保勝心意拳館

太極篇之二

太極篇之一

此篇介紹太極拳，包括楊、陳、孫、吳家等系統。

內容主旨在養生基礎上，發掘玩拳趣味。

純屬個人即興創作，內容有關引述，以學習為目的，不存在不敬之意。

遊戲文章，功法資料未經審核，亦不代表保勝心意拳館立場。

邵保勝拳歷尚淺，流水筆記，錯漏難免，歡迎指正。

　

43. 《楊式太極拳之一》

以下為我從手上資料中，掇要並分析楊式太極拳，希望

從發掘整理學習中，享受樂用。

—、了解所謂真傳、秘傳，其中內容及方向。

二、從傳授、文字、圖片、影片、示範、訪問等，我把

自已所能理解，接觸到的楊式太極拳傳承、內容、心法

，以拳理、體會為據，用淺易文字表達。

以下是我認識楊式太極拳的途徑：

A) 學習：

—、楊健候-楊澄甫-陳微明-梁勁予-孫秩-何家興

二、楊健候-楊澄甫-董英傑-方伯誠

三、楊健候-汪永泉-魏樹人- 郭正勳

B) 影像資料：

四、楊健候-楊澄甫-田兆麟-田穎嘉

五、楊健候-楊澄甫-楊守中-張世賢-謝秉中

六、王蘭亭/富周-富英-肖公卓-翟英波-李正

七、楊健候-楊澄甫-楊振鐸

八、楊健候-楊澄甫-楊振基

九、楊健候-楊澄甫-鄭曼青

十、楊健候-楊澄甫-傅鐘文 

十一、楊健候-楊澄甫-董英傑

十二、楊健候-汪永泉-魏樹人

十三、楊健候-張欽霖-王延年 

十四、楊健候-楊澄甫- 陳微明-何雨田-崔貫洲

十五、楊健候-楊少侯-吳圖南

十六、楊健候-楊澄甫-崔毅士 -崔仲三/張勇濤 

十七、楊健候-楊澄甫-牛春明 

十八、楊健候-楊澄甫-楊守中

十九、楊班候-李萬成-韓會明

二十、楊班候-（老架）

二一、楊健候-李景林-常東昇

二十二、楊健候-楊澄甫-崔毅士-劉高明

二十三、楊健候-李景林-李天驥

二十四、楊健候-楊澄甫-趙斌-趙幼斌

部份影片

　

44. 《楊式太極拳之二》

楊式太極拳傳承發展表：

楊露蟬 

                

說得到秘傳的有四五支。其它也說真傳、家傳、正派等

。據云能發凌空勁者，只吳圖南、田肇麟兩人。

邵保勝  3. 4. 2006

　

45. 《楊式太極拳之三》

C) 拳譜資料：

一、楊澄甫《楊澄甫拳照 1931年拳架及其使用法》

二、楊健候-汪永泉-魏樹人 《楊式太極拳述真》

三、楊健候-楊少候-吳圖南《楊少候太極拳用架真詮 李璉》

四、楊健候-楊少候-吳圖南《太極內功解秘 祝大彤》

五、楊健候-楊少候-吳圖南《太極拳之研究 馬有清》

六、楊澄甫-傅鐘文《楊式太極拳》

七、楊澄甫-鄭曼青《鄭子太極拳自修新法》

八、楊澄甫-牛春明《牛春明太極拳》

九、楊澄甫-董英傑《太極拳釋義》

十、楊澄甫-董英傑-方伯誠《六合八法拳釋義附太極拳圖譜》

十一、楊澄甫-董英傑-董增辰《董氏太極快拳全書》

十二、楊澄甫-田兆麟/張慶麟-黃明山《楊式太極拳》

十三、楊澄甫-楊振鐸《楊氏太極拳劍刀》

十四、楊班候-牛連元-吳孟俠《楊家太極拳散手》

十五、楊班候-牛連元-吳孟俠《太極拳九訣註解》

十六、楊澄甫-陳月坡- 趙桂恆-張楚全《129式秘傳太極長拳》

十七、楊澄甫-李雅軒《李雅軒楊氏太極拳推手詮真》

十八、楊澄甫-趙斌《楊氏太極拳真傳》

十九、楊澄甫-陳微明《太極拳術》

二十、楊澄甫-楊守中-張世賢-謝秉中《中國太極拳的學與術》

二十一、楊澄甫-崔毅士-崔仲三《楊式太極拳體用圖解》

二十二、楊健候-汪永泉-魏樹人-解守德《太極內功心法》

二十三、楊健候-汪永泉-朱懷元-李和生 

《內功秘解-楊式太極拳老六路》

二十四、王蘭亭-李瑞東-高瑞周-馬金龍《太極五星捶》

二十五、楊健候-許禹生 《太極拳拳勢圖解》

邵保勝  5. 4. 2006

　

46. 《楊式太極拳之四》

楊式太極拳的秘傳資料，簡單整體如下：

A) 定義範圍

一、楊露蟬傳楊健候、楊班候，假設秘傳內容沒有變動

。

二、楊式弟子傳人眾多，得到秘傳功夫的人，不會很多

。

三、秘傳的內容，指實用價值、非常重要、最高功境。

四、秘傳，即最精要的真傳。

B) 承傳

一、陳長興傳楊露蟬，楊露蟬傳吳全佑，陳清平傳武禹

襄，郝為真傳孫祿堂。陳、楊、吳、孫、武，各有精義

。秘傳內容，須互相參考。

二、秘傳出現在楊健候、楊班候、楊少候之下。

三、楊澄甫之下，只有陳月坡說秘傳。據云田兆麟從過楊

健候、楊澄甫，也不知道有這藝。

四、楊露蟬傳王蘭亭/富周/李端東，也叫秘傳。

C) 價值

一、秘傳為最基本的東西。

二、秘傳內容可能指最高功法，包括心法、練法、拳架

、用法。用法，指養生、療效、技擊。

三、秘傳內容為非一般想象、模仿、實驗，或從不斷以

實驗模式的研究途徑，所能得到。

四、秘傳內容為實際知識，可以傳授。不是特異功能。

邵保勝  6. 4. 2006

　

