端套於手上，是吸收軟鞭動作演變而成。演練時，把繩巧妙地
纏繞在自己的脖子、胸、背、肩、肘、手腕及大腿、小腿、腳部和腰上，放錘抖身，使
其竄擊如飛，快如流星，其動作有“浪子踢球”等。此外還有繩標，只是改錘頭爲標頭
，演練方法與流星錘相似。除單流星、繩鏢外，還有雙流星。
     　　(二)方天戟 戟的規格很多，有長柄單戟和短柄雙戟。梅花拳使用的爲長戟
，左右有對稱的兩個月牙，也叫羅王戟。戟的形制多樣，練法也各異，主要有剁、刺、
探、片、壓、帶、勾、攔、鑽、挂等，可單練可對練。
     　　(三)春秋大刀 梅花拳使用的春秋大刀爲長柄大刀類。該器械共長六尺，也
稱偃月刀，是民間練武練力的器械。要求兩手持一刀，舞動時要以腰發力。刀法有砍、
劈、撩、抹、帶、斬、雲等。梅花拳一代宗師鄒宏義家傳有一春秋大刀，其曾孫鄒奎元
之女出嫁平鄉縣王劉莊時作爲陪嫁物品而保存至今。1986年已上交河北省武術協會。

     　　(四)六合梅花大刀 該器械屬長柄大刀，其長六尺。
     一合鳳凰三點頭，二合烏龍來擺尾。
     三合夜叉探海式，四合青龍來現爪。
     五合海中去撈月，六合手眼身法步。
     伏身盤刀拜觀音，任他插翅也難逃。
     　　(五)南陽叉 爲長器械的一種，上端有二股叉的爲“牛角叉”。梅拳中的南
陽叉共長6尺。叉的擊法有轉、滾、搓、崩、砸、攔、橫、捂、挑、掏、貫、拍等。套路
有“飛虎叉”、“太保叉”等。
     　　(六)月牙棍 梅花拳中的月牙棍，屬於長棍。先用棗木制，後又改用白臘杆
，取其韌性強，練起來既柔且剛。棍的用法有劈、崩、掄、掃、纏、繞、絞、點、撥、
雲、攔、挑、撩、挂、戳等。其套路表現爲“棍使兩端”、“棍打一大片”的特點。作
到手臂圓熟，身棍合一，力透棍尖，風聲呼呼，勢猛勁烈。
     　　(七)月牙大斧 梅拳中使用的月牙大斧長6尺，一面刃，長柄，有開山、靜燕
、日華、無敵長柄(刀柄)之名。
     月牙大斧拿手中，行如閃電走如風。
     前手放時後手進，神出鬼沒把人驚。
     撲刺來人硬打硬，莫差變式鬼神驚。
     白虎縮身把爪現，烏雲蓋頂劈華山。
     青龍擺尾掃地斧，猛虎跳澗把命坑。
     　　此外，梅花拳特有器械還有：扒排木、文棒(兵鐵劍)、梅花坤棍、九環錫杖
方便鏟，拐三尖、風火輪、梅花雙刀等。
     　　鄒宏義創立的梅花拳與其他拳派不同，自公開流傳以來，就有“文場”和“
武場”組織，而且文場指導武場。武場鍛煉武功，傳授拳理；文場敬祖師，研究文理及
香禮妙法。文場的指導理論，包含著佛、道、儒三家學說之精義和周易之理的神奇妙用
，講修心養性，練神練氣，稱爲文功。這是因爲鄒宏義深受中國傳統文化的主體棗儒學
、民族傳統宗教棗道教和外來宗教棗佛教以及中國古代哲學的影響。所以他的武術倫理
觀，即武德是植根於儒家思想基礎之上的。特別是我國傳統文化中以血緣爲紐帶的宗法
制度對其思想影響很深。同時他又信奉道教，清靜無爲和佛學明心見性。所以鄒宏義在
傳授武功的同時，強調門徒要精通文理，創立了以設立神堂、香案、牌位、燒香、拜祖
、念經等爲內容的“文場”活動形式和內容。
     　　梅花拳內分爲大架、小架兩派。小架一代宗師張從富，藝業精湛，武藝超群
，演文習武全通。他的硬氣功一運氣，渾身硬似鐵板。在北京傳藝時救過清朝皇帝嘉慶
。據傳嘉慶帝在京郊附近光明樓微服狩獵遇虎，張從富相救，張因救駕有功，被皇帝召
見欲封官職，由於梅花拳有不從官的規矩，所以沒有接受官職，只收了一件補服返回。

     　　小架與大架都以梅花拳“五勢”爲拳母，但在練法和內容上又各有千秋。

     　　大架，立式、提腿。大劈大挂，舒展大方，形如龍、動如虎，氣勢雄壯，有
泰山不可擋之勢。尤爲兵器善長。
     　　小架，蹲式，屈膝。表現爲縮、小、綿、軟、巧、靈活多變，以柔克剛，妙
不可言，尤爲拳術善長

　

　

　

331. 《太極拳與義和團之十四：武禹襄秘藏拳譜》

武禹襄在河北廣府永年，教楊班侯讀書、練拳。對班

侯的評語，是讀書平平，勤習武功。

即是，班侯也練過武式太極。

班侯少時也曾與楊露禪，住在陳家溝。亦可能從楊露

禪，練過陳式炮捶。

武式太極，是否只有一個套路呢？武禹襄跟誰學拳？

武家是大宅，請拳師來教子弟習拳。拳師可能屬於太

極小架。武禹襄、楊露禪是同學，但楊較年長。所以

，說武禹襄跟楊露禪學陳式、楊式，而教楊班侯武式

是不確。

為甚麼楊露禪會去陳家溝學拳？

我猜測武式屬於文人拳。楊露禪需要功力。又孫祿堂

學武式後，加入形意樁步，叫孫式太極。

梅花拳母拳一套，傳入趙堡、永年、陳家溝，架式有

別，套路次序大致相同。

換言之，武禹襄將改編過的拳譜收藏。一是抄梅花拳

，二是改編故事，三是武式功力不如人。

武禹襄只是與陳青萍引證拳譜，所以只月餘，就知大

慨。而武式與趙堡式不盡相同。

楊露禪向陳長興偷拳，是否真的？

陳家溝與鄰近李家村有姻親關系。即是沒有不傳外姓

。只是溝人多不識字，文練少而武練多，表達力差。

學全者需要時間、耐性。但陳家溝保留母拳的套路較

多。

據傳陳長興著《太極拳十大要論》、《用武要言》，

文彩非凡。其中粘遊連隨，騰閃摺空，掤捋擠捺，較

《太極拳論》諸篇詳細，而且實作。我估計應是1929

年陳發科進京後，詳推出來的作品。

邵保勝 19. 7. 2009

　

332. 《太極拳與義和團之十五：太極拳之父吳圖南》

我會說，吳圖南是太極拳發展的重心人物。

他掌握了主要人脈、拳譜、故事、套路、拳法。

1893年，吳圖南（1884-1989）跟吳鑑泉學拳。當時在

京練太極拳的人，最多只有幾十人。

1900年義和團之亂。

1901-1905年跟楊少侯學拳。

1902年，清政府下令，將載漪、溥俊父子流放新疆。

1916年找到宋遠橋拳譜。認識袁世凱秘書宋書銘。

1920年得到張四胖子《張氏隨筆》，即楊露禪口授。

1922年載漪（1856-1922）過世。（太極拳與王府有關

的故事，若在載漪生前說出，可信性高。）

載漪的護衛，是吳全佑、萬春、凌山。

載漪的哥哥載治（1956-1880）一起跟楊露禪學。

載治的四子溥倫（1874-1925）與汪崇祿跟楊健侯學拳

。汪永泉（1904-1987）1986年傳出楊健侯真傳。

吳圖南與溥倫的哥哥溥侗（1871-1952）認識。溥洞談

及楊露禪教拳的事。查楊露禪於1872前回鄉，溥洞一

歲。

除了武術資料，提及王府。我查過清代至民初記錄，

完全沒有太極拳有關的資料。包括晚清重要人物載漪

、慈禧、翁同和、曾國藩、肅王善耆（府藏八卦董海

川）、川島芳子（善耆女兒）、孫中山、溥倫（參觀

美博覽會時，命美囚禁當時也在美國的孫中山）、蔣

慶齡、袁世凱、榮祿、同治、光緒、溥儀、溥傑等。

太極拳的文字、圖片，在民初之前，沒有出現。包括

清檔案、歷史研究、報紙、詩詞、漫畫、影片、日記

、野史等。

1909年霍元甲擂台戰後，成立精武會。十數年人數十

萬眾。

吳圖南1928年國考未入圍。太極拳在沒有戰績下，反

而發展驚人。

到底，太極拳有甚麼賣點，有甚麼吸引力，可以流行

一百年，而且不斷發展？

邵保勝 19. 7. 2009

　