47. 《楊式太極拳之五》

從學習、閱讀、觀賞、請教、思考，我對楊式太極拳很

有興趣。

秘傳的意思，可能是指獨一無二、別人不知道、別人沒

有、有效、不易學到。其中包括心法、用法、拳架、拳

式等相異的東西。

這裡說的範圍，皆為大眾在坊間，或網上，容易得到的

參考資料。

楊式秘傳的東西，應該不會出現在其它派系太極拳。據

此，我會把共同的東西放在一旁。先看看有甚麼不同，

從中體會。

例如，雲手。拳譜云，進在雲手。一般理解，指兩手劃

弧。意識上，我不太明白拳式在進的用法。

相異的有楊老六系。雲手的拳式，我個人參考郭正勳老

師演譯，除劃弧走馬外，還包括攤打、捶肘、連環、採

踏、掤挑等。而且還有正身的向前擊打動作。這樣，進

的拳義，我看比較全面。

邵保勝  28. 4. 2006

　

48. 《楊式太極拳之六》

楊老六路，不叫推手，叫揉手。

揉手，簡指形態、意氣、進退。包括應用太極九大理法

、八大勁、拳架。

揉手，其中的特點之一，是實現避實就虛，接皮不接骨

。我對揉手在養生推手方面，願意發掘。內容包括趣味

、安全、自我按摩。

邵保勝  1. 5. 2006

　

49. 《楊式太極拳之七》

楊老六路，有多處與其它楊系有別。

以下是我理解差異的其中一些方向：

一、用意不用力；

二、假借外頭、鬆散通空；

三、混合勁；

四、鼓盪；

五、氣貼背，腰脊勁；

六、氣球、氣圈；

七、槍、鞭、杆用法；

八、避實就虛、透勁；

九、六斷架；

十、曲直相求、開合相寓（九大理法）；

十一、輕靈；

十二、螺旋；

十三、錢投鼓、球碰壁（揉手）。

練習時，郭老師喂勁，每次有新感覺。意念在外頭變換

，如上下、螺旋、前中後、混合、分散集中、吞吐等。

聽勁功夫，不只在於形架上的粘黏連隨，還要聽對方的

意，及其作用。

我知道，這只是對楊老六初步慨念的認識，未能真正明

白，及應用。

邵保勝  8. 5. 2006

　

50. 《楊式太極拳之八》

楊老六太極拳的其中內容，以九大理法為據：

1. 開合相寓

2. 方圓相生

3. 正隅相化

4. 曲直相求

5. 快慢相勻

6. 兩膊相繫

7. 上下相隨

8. 剛柔相濟

9. 內外相合

我個人理解學習這九大理法的進程，第一步為動作、肢

架、軀體。第二步，為內氣、氣勢。第三步，為神意。

所謂脫規矩，相信是指神意的東西。這時，形架、內氣

自然而出，出而合度。

邵保勝  14. 5. 2006

　

51. 《楊式太極拳之九》

老六路拳架中，相關名詞不少。以下為其中一些指導性

的心法： 

1、三關豎立、豎立三關、領起三關、三關領起

2、三關前長 、三關後撤、後撤三關

3、指掌融

4、按點、發點

5、沙漏

6、水花四濺

7、十字心中一靜

8、心吞意納

9、胸中一沈著 

10、心中一靜

11、心中一怔

12、胸中一靜

13、胸中一定

14、心神一定

15、心吞意納

16、中心一吞 

17、胸部一吞

18、心令意定

19、二點

20、三點

21、四點

22、空點

23、浩然正氣

24、身中垂直線

25、二目廓視

26、半握拳

27、身背後倚

28、背部後倚

29、胸中十字

30、胸前十字

31、鐘捶

32、鐘身

33、斷掉凹陷

我理解，這些都是出功夫的工具。不能僅以文字義、通

義理解。也不要執著，要理解背後的原理和目的，才能

體會太極拳的理趣，為何會說，神明、天人合一、不要

想打人。

邵保勝  14. 5. 2006

　

52. 《楊式太極拳之十》

三道氣圈，為楊老六路拳理之一。我想，這是汪系解釋

楊式太極拳的方法，可能不是其他人沒有這類功夫。

如何理解與學習？我把自已手頭上各宗師的拳架，逐一

細味。也看看比較，所謂氣圈的感覺，有無差異。

發覺原來各具特色，無有一致。初步認為，吳圖南的架

式，最為獨特。至於所謂的全體透空、自然，我現時程

度，未能從其架勢理解。

問郭老師，我所體會之胯圈、背貼氣放大的效用。答，

這就是所謂浩然之氣。但不可留戀，不可著形。摧發在

乎一靜、一定。

我理解，人不知我時，就能出入無人之境。

邵保勝  22. 5. 2006

　