333. 《太極拳與義和團之十六：武傳孫式太極拳》

查陳、楊、武、趙堡太極拳套路，基本上式子、數目

、方向、與次序近似。換言之，同屬一類拳種的分支

。

據梅花拳的記載，於乾隆二十年代，該拳層推廣至大

名、順德、廣平三府屬之廣宗、雞澤、曲周、永年、

沙河、南和、邢台、威縣、內丘等。

可能，在永年學拳的人，較陳溝、趙堡人多。

勿論是否梅花拳，這一類拳種，應在鄰近地區流播，

巳一段長時間。

從吳圖南快架（楊少侯傳）演式，與陳家溝拳式不多

似。反而與武式近。如跟步、二起、提手、虛步等。

再看早期楊露禪在京，傳王蘭亭/李端東的五星捶。確

有些武式太極拳的影子。

以下我將自己的孫式太極拳照片，比對孫祿堂學習。

邵保勝 20. 7. 2009

　

　

334. 《太極拳與義和團之十七：精武延續拳民精神》

前文題及，1909年霍元甲擂台戰後，成立精武會。十

數年人數十萬眾。

順理成章，如李小龍電影「精武門」後，武風很盛。

　

查實當時霍元甲擂台戰，俄國力士未上擂台就跑了。

只是一班不服氣的人，包括中國人及一名日本人，挑

戰霍元甲，上來接場打擂台。

　

我翻開《精武內傳》1923年初版，談及清未民初武館

的運作。內傳，指成立跳舞隊，往北方地區表演。國

操跳舞，大受歡迎。

以下是一些內傳的內容：

一、國歌《卿雲歌》工尺譜。

二、精武遊藝旅行團成立。職員幾十人，四人是國操

教練，其餘是會務及遊藝員。以國操、樂舞、遊藝三

合一之跳舞隊，往各地推廣會務。

三、《武化》，精武會編跳舞一種。共四十式，選自

多門派式子，混入串連。附《到春來》歌譜。

四、《解放運動手法》，即鳳舞。共二十式，混合多

門派式子。附《小桃紅》曲譜。

五、《劍舞》，四十四式，混合多門派式子。附《浪

勢梅影》曲譜。

六、《滑稽跳舞》，混雜多門派式子。附《柳搖金》

曲譜。

七、附有京劇組、粵樂組成績報告。

八、同期很多拳社，很難發展。如練靜功的會社，只

得十數人，更有人詆之為義和團變相。

　

理論上，霍元甲擂台實戰之後，應該是搞更多擂台戰

，技擊功訓練班等。

當時總統黎洪元，曾詔見精武會，談青年會事。

是否義和團之後，民國前車可鑑，支持滑稽跳舞遊藝

表演隊？

邵保勝 23. 7. 2009

　

335. 《太極拳與義和團之十八：閉門造拳》

清朝歷史中，沒有太極拳。

「太極拳」出現於，吳圖南1916年得到了傳抄拳譜之

後。

人物故事的真實性，無從稽考。但其中版本，有關年

份，與歷史不乎。而最詳盡的淵源資料，出自1935年

李福蔭的「秘本」。例如，楊澄甫說楊露禪（1799-1872）

十歲跟陳長興學拳，其時是嘉慶（1796-1821）。但秘

本中，武萊緒一文說「道光年間」，即早了十多年。

換言之，太極拳有甚麼價值，一時出現這麼多秘史？

1860年第二次鴉片戰爭，恭親王簽下北京條約。清政府

被迫廢除禁煙令。

就算是禁煙期間，有照片拍下煙店門前的煙具，及招

牌廣告「義盛和」。

1850-1946年，自強運動，對象是國民。國民是誰？

就是大多數的煙民、拳民。

明乎此，太極拳的社會價值，就是反煙。

有關義和團資料，就說到此。

邵保勝 26. 7. 2009

　

336. 《毛主席江青打太極拳》

最近看到一段影片，訪問顧留馨的弟子。

內容如下：

一、1956年賀龍訪河內。知道胡志明受傷後，要找太極

拳老師。1959年顧留馨赴河內任胡志明的太極拳教師。

從胡志明的記錄片，所練的是楊式。

二、問顧若胡志明先要試功夫時，怎辦？

顧答：用推手制人，不傷人。

顧曾練少林拳、八卦掌，融入推手。將胡的武將打得

很遠。

三、回國後，教江青太極拳。

江青當時身體差，由支持二三分鐘，後來能練二十分

鐘。江青要練傳統，不要沒有內涵的簡化拳。

三、1960年毛主席發表講話，著老幹部練太極拳。

發現以下思考點：

一、胡志明、江青、中央領導屬老、弱、傷、病。胡

志明練太極拳想復康。為甚麼要武衛試招？是否微創

手術前，要醫師試試劏牛？

二、1956年開始簡化太極拳，被顧認為沒有內涵的太

極拳。為甚麼還要鼓勵大家學，沒有內涵的簡化拳？

（參考：http://tv.people.com.cn/BIG5/39805/42848/9695410.html）

邵保勝 28. 7. 2009

　

　

337. 《新一代太極A型人：自封掌門抽水型》 

特質：

對太極掌故深信不疑，沒有認真去查證過

以來歷不明的拳譜當秘笈

相信自己巳知道秘傳的內涵

自己師承才是真傳

批評教訓人，無論是對前輩、平輩、或是陌生人

性格自卑，沒有自信，未能虛心請教別人

難適應學習新事物，只能掌握一二種功夫

反對新派競賽套路

功夫不長進，只因練習時間不夠，而不接受自己蠢

感覺自己了不起，因為自己練得的功夫，都是由汗水轉來的

認為功夫不錯，靠頂架效果來證明

人攻我，說要不用力才是太極拳，等我輕鬆帶開

邵保勝 1. 8. 2009

　

 338. 《新一代太極B型人：井蛙摸象化石型》 

特質：

太極拳要規範化，一切以宗師為本

訓練要系統化、機械化、科學化

忠心於師承輩份糸統

反對新派競賽套路，也會積極參與比賽

自信心爆掤，永遠不會缺乏藉口

天份不高，對新事物沒有興趣，愛搞人事活動

長期反複練習，只屬初級階段形式功夫

喜歡扮做師傅教人

功夫限於體能、基本肢體活動

邵保勝 1. 8. 2009

　

339. 《從正確的反面看事實》

邵保勝看到一篇文章，解說「正確」。

以下我以陰陽兩面為據，反面來理解：

太極拳最開始時巳不能實用的，�堶捷リU來的實用

的東西從來沒有少。

後來許多人都不只把它看成，是鍛煉身體的柔軟體

操。現在太極拳還叫技擊、實用、真傳、散手、打

手太極拳，就是那些可以打手的東西，得以發揮。

有人就把推手和拳架分開，推手管實用，拳架管鍛

煉身體，各負其責。其實，這是一種真理，拳架應

該是沒有可能實用的。說「走架即是打手」，只是

理想當然。

走架即是打手，指走架是自己打。打手，是自己走

架，以幻想與別人來互動。

關鍵是要能在拳架中找到打手的東西，這又需要架

子練得正確無關。

一套架子要練得正確，往往需要一個很長的理解過

程，十年、二十年、甚至更多的時間，是謬誤。因

爲往往說需要這麽長的時間，才能真正體會到拳��

面的內容，只是今天學不到，十年也不能用。

另外，即使有長期的鍛煉，也還不一定能拿到太極

拳�堶悸漯F西。只是以為在練習拳架的過程中遵循

幾個重要原則：一個是鬆，一個是要中正，還有一

個要上下通，再有就是處理好陰陽，才能體會到拳

中真諦。

不只要處理好陰陽，無極都要通。即是同時要搞鬆

緊，正偏。

邵保勝 2. 8. 2009

　

附錄網上資料：

太極拳最開始時可以實用的，�堶捷リU來的實用的

東西慢慢少了。

後來許多人都把它看成是鍛煉身體的柔軟體操，現

在太極拳還是叫太極拳，就是那些可以打手的東西

找不到了。

有人就把推手和拳架分開，推手管實用，拳架管鍛

煉身體，各負其責。其實，這是一種誤解，拳架應

該是可以管實用的，要不然怎麽說“走架即是打手

” 呢？

關鍵是要能在拳架中找到打手的東西，這又需要架

子練得正確。

一套架子要練得正確，往往需要一個很長的理解過

程，十年、二十年、甚至更多的時間，因爲往往需

要這麽長的時間，才能真正體會到拳�堶悸漱漁e，

決不是今天學了，明天就會了。

另外，即使有長期的鍛煉，也還不一定能拿到太極

拳�堶悸漯F西，必須在練習拳架的過程中遵循幾個

重要原則：一個是鬆，一個是要中正，還有一個要

上下通，再有就是處理好陰陽，才能體會到拳中真

諦。

　

340. 《董英傑拳架》

我將近日的「顧盼」練法影片，放在網上。

董英傑曾在一個場合表演時，拍下一張照片。我比

對在一起，向前輩學習。

邵保勝 2. 8. 2009

　

　