53. 《拳禪》

拳禪不二。我理解金剛經，是叫人不要執著。

以下為近日在伍金論壇，與網友們一段對話。除伍金先

生外，其他網友的對話也很有意義，惟未知會對方情況

下，我暫時以「網友」，強名代之。

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網友說：

昨天看金剛經時，把相改為左掌在前、右勾在後，名是

單鞭，佛法是太極拳法，佛性是水性，布施是教拳，金

剛經為拳論、明師的太極拳演練，這種比喻令我大開眼

界。

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網友又說：

金剛經云， 「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意

云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以

故？佛說非身，是名大身。」

有人解說：須彌山王當然比人身大，佛說的「假如人身

」不是真有這個人，衹是假如，當然是大。

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白先生說：

金剛經，是說不要執著。比如說量，須彌山，有須彌山

之王，也有王之王。又即一山還有一山高的意思。

說大說小，也是執。一鏡的兩面。

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伍金說：

「須彌山王」當然大，但再大的東西，得有空間去容納

，無論「物」有多大，總有比「物」更大的「空間」，

所以再大也不為大。唯有「非物」，則毋須有「空間」

去容納，不用與「空間」比較，再小也不為小，稱之為

「大」，亦無不妥，故「非身」也是「大身」。

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另一網友說：

大小，人見也，即六根之器世間見。非身者，不得已而

比喻，非人見，非六根之器世間見，故不可以人見之大

小概念度之。

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網友問：

白先生，我認為強名便是單鞭了。不同門派對單鞭也有

不同，甚麽是單鞭？左掌在前、右勾在後…是嗎？強名

用來幫助我們而巳。

請各位指正！

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問網友：

強名，不在乎名稱形態，若以「器、法、勢」解說，你

道可以嗎？

強名的例子：隨曲就伸，不偏不倚。

請指正。

白先生上

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伍金說：

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是

身為大不？須菩提言，甚大，世尊！何以故？佛說非

身，是名大身。」

這一段，是《金剛經》第十品最後一段，是佛在解說

《金剛經》十分重要的「應無所住而生其心」之後，

用須彌山王作喻，再加說明。「生」者，「任運而生

」；「無所住」者「隨緣也」，對色、聲、香、味、

觸、法，一流而過，不住而已，並非無心。見相而非

相，知諸法空相，但不要執著「非相」，所以又說「

非非相」。不執於「有」，亦不能執於「空」，「真

空不空」，以「空」為「空無一物」，是「斷滅空」

。

網友所言甚是，「名」是概念，相對見相的「報身」

來說，修證非相的「法身」成果是「大」，但「法身

」不能以「名」概之，沒有一個東西稱為「法身」，

勉強稱之為「法身」，其實「非身」。

佛家說明問題，把「不可思議」的東西，勉強以「名

」稱之，再加解說，問題明了之後，隨即把「名」抹

掉，避免生「執」。用同一方法看《王宗岳太極拳論

》，便不覺難解了。

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伍金先生：

請問強名，如何在《王宗岳太極拳論》用執解？

謝。

白先生上

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伍金說：

可以這樣讀《太極拳論》。

王宗岳的《太極拳論》，基本上是引用太極陰陽概念

去說明太極拳，但他的論述，形式與佛經頗為相近，

討論如下。

先看《王宗岳太極拳論》：

1. 太極者，無極而生，陰陽之母也。

2. 動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸，人剛

我柔謂之走，我順人背謂之粘。

3. 動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一

貫。

4. 由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力

之久，不能豁然貫通焉 。

5. 斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢

讓快耳。有力打無力，手慢讓手快。

6. 是皆先天自然之能，非關學力而有也。

7. 察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形

，快何能為。

8. 立如秤準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見

數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟

耳。

9. 欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘。陰不

離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練

愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。

10. 本是舍己從人，多誤舍近求遠.，所謂差之毫厘，

謬以千里。學者不可不詳辨焉。是為論。

文章首先說「太極」，即是用「太極」這道理來說明

此技。「太極」是名，是用來方便說明問題的概念，

因為用了「太極」這個「名」，便衍生了「無極」、

「陰陽」這些更多的「名」。有了太極、陰陽的概念

與道理，便可以之來論述「動靜」、「過與不及」、

「剛柔」、「順背」、「走粘」「急緩」等相對關係

。

如果我們暫時略過《拳論》第5段，把第6段接上第4段

，則「是皆先天自然之能，非關學力而有也」這一段

，可以視為「否定的語句」，把前面論述所有「太極

」、「無極」、「陰陽」、「動靜」、「過與不及」

、「剛柔」、「順背」、「走粘」「急緩」等「名」

與概念，全部拋棄。因為「此技」本是人的「自然之

能」，自然而有，實與「太極」、「陰陽」這由人創

造，以方便說明的「強名」，事實上無關。故用「強

名」解釋說明過後，便要抹掉，否則會執於「太極」

、執於「陰陽」等等「名」了。

既是「自然之能」，故此技「非關學力而有」，即不

是「學會的」。不學怎會「懂勁」？《老子》說：「

為學日益，為道日損，損之又損，以至於無，無為而

無不為」，我們日常「用力之動」，實非「自然之能

」，須把這些非「自然之能」的「動」全部棄掉，無

為勝有為，即是以「不用力」，來「無力打有力」。