341. 《太極拳譜笑爆咀》

太極拳經指，「能呼吸然後能靈活」。

究竟如何能呼吸？有無懂呼吸的太極拳人？

楊氏老譜《太極四時五氣解圖》，六字訣發聲呼吸。

武禹襄《打手撤放》，出現了八個聲。

其他歌訣，指「哼哈」、「一氣哈而遠」。

　

以下為，邵保勝研究呼吸發聲的根據：

一、音階：Do Re Me Fa So La Ti Do

二、簡譜：1 2 3 4 5 6 7 1

三、工尺譜：（合 士 乙） 上 〤 工 凡 六 五 乙 仩

四、五聲音階：1 2 3 5 6

五、武禹襄譜：掤 業 噫 咳 呼 吭 呵 哈

六、六字訣：噓 哈 呬 吹 呼 吸（呵）

　

大家有無想過，唱歌仔與太極拳有關？

邵保勝 31. 8. 2009

　

342. 《太極拳譜笑甩牙》

打手、推手，是否與音樂有關？

李亦畬拳譜將武禹襄《打手撒放》在《打手歌》之後

。即是：

掤 業 噫 咳 呼 吭 呵 哈

是否要唱打手歌時，先練練傳統八度音階Do Re Me Fa 

So La Ti Do？

據聞有譯作「推手發放八氣法」。即是推手發勁，增

加爆發力。

楊澄甫留傳有「推手放勁三氣法」。發勁以上、中、

下方向，分別用「哼」、「咳」、「哈」。

有注釋說，這是武禹襄的「哼」、「咳」、「哈」。

其實，以音階來說，相等幼稚園唱遊，「Do Me So ，

烘麵包，烘麵包」。

如果發力與提肛、收腹有關，上述有些開口音，很難

發力。換言之，一邊唱歌仔，一邊推手，就是要不能

用力。

這可能是「用意不用力」的秘傳練法。

邵保勝 5. 9. 2009

　

　

343. 《太極拳到位的謬思》

有聞太極拳的指引、評審、秘訣，是「到位」。

為甚麼要「到位」？

有說一式中，起、承、轉、合。

有說意識如何攻、如何守。

有說守中到位，盡頭又有到位。力有到位，角度又有

到位。節奏又有到位，即協調。

我說，到位，其實是指到了一個「預設的死位」。

太極禪的定義，是Control and Response。

任何時間，任何位置，任何動作中，都能按制、反應

。

當一切在乎「隨意」，無論是拳、舞、行住坐臥，都

無所謂到不到位。

換言之，起式，就不是一套拳的起手式。若然說「到

位」，每一式都有起勢。起勢也要到位時，就很難說

到了、未到、過了。

邵保勝 23. 9. 2009

　

　

344. 《太極拳的含胸拔背》

到底涵胸拔背，含胸拔背是甚麼意思？

我粗略翻過明清的拳譜，原來沒有這個名詞。可能我

孤漏寡聞。

查《康熙》字典，《莊子．馬蹄篇》含哺而熙。

含、涵，字義相差不大。

含元(包含萬物的本原；包含元氣)。含氣(含藏元氣)。

含孕(包含；孕育)。含光(內藏光采；包藏美德)。

太極拳而言，武禹襄《身法十要》，提出「涵胸」、

「拔背」。也說「牽動往來氣貼背」。

李亦禹謂「含蓄在胸」、「氣貼背」。

楊澄甫《十要》，「含胸拔背」。

　

近日展出秦始皇陵園兵馬俑，我留意到一尊叫「袖手

俑」的陶俑。職位不明。

我感覺其神態，近似「站樁」。應是待從，也可能是

近身保鏢。

春秋時期，《道德經》所謂「獨立不改」、「聖人抱

一」。《黃帝內經》謂「獨立守神」、「肌肉若一」

。

究竟二千年前，是如此「含胸拔背」，或是如此「抱

一」？

邵保勝 15. 10. 2009

　

　

　

345. 《太極拳五行進退顧盼定》

邵保勝新解太極十三勢後，再解五行。

王宗岳《太極拳釋名》其中一個版本。「太極拳，一名

長拳，一名十三勢」。後解，長拳、十三勢，是兩樣東

西。

邵保勝新解太極十三勢，為身手步。能夠解釋全部太極

拳的式子。

至於所謂五行，進退顧盼定，如何演譯？

簡單來說，我以拳法解釋：

一、進退

參考武當劍宋唯一所述。武當劍，分行劍、勢劍。

行劍，指不斷向前走。勢劍，定勢靜以制動。

二、顧盼

參考形意拳李仲軒述。日練、夜練。

三、定

參考意拳站樁。周身無處不彈簧。

http://www.youtube.com/watch?v=7-qVcvxfBM8

邵保勝 18. 10. 2009

　