可是「用力」是「業」，不能「說棄即棄」，我們不

用力、不用力，還是用了力。

既是「四兩撥(拔)千斤」的「非力勝」、「耄耋能禦

眾」的「不快之為」，說到了技巧的落實，於是再用

「立如秤準，活似車輪」來舉例又再說明，避免「雙

重」。例子說過了，又用「粘即是走，走即是粘。陰

不離陽，陽不離陰」，把例子抹掉。

分析一下：

「太極」、「陰陽」等等，是「我說真法」；

「是皆先天自然之能，非關學力而有也」，是「即非

真法」；「陰陽相濟」，乃「是名真法」。

這是《金剛經》的「我說真法，即非真法，是名真法

」。

這裡有一個十分嚴重而可說不能解決的問題，即第6段

的「是皆先天自然之能，非關學力而有也」，上面有

第5段的「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺

弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快」。如果「

是皆先天自然之能」是指「旁門」，上面的討論便完

全不成立了，所以《王宗岳太極拳論》的主流解釋，

不無道理。討論《王宗岳太極拳論》強名解執之說，

祗供參考。

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伍金先生：

佛說「執」。拳，亦然。我非常同意。

惟學力的意思，是指訓練。非用力之久，不能豁然貫

通。

未通之前，不是太極。所以說旁門。即先天自然之能

。

如何能通？就是不能「執」。

所謂陰陽相濟，方為懂勁。

如何不執？就是捨己從人。

不執於自然之能才可捨「己」，亦不能執於學力才可

從「人」。

白先生上

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回白先生：

白先生曰：『不執於自然之能才可捨「己」，亦不能

執於學力才可從「人」』，以相遣作為解決「旁門問

題」之法。甚有見地。

先生說「惟學力的意思，是指訓練。非用力之久，不

能豁然貫通。未通之前，不是太極。所以說旁門。即

先天自然之能」。金剛經云：「須菩提！譬如有人，

身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言，

甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身」。「須

彌山王」大不大？當然大，但又說「佛說非身，是名

大身」，因為山再大，仍得有「空」去容納，「空」

無物不是物，所以是「非物」。我們的「報身」，得

精進修證，非「用力之久，不能貫通」，既能「通」

，則達「法身」境。「法身」為強名，實為「非身」

。

「自然之能即旁門」，是負面評語，主流意見一向如

此，這樣解釋的話，便不要說太極拳「自然而然」、

「無力打有力」，而道、佛兩家思維的指導意義也不

大了。

套句香港流行語，問題「仍未解決」。

伍金上

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伍金先生：

非也。

自然有兩義。

自然之能，不經學力而得。

自然而言，漸進的意思。

白先生答

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伍金問：

「自然而言，漸進的意思」，可否請發揮一下。

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伍金先生：

王宗岳十三勢歌有，「得來不覺費功夫」。

指由身做，學力後，用意做。所以說不用力。

其過程，就是「用力之久」。而不是一學即得，所以

是自然、不覺地漸進。

又學力與自然有甚麼關系？

我說，過程是有為而為。所以未得之前，不會屬於

Personality 個人的自然。

若說氣直養而無害。我說是指過程。這也是邵保勝的

 Ziboce Tai Chi Principles 中說的，Natural As Required 自

然「需要」。這是指有條件而言的。

請指正。

白先生上

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伍金答：

大家討論，不敢指正。

一個最基本問題：太極拳到底是「為學」、是「為道

」；或是先「為學」後「為道」。

我以為太極拳是「為道」。倘若是先「為學」後「為

道」的話，也是從「為學」有所領悟，由「日益」轉

向「日損」，即覺「為學」是彎路，「為學」是反面

教材，實際上是「為道」。因為太極拳是「為道」，

其「用力之久」，是「損之又損，以至於無為」，即

「放棄再放棄，放棄到甚麼也不必用意識去做」，其

用是「無為而無不為」。太極拳以形而上之道為體，

以下意識為用。我們說話之時，想說甚麼說甚麼，不

必再用意識去控制那條肌肉發聲，這是下意識之用。

太極拳物來順應，用之不必費心機，想也不用想。如

果你怎麼來，我再怎麼反應，太遲了！

若不從道、不從下意識去理解，很難明白太極拳基本

上是與對方同動而先至，說「後發先至」，是指整個

過程由對方啟動，所以又說「舍已從人」。

另外，到清代為止，中國傳統「自然」的觀念，與我

們現代的理解不同。現代人的「自然觀」，已滲入了

西方「大自然」的概念。這問題牽涉太大，非伍金能

力所能說清楚，就此打住。

伍金上

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 伍金先生：

我對後發先至，有如下狂想。

太極拳是不能輪回的。所以不會有重生、投胎、新生

命。

不能輪回的意思，是只有「改善」，而沒有洗底。所

以改拳是非常難的。

因為學拳時，不同的「執有」就出現了。

我說，基本的東西，王宗岳開宗明義，「XX者，XX

而X，XX之機，XX之X」，己經清楚說明了拳的精義

，就是如何把握這「機」。

其中太極拳提供一個與「執」有關的方法，是把握捨

己之機，及從人之機。捨己，人不知我。從人，我獨

知人。這樣才能後發先至。

亂語，請包涵。

白先生上

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白先生：

「太極」概念，雖始見於《莊子》，其實由宋代才開

始流行。宋人由「太極」，引伸到與「太極」相對的

「無極」，以及「分而未分」的「陰陽之母」等形而

上概念。比較地說，「動靜」是形而下的具體，「動

靜之機」則是有「雖動靜而未形」，可算是形上與形

下之間，但到底與「太極」、「無極」、「陰陽之母

」的形上概念不屬同一範疇，不應該一起討論。

再看李亦畬手抄本《王宗岳太極拳論》，是「太極者

，無極而生、陰陽之母也。動之則分，靜之則合」。

並沒有「動靜之機」一句夾在「無極而生」與「陰陽

之母也」之間。而「動之則分，靜之則合」是放在說

完了「太極」、「無極」、「陰陽之母」各形上概念

之後，說完形上說形下，這樣的編排才合理，所以有

人懷疑「動靜之機」一句是後加的。又因為「動靜之

機」最先出現在楊派流傳的拳譜，故楊派傳人後加此

句的嫌疑最大。

太極拳的理論考證，既沉悶而又難有結論，實在不值

得花費時間。

白先生快語多創見，行文平滑流暢；伍金泥古，總要

引經據典，為文拘謹。你我各自表述，彼此相得，樂

事也！謝謝您！

伍金上

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（節錄：伍金論壇 善也拳拳討論區）

邵保勝  15. 6. 2006

　

54. 《楊式太極拳之十一》

楊老六太極拳的拳境若何，與其它支系有甚麼分別？

我就以「心」為題，發揮如下。

以下為王宗岳對「心」的描述：

懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。

勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。

刻刻留心在腰間，腹內鬆靜，氣騰然。

以下為武禹襄對「心」的解說：

以心行氣，務沉著，乃能收斂入骨。

以氣運身，務順遂，乃能使利從心。

心為令，氣為旗。

身雖動，心貴靜。

先在心，後在身。

經翻查楊式太極，以及其它派系拳譜、拳論，大部分

為練架。即說，似而非、若存、一氣、相連關系等。

若以自已的站樁三層功夫理解，我簡以「器、法、勢

」來說明。器，如說形架、動作、結構。法，如說理

論、規矩。勢，如說變化、應用。

與別支不同，楊老六說「心中一靜」、「心中一定」

。我理解為六斷架之特色。

我的站樁的第三層功夫，說「一念之間」。

然而，對境界而言，我較喜歡「不二」的解說。

邵保勝  16. 6. 2006

　

　

55. 《楊式太極拳之十二》

有問楊老六與意拳，有甚麼不同。

我說，開宗明義，各取方向不同。各取觀點不同，效

果各異。神意氣方面，亦各善勝長。

我即興把所理解的方向，紀錄如下，留待日後再系統

性整理。

楊老六 vs 意拳（站樁）

1. 混合/混元

2. 練架、用架/養生樁、技擊樁

3. 假借、內外合一、動靜物性/假借、有無關系、隨機

獸性

4. 心中一靜/一念

5. 六斷/分身

6. 三層氣圈/四如

7. 九大理法/矛盾對立

8. 浩然之氣為用/浩氣為養

9. 機械結構思維/理智情性藝術 

10. 分析、發揮至善/歸一、化繁為簡

11. 求舒服/忘我 

12. 神宜內歛/洪爐大治

13. 分勁/周身彈力

14. 借外頭/宇宙力

 太極揉手教學 DVD 

邵保勝  18. 6. 2006

　

56. 《知覺之一》

太極拳、太極操、太極氣功、太極舞，如何分別？

我會說，拳在乎人，不在乎術。即內涵，而不在乎形

式。固沒有高低深淺之別，只在乎自已認識、研練有

多深。

　

除去個人修養因素，我認為以如下分別為度：

太極拳，通釋義指拳術。

太極操，指功體鍜煉。

太極氣功，指內知運動。

太極舞，指神韻情操之本能。

　

一、王薌齋說，拳拳服膺謂之拳。所以我會說，凡有

拳的內容，皆可以叫拳。即是無論是操、功、舞，也

是拳。

而王老也說，站樁功、體驗操存、健舞。

　

二、操，即是鍜練。鍜，是指質。煉，是指量。

　

三、氣功，若從形體，即伸筋拔骨。若從意氣，即內

氣運轉。

　

四、運動與拳有何分別？我說，是知覺程度的分別。

楊氏太極古傳抄本，說運而知，動而覺。不運不覺，

不動不知。運極則為動，覺盛則為知。動知者易，運

覺者難。

我以簡單而言，動知，是說外動。運覺，是說內運。

　

五、舞，若從字義來說，是指舞蹈，不是拳。

王老從黃慕樵學得拳舞。是以拳、樁、功後，發揮自

然本能，如隨機、發乎情的手舞足蹈。

即是，除體內氣機、筋肌、骨幹之動力，乎合拳理要

求外，更要以「神」「情」為主體。即能出神入化，

機不可測。又即能豪情氣魄，如山崩潮湧，脫鎖蛟龍

，打破藩籬。又所以，舞，務必要脫離拳的固定形態

、規律、節奏。

如何脫規矩？是在乎神意，天馬行空，無形無象，而

不是指舞姿、拳式。

所以拳舞，在我來說，沒有健舞、拳舞、太極舞之分

。

邵保勝  10. 7. 2006

　

57. 《知覺之二》

對太極拳、太極操、太極氣功、太極舞，如何分別

，我用自已的站樁三層功夫，理解其內涵如下：

第一層、形相

如說動知：技擊、較力、美態、流暢、接疊、線性

、周天、效用、阻力、氣感、節奏。

第二層、無形

如說運覺：應勢、延長、放大縮小、假借、物性、

靈性、若存、若無、若離。

第三層、抽象

如說神情：神意、神氣、神韻、代入、隨機、感性

、情操。

拳、操、功、舞，只是虛有的一個「名稱」。如何

表達自已，又內涵如何得真，才是個人自已的不及

地區。

邵保勝  10. 7. 2006

　