346. 《李氏精簡太極拳》

今天與何家興師傅談及李英昂。我知道了一些李氏太極拳的

淵源，與人物掌故有關。

李英昂有影片，書籍出版。包括李氏太極拳套路。其中有散

手示範，對練為江秋。江秋也是孫秩學生。

李移民前，將很多資料交與江。李將郭岐鳳武當劍，傳了三

人，其中一人為方伯誠。

李氏太極拳，原來與孫秩共研。兩師兄弟為梁子鵬門下，拳

法也極為相似。

李氏太極拳的特色，是每式打左右，勢同名異之式子歸納。

李氏傳人很少，得何師傅贊同，我嘗試整理，延續同門精髓

。

邵保勝 18. 10. 2009

　

《李氏精簡太極拳》

第一段

起勢  右攬雀尾 左攬雀尾 右掤捋擠按 左單鞭 

右提手上勢 右白鶴亮翅 左摟膝拗步 左提手上勢  左野馬分鬃   

右搬攔捶 左如封似閉 左十字手

第二段

右摟膝拗步 左海底針 右閃通背 右蛇身下勢  左上步七星

左玉女穿梭 右肘底捶 右倒攆猴 左倒攆猴 右撇身捶

右指襠捶 右海底針 左閃通背 右高探馬 右野馬分鬃   

右上步七星

第三段

雲手 雲手 左蛇身下勢 左金雞獨立 右金雞獨立 右雙風貫耳

左分腳 左伏虎勢 左掤捋擠按 右分腳 右伏虎勢

左擺蓮腳

第四段

右彎弓射虎 右十字腿 左十字腿 左雙風貫耳 右單鞭

左高探馬 右玉女穿梭 左肘底捶 左撇身捶 左指襠捶

右白鶴亮翅 右擺蓮腿 左彎弓射虎 左搬攔捶 右如封似閉

左十字手 太極拳收勢

　

　

　

347. 《邵保勝太極拳樁步五勢之一》

我說，太極拳諸論中，有關何謂八門五步、十三勢、

四正隅等，糊里糊塗百年，一般都是愈解愈亂。

開始時，由楊澄甫、吳圖南傳出的古傳譜，到唐豪等

歸納又作解。以後不斷傳、不斷解，重重複複，更多

至幾十手、幾十勁。

沒完沒了之後，癈話連篇，例如：

一、太極拳有沒有樁功？

又王宗岳《太極拳釋名》是否殘缺不全？其中指，五

步八門指手法八種、步法五種，包括進退左右中顧盼

定，配以五行金木水火土、八卦、四正方、四斜角，

合而言之，曰「十三勢」。

二、《步法第九》只說了四步？

三、《八五十三勢長拳解》指用法四手，因八門五步

，演四七二十八手。二十八手大開展至緊湊，屈伸自

由，稱下、中、上乘。是否越說越遠，搏大霧？

四、《太極四隅解》指四正，即四方，並配以四手。

四隅為補，變動角度之四手。即是太極拳只得四手？

五、《對待同功法守中土（站樁）》指四正手，進退

身，定之方中足有根。有借《太極圈》解作「動功非

站定」。不站定，怎樣叫樁功呢？

六、《太極進退不巳功》說先要知四手。當然，這樣

「顧盼」就解不到了？

邵保勝 3. 11. 2009

　

　

348. 《邵保勝太極拳樁步五勢之二》

1940年，王薌齋《答記者問》指他知道太極拳的出處

，又說習此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。至

於練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來可

憐亦可笑。

他指出，太極拳不是張三丰所傳。原拳為三拳，又名

「老三刀」，王宗岳改為「十三式」，又一變而為百

四、五十式之多。

我說，王薌齋以「老三刀」，剖析太極拳，並以為十

三勢，為十三式。

「老三刀」源自何經何典何人？

我說，王薌齋對太極拳人，開了一個大玩笑。當然，

後亦有跟風，指太極拳，又名「老三刀」，大不乏人

。

七十年後的今天，所謂五步八門、八勁四正隅，還未

能跳出王薌齋的魔咒。

邵保勝 3. 11. 2009

　