58. 《太極拳論之一》

何謂太極？與拳有甚麼關系？

在我現時所能搜集到的資料中，發現很多相融性，

又詳細的解說。

如下為我個人功課，整理後之紀錄。

我理解，太極的特性，在拳的運動上，發揮了作用

。其它拳種，沒有用這種特性解說拳義。

太極的特性，我試用一個「大氣球」，理解王宗岳

《太極拳論》。

一、太極者，無極而生。

大氣球，圓形，沒有終極。

二、動靜之機、陰陽之母。

陰陽，被理解為兩儀、四象、八卦、五行。若

用三維座標理解，就是方位的意思。

當大氣球受外頭一方壓力壓入時，球體就會變

形，向四面八方，平均澎漲。但變了甚麼形狀

，沒有一定規律。

三、動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。

外頭一方壓進時，球內的氣體，就會分開。當

外頭壓力退出時，內氣就會複合原來樣子。壓

進的體積，就是與分開的一樣。曲入與伸張，

是同時的。可是，因為向四方八面分開關系，

所以曲入形體，只是相對，不一定是絕對相等

伸張。

四、人剛我柔，我順人背，急則急應，緩則緩隨。

大氣球的受壓作用，使用在拳術上，就是避重

就輕，屬被動性，你進我退，你退我進。不作

硬抗。

吳圖南《十字訣》說得更好，彼隨我變，我

隨彼改。精變改為勝。

又說，背，是從背後包抄。不是指脊樑後。

五、著熟、懂勁、學力而有為。

太極拳說學力，需要懂勁。即懂得氣球壓力變化

的作用，揣摩氣球如何將體積轉移，方位變化。

相對太極拳，當受外力進攻時，身形如何走化，

即如掌握力度、速度、方位變化。

六、虛領頂勁，氣沉丹田。

為人體內部操作指引，達到如大氣球的內壓效果

。

七、左重則左虛，右重則右杳。進之則愈長，退之則

愈促，仰之則彌高，俯之則彌深。

當球受力壓入時，形體就會向前後、左右、上下

變長。但當壓力退出時，還完的速度是很短促的。

以下解說亦有啟發性：

羅紅元 古岱絹《太極拳理與訓練 》說大氣球柔

韌性，作用在拳時，即緩沖、吸收、轉化來力

的意思。

李和生《內功解秘 楊式太極拳 老六路》解退之

則愈促，是以退為進，促迫不安，不能再退。

解仰之高，俯之深，是敵要提起我，我即自昇

高。敵要按下我，我即自降底。敵因此失重心

而受制。

陳鑫《太極拳經譜》有云，身法無一定，橫豎

顛倒，立坐臥艇，前俯後仰，奇正相生。

董英傑《太極拳釋義》解，進則跟步，退則令

敵人不能及。

祝大彤《太極內功解秘》說，以意念引導，仰

無限高、俯無限深、進無限遠。是謂穿透力。

退不可太遠，形不退，是腳下陰陽變化，吃人

意、勁，使人不敢進。

吳圖南《楊少候太極拳用架真詮》說，三句意

思一樣。進，是延長，可以用招、勁、氣、功

。退，不一定是退步，把接觸點稍微退一點點

，敵人的力量就打不到自已。

八、不偏不倚、忽隱忽現。

偏倚，指太極拳的人體架構，摸仿大氣球內壓情

況。全身均勻掤起，無凹凸，無斷續，無缺陷。是

為蓄力。因為緩沖關系，忽隱忽現，使用「退之則

愈促」原理，制造發力條件。

以下解說亦有啟發性：

李和生《內功解秘 楊式太極拳 老六路》解周身

中正，令人不可捉摸。

陳鑫《太極拳經譜》有云，忽弛忽張，前後左

右，上下四分，轉接緩急，高擎低取。

黃明山《楊式太極拳》，要求運動中既能靈活

如意，又能隨時平衡。

董英傑《太極拳釋義》解，太極能高能底，忽

隱忽現，有神機莫測之妙。

祝大彤《太極內功解秘》說，偏倚，無中正可

言。中正安舒，不能想找拐棍，也不能給對方

當拐棍。

這些前輩在《太極拳論》解釋方法，給我很大啟發。

即如何利用太極特性，更貼切解釋「左虛、右杳、仰

高、俯深、退促、偏倚、忽隱忽現」。

大氣球的特性，是太極的一部份。以上指包容、極化

、無限、無量、不可測，應變等。

我說，太極拳，利用身體條件，摸仿這些特性而運作

。

（以上就《太極拳論》的各有關資料而發揮，不代表

 Ziboce Tai Chi 拳學內容。）

邵保勝  11. 7. 2006

　

59. 《太極拳論之二》

懂勁後，如何能「人不知我，我獨知人」？

「一羽不能加，蠅蟲不能落」的一般解說，為自身條

件的鬆空。如祝大彤《太極內戰功解秘》說，周身鬆

淨透空，各關節鬆開，渾身汗毛立起，虛靈得不能加

入一羽毛，落一蠅蟲之力。

可是，羽毛與蠅蟲，跟太極有甚麼關系？鬆空，就可

知人？

這樣自問，啟發了我。聽勁的的關鍵，一定在乎「一

羽不能加，蠅蟲不能落」，而且會「差之毫釐，謬之

千里」。

絕對的鬆空，可能只是事實的一面。如量度一根羽毛

之重量，或一輛卡車的重量，理論上，需要一個適合

幅度的磅重儀器。而準確與否，就取決於上下限的精

密度。

鬆空，只提供下限。即假設對手也用鬆空來摸勁。因

此，如對方來力勇猛時，必然要有高於其力的上限幅

度，才能有效聽勁。

如何能以小力，又能及至上限幅度？一般會從走位、

物理取勢解決。

吳圖南這樣說，「周身無一處不輕靈，無一處不堅韌

，無一處不沉固，無一處不順遂，通體貫串，絲毫無

間」。

開宗明義，王宗岳說，太極者，動靜之機，陰陽之母

。

我說，如何能得機，就是靠聽勁。機，取決於時間、

空間。

羽毛的重量，有空氣承托，是將加未加之勢，或若即

若離狀態。蠅蟲之重量，是己加上後的狀態。而這個

混沌與真實的狀態，與「無極生太極」的狀態，理論

上才相合。

所謂聽勁，是相對將接未接已開始。不一定是指絕對

接觸之後。

關鍵就是，意在先，才能「人不知我」。

邵保勝  11. 7. 2006

　

60. 《太極拳論之三》

學力之後，如何應用，發揮「四兩撥千斤」之能？

王宗岳拳論，謂旁門甚多，而勢有區別。勢，其中的

一個意思，是利用時間、空間的差距，把來力化開。

如何利用身體功能，化開來力？

談論太極拳在這個內容上，一般資料，在角度斜面、

身形走位、閃戰騰挪、拳招、物性、力學等方面，己

分析得非常詳細。

然而，慨念性，多未能與王宗岳的太極關系連上。因

為，都不是說「學力」。

王宗岳所謂的身法，立如平準、活似車輪。究竟如何

與太極拳理有關？

一般解說虛實浮沉作用，從字義，或通義中，認為

「得機得勢」是左右、相隨、螺旋、填實，而雙重是

指雙腳、雙手。又四兩撥千斤，其出發點，皆從以力

搓開，及身法避開死點，引進落空，或自身用力的慨

念有關。

至於不用力勝，能禦眾之形，快何能為的解釋，更無

法與太極掛鉤。因為，以上種種，都是「察」效果而

生義，不是指「學力」之能。

邵保勝  12. 7. 2006

　

附錄：《太極拳論》 王宗岳

太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也；動之則

分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之

走，我順人背謂之黏；動急則急應，動緩則緩隨，雖

變化萬端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁

而階及神明；然非功力之久，不能豁然貫通焉。

虛靈頂勁，氣沈丹田，不偏不倚，忽隱忽現；左重則

左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之

則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅虫不能落，人

不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也

。

斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱、慢讓

快耳！

有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關

學力而有為也。

察四兩撥千金之句，顯非力勝；觀老者能禦眾之形，

快何能為？立如平準，活似車輪；偏沈則隨，雙重則

滯。每見數年純功，不能運化者，率自為人制，雙重

之病未悟耳。

欲避此病，須知陰陽相濟，方為懂勁；懂勁後，愈練

愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多

誤舍近求遠，所謂差之毫釐，謬以千里，學者不可不

詳辯焉！是為論。

　

61. 《太極拳論之四》

王宗岳如何談及拳境？

我對層次的理解，為具體練功而來。即「由著熟而漸

悟懂勁，由懂勁而階及神明；然非功力之久，不能豁

然貫通焉。」

我對境界的理解，為開智悟道而來。即「人不知我，

我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。」

有無人練就神明境界？

據聞給楊露蟬的評分為第四級，楊健候第五，楊班候

第六。對此說，我沒有進一步的考究資料。

邵保勝  13. 7. 2006

　

62. 《太極拳論之五》

我說，太極與拳道的境界，為追求理趣、意境。

究竟王宗岳指的拳境，有何內容？

我以自已的站樁三層功夫，理解王宗岳說的「學力」

。王薌齋說，站樁後，才有機會進入拳學大門。學成

與否，就看緣份。

究竟拳學大門裡面，有甚麼東西？王宗岳能否說出來

？

我說，站樁第一層功夫，指三度空間內容。這是指「

有極」空間。

站樁第二層功夫，指三度時空，及至四度時空。即感

覺存在、真實，但看不到、觸到又觸不到之間。例如

凌空勁。

這是指「無極生太極」空間。

站樁第三層功夫，為多元的三度，及四度時空交替，

或五度空間。即 Ziboce Beyond Tai Chi，我強名「超時

空太極」空間。

1980 代，我曾在廣洲欣賞「畫皮」的舞台劇，印象深

刻。劇中人物，穿梭鏡子兩面，為四度空間的演譯。

我曾以拳道書法 Brush Dance 理解，用墨蹟在不同時空

互動。曾體驗到「人不知」的感覺。

王宗岳說「人不知」，有兩義。即人不知我，及己不

知。

人不知我，例如意在人先。是有意。

己不知，例如祝大彤說「心腦不接」。出手完了，但

過程細節，自己都不知道。是無意。

無論「有意」、「無意」，或「真意」，都在「人不

知」範圍內。即還未能到「我獨知人」的神明階段。

以我現時站樁的功夫所能理解，還未能明白，神明階

段的內容。

若問「我獨知人」，有甚麼用？與武術有甚麼關系？

我只能說，現代戰鬥，是鬥資訊科技，而不是肉體、

資源的消耗戰。我理解，王宗岳說，神明境界，是指

智慧，能發揮「英雄所向無敵」的將才。

邵保勝  13. 7. 2006

　

63. 《太極拳論之六》

王宗岳《十三勢歌》，勢勢存心揆用意，刻刻留心在

腰間。揆，揣測的意思。

我說，勢勢，在太極十三勢中，應不是指只有十三個

分類。而是說揣測變化。

同聲同氣，志趣相投，是說程度、方向相同。

齊白石是王薌齋的老友。王與人試手，齊也曾在場。

齊白石刻印，已過三千枚。查《齊白石篆刻字典》，

內「印」字，有249樣本。而《吳昌碩篆刻字典》內，

「印」字亦有169個。

即是說，篆印、拳，同理，不是翻版模印。取法自然

，才是理趣。所以，對相同一個字，相同一拳式，每

試以不同方法演譯。

每次寫字、打拳都不一樣。程度至此，是說創作、應

勢。對於一般鍜煉，求學階段，或志向追求比賽，就

會對「變」無所適從。

對理趣見解不同，就會話不投機。

邵保勝  15. 7. 2006

　

64. 《太極拳論之七》

另一方面，王宗岳《太極拳論》（1736-1795作）等著

作，是否完美？

一、為何王宗岳《十三勢歌》說，「詳推用意終何在

？益壽延年不老春」？

二、王宗岳《打手歌》，姑勿論是否原作，似是推手

指引？

三、李亦畬（1832-1892）傳抄各勢白話歌，只是拳式

演練指引？

四、1957年，吳孟俠發表牛連元傳的《楊氏九訣》。

九訣內容，就是拳式的技擊使用指引？

1927年學自牛連元。牛為楊班候高足。

五、1940年王薌齋談《拳學要義》

「太極拳論，單雙重、不偏不倚，種種盡善盡美的意

義，亦僅不過拳學一部分的初步。就以拳譜論，能否

有一式一法，合譜之所論者？既是無上拳學，為什麼

實際上不生效果？」

爭議性的問題：

王宗岳的「太極拳法」，是否能用於技擊？不能用的

拳，還有甚麼價值？

邵保勝  15. 7. 2006

　