輯錄：

《王薌齋談 拳學要義（答記者問）》

“太極拳”嫡傳宗匠，當推少侯、澄甫楊氏昆仲。此

亦余之老友也。故知該拳確有幾種力學含義，得其要

者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎體認功夫

早經銷亡，故身之下部無理力之可言。該拳原為三拳

，又名“老三刀”，王宗岳先生改為“十三式”，又

一變而為百四、五十式之多，此失真之一大原因也。

若以養生而論，徒使精神氣質被拘而不舒；若論技擊

，專為制裁肢體之用，而使有用之身成為機械呆板之

物，亦不過徒使學者神經擾亂、消耗時日而已。

至於練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來

可憐亦可笑。對於應敵，如遇高手則勿論，倘對方是

不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無所施其技矣，流

弊所及大有成為棋譜勢之“太極拳”。近二十年來，

習此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。

至於一般學者，大都以耳代目。故將該拳葬送而破產

，是為可惜耳。願該門有力分子，迅速嚴格整理，以

圖進益於將來。他日有成，以作拳好知音之良友。

餘對“太極拳”敢云知之深，不覺論之切，知我罪我

，唯高明者有以諒之。同時想“太極拳”學之有得者

，觀吾所論。恐慌將頷首默認，啞然失笑矣。

　

　

　

　

349. 《邵保勝太極拳樁步五勢之三》

國術墨守城規，與師徒制、利益、傳統有關。我沒有

這包袱。

我以門外漢，來幾段荒腔走板的表演，及幾篇怪論，

當娛樂自己。反正太極拳，沒有一樣不是近代搞作，

充當古董。

是我的東西，就大膽叫「邵保勝的」。衰格也是格，

就當起一家之主。但抄襲、暗中學習我的，我無任歡

迎，反正都是吹水的。出了門，就當溝壑裡的水。

以下是我的創作。

一、邵保勝的功夫，統稱「寫意太極禪」。目的，練

氣養志，講求理趣。

二、邵保勝理解的功夫，叫「寫意太極禪功」。

三、邵保勝理解的太極拳，叫「太極禪」，是一動一

靜的作用。「太極」代表「動」、「禪」代表「靜」

。

http://www.youtube.com/watch?v=1FYOF8rflhE

http://www.youtube.com/watch?v=VZ1KeWjxToM

四、邵保勝理解太極十三勢，叫「太極禪十三勢」。

這十三勢，包括身、手、步。適合任何身手步組合的

太極拳架式。也可適用於其他武術套路、氣功、健身

運動。

http://www.youtube.com/watch?v=qqh4__WgOFY

http://www.youtube.com/watch?v=viSTaJGL8q0

五、邵保勝理解太極五行，叫「太極禪進退顧盼定五

行」。這是邵保勝對於行拳時，攻防意識的五種要領

。

http://www.youtube.com/watch?v=x0LBz_cj0e4

http://www.youtube.com/watch?v=UCQKlA-I0A8

http://www.youtube.com/watch?v=7-qVcvxfBM8

http://www.youtube.com/watch?v=T1RDJiSCuWw

六、邵保勝理解的太極拳，也叫「太極禪舞」。無定

位、無形、無標準、隨意。即是指「過程」，不是「

狀態」。網上影片動畫時代，思考表達，不再用幾千

年的定格圖象邏輯。

http://www.youtube.com/watch?v=nQ4ivVc7k3k

http://www.youtube.com/watch?v=ddb9MaGvqWA

http://www.youtube.com/watch?v=0M7L8qY8fls

七、邵保勝理解的八門、四正隅、四手、六合、八門

、八卦爻、九宮、叫「太極禪三盤十二勢」。簡單而

言，可用立體MATRIX 扭計骰理解。包括人身、肢體

、內外、角度、方位的「抽象」「變換」「詮釋」。

八、邵保勝理解的太極五行步，分「太極禪內練樁步

五勢」，及「太極禪外練行步」。

九、邵保勝理解太極步法，叫「太極禪外練行步」。

十、邵保勝理解太極進退左右中步，用「太極禪三盤

十二勢」，「太極禪外練行步」演釋。

http://www.youtube.com/watch?v=nUvKQgSRGQw

十一、邵保勝「太極禪內練樁步五勢」，包括馬步、

平步、虛點步、獨立步、下勢。

http://www.youtube.com/watch?v=JS-pz3htnNw

http://www.youtube.com/watch?v=TXwO8fJT7Cw

十二、邵保勝「太極禪外練行步」，包括過步（弓步

、上步、退步等）、跟步（叉步、蓋步、麒麟步等）

、磨擦步（原地雙、單腳掌磨轉）、伸縮步、擺扣步

、獨立步（腳法）等。

http://www.youtube.com/watch?v=5kw5wlsQLTY

http://www.youtube.com/watch?v=m_fBsUouNLw

十三、邵保勝理解先天自然之能、樁功，叫「太極禪

站樁四如」。是高階層次站樁的要領。

http://www.youtube.com/watch?v=m6Y-m_gzHDs

邵保勝 4. 11. 2009

　

　

350. 《邵保勝太極拳樁步五勢之四》

我根據義和團梅花拳的資料，以太極禪理解太極

拳。

梅花拳會，有歷史證據。早自1588年明朝萬歷時，

第二輩名張三省。

到清道光1841，梅花拳以趙三多為首作亂。

若太極拳即梅花拳一支，傳承人脈失傳有原因。

其中，梅花拳內容有：大架、小架、家派、大門、

小門、文練、武練、四門八方、樁步五勢、太極陰

陽、四正四偶、九宮、八卦爻。

行步之中，動作變化三法，叫擺、撒、扎。

兩人相向對練，叫「成拳」。高級的叫「擰拳」，

手無定手，腳無定步，勢無定形，隨勢而佈。

　

　

據此，可能王薌齋所指，所謂太極拳的「老三刀」

。是指行步三法。

換言之，我會解答，一般有關問題如下：

一、太極拳是有樁功的。與諸論所謂的站樁合。

二、有說太極拳每一式終止時，停下來練樁功。打

一套拳便拖長，當練功。

我說，這是謬論。因為不能以這樣練靜功，又停頓

斷續，太極拳的陰陽平衡，巳破壞盡。

三、太極拳目的，在練仙。即百病不侵。與武勇全

沒關系。即是沒有擒拿、摔交、頂牛。

四、武禹襄《十三勢行功要解》，指「行步」。即

動功。

五、太極拳的「五行」，其實指「五勢樁步」及「

行步」。「樁步五勢」，指大勢、小勢、順勢、抝

勢、敗勢。樁步，巳失傳。若解以《劍經》勢法，

我懷疑與梅花槍法有關。

邵保勝 4. 11. 2009

　

　

351. 《邵保勝解太極八卦爻》

太極拳的四正方、四斜角，與八卦爻有何關系？太

極拳怎樣演譯這四四八？

我用「太極禪三盤十二勢」解構座標。簡單說，如

扭計骰。

我說，四四八，指兩種拳架運行的路線。

《太極拳論》的平準、車輪，可能指出，拳架運行

的路線圖。

圖形來說，即是放射線中心圖，與打圈圖。前者，

叫守中。後者，叫亂環。

所以「立如平準」，是正面看。「活似車輪」，是

另一個角度看。

八卦的關鍵，就是兩種路線，同時做。

邵保勝 5. 11. 2009

　

附錄：

《太極拳釋名》王宗岳

太極拳，一名長拳，又名十三勢。長 拳者，如長江

大海滔滔不絕也；十三勢者，分掤、捋、擠、按、

采、列、肘、靠、進、退、顧、盼、定也。掤、捋、

擠、按、即坎、離、震、兌四正方也。采、列、肘、

靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。進步、退

步、左顧、右盼、中定即金、木、水、火、土也。此

五行也。合而言之曰十三勢。是技也，一著一勢，均

不外乎陰陽，故又名太極拳。

　

352. 《邵保勝解太極拳的特色》

以下資料，為解說太極拳內涵的根據。

一、王薌齋說形意拳當初有三拳。所謂踐、鑽、裹 。

若馬奔連環，一氣演為三種力之合一作用。

並說，太極拳原自「老三刀」。

何謂「老三刀」？也沒有詳細跟進資料。

二、義和團梅花拳的資料，行步之中，動作變化三法

，叫擺、撒、扎。

三、楊露禪傳下功夫有三，剛、柔、化。

四、有說凌山得筋之功夫，長於柔。萬春得骨之功夫

，長於剛。而吳全佑得皮之功夫，剛柔共擅者也。我

說，這是謬論，因為只得一，與太極拳的要求不乎。

　

據以上資料，邵保勝大膽假設，創作有關太極拳的內

涵如下：

一、太極拳原來自武術。所謂踐鑽裹、剛柔化、擺撒

扎等，都是指三種武術的運作形態。我叫「老三」。

順推，除了老三拳、老三刀外，長距離的作戰，也可

叫「老三槍」。

二、這三種形態，歸納為二。即靜與動。而動，指進

攻、防守。

三、取勝之道，不在乎力。而是把握機會之術。

《劍經》指，打第二下、彼忙我靜待。

太極拳諸論，亦指彼微動，我先動。