65. 《太極拳論之八》

我假設太極拳法，要乎合「太極」為據。不然，不會

叫太極拳。

以下，僅以技擊出發點，重新認識太極拳理，力從何

而來（不論身體質素、手法、拆招）：

一、太極拳論，以物性為理據。揣測應變，多有條件

性限制。如何與相對、無條件的生死獸性相搏？

 二、太極拳法，如何理解人體潛能？

三、先下手為強，太極拳借力打力，在被動狀態下，

能否發揮意在人先？

四、太極拳的學力，如是指身體、肢體撐架力。外指

平準、車輪、雙單重，內指腰脊、纏絲、氣貼背

       等。如何應付，相對的物理重量、慣性？

五、對全方位擊打，慨念性推拷的禦眾之能，是否真

的可以化力？化力的依據，是學力。而破壞禦眾

       是之能，也太極拳論的學力。如進之則不能愈長

，甚辦？

六、接點的觸覺質素，是勁法依據。如何處理相對，

無規則的接點？

七、太極混合勁的反應、質量，如何與混元勁相比？

八、若對以上反證，如何以太極拳論為據？

邵保勝  15. 7. 2006

　

66. 《太極拳論之九》

以下，為1940年王薌齋談《拳學要義》，有關太極部

份內容：

一、吾恐太極門中，從未認識拳學者頗多，至通家更

談不到。

二、況今習該拳者，各人各樣，理論不一，任意偽造

者乎。

三、三豐先生云：離開已身不是道，執著已身事更糟

。太極拳百四、五十式之多，有沒有一式一法不被執

著？用這些姿勢作甚麼？而精神方面牢牢綁定不可解

。實為妨害神經肢體之自由。

王老提出的問題，我引申如下：

一、所謂拳學、學力，太極與意拳所指的，是否一樣

？

二、偽做，指不合乎拳理。何謂太極拳理？如何被曲

解？應如何承傳發展拳學？

三、拳學，是否只有一種？

四、執著是甚麼意思？姿勢、精神，與拳學有甚麼關

系？神經肢體自由，是否能解釋放太極拳？釋放後，

又是否合乎太極拳理？

五、太極拳論，有何不足之處？太極，本身的意義，

開宗明義，是否已存在條件性的問題。所以條件以外

的問題，就沒有辦法解決？

邵保勝  16. 7. 2006

　

67. 《楊健侯架》

楊健候太極拳架，傳人有五支。

一、有拳照留傳下來的，包括楊澄甫、汪永泉。

有視像、拳照、拳譜的，只有牛春明。牛雖拜師楊澄

甫，但是由楊健候親授。

牛的電影，相信是現時最珍貴的紀錄。

二、從楊汪牛董圖片比較，單鞭一式，牛春明很有參

考價值。

三、董英傑見識過，第三代楊氏傳人，為楊兆林、楊

少侯、楊澄甫。認為沒有大中小三套架子。並說成功

以後，架子可隨心所變。董合三人之意，風格為收斂

而不速不遲。楊澄甫與董英傑 

四、比較牛春明與董英傑影片，神韻節奏，我若有所

得。

我亦把邵保勝的片段，放在這裡比對，自我撿討學習

。

邵保勝  18. 7. 2006

　

附錄：王宗岳《太極拳譜原序 - 十三勢行功心解》

以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨，以氣運身，務

令順遂，乃能便利從心。

精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。

意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實也。

發勁須沈著鬆淨，專主一方，立身須中正安舒，支撐

八面。

行氣如九曲珠，無往不利。運勁如百煉鋼，無堅不摧

。

形如搏兔之鵠，神如補鼠之貓，靜如山岳，動如江河

。

蓄勁如開弓，發勁如放箭，曲中求直，蓄而後發，力

由脊發。

步隨身換，收即是放，斷而復連，往復須有折疊，進

退須有轉換。極柔軟，然後能極堅剛。

能呼吸，然後能靈活，氣以直養而無害，勁以曲蓄而

有餘。

心為令，氣為旗，腰為纛。

先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。

（又曰：彼不動，己不動，彼微動，己先動，勁似鬆

非鬆，將展未展，勁斷意不斷。

又曰：先在心，後在身，腹鬆氣沈入骨，神舒體靜，

刻刻在心，切記一動無有不動，一靜無有不靜，牽動

往來，氣貼背而斂入脊骨，內固精神，外示安逸，邁

步如貓行，運勁如抽絲，全身意在精神，不在氣，在

氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛，氣若車輪，腰如

車軸。）

　

68. 《太極拳論之十》

十三勢行功心解，「先求開展，後求緊湊，乃可臻

於縝密矣」一句，各家自有體會。

以下為一般釋義資料：

一、內圈捲縮

初步練習時，須大開大展，須全身鬆開氣達梢，

功夫愈進，則求緊湊，其大圈漸進於小圈，由外

顯之圈，成為內隱之圈，是可成為鎮密無向之運

動，方會放之則進，卷之則退，藏於慎密之義也

。

二、關節開合

腰脊作發動機，以腰脊為中心，這樣才可以練好

節節貫串的功夫。

三、速度

拳式可由開展進為緊湊，使運勁的線速度又逐漸

變緩，而在轉關處的角速度卻更加快了。這是先

慢，後快，復緩的三層步驟，是練一趟架子快慢

發展的三個程序。

至第二個含義的每個拳式中的快慢，即轉關處要

慢，過了轉關處就逐漸加快，運到落點時最快，

以後復轉慢，如此周而復始著的。

四、筋骨血肉，精神氣

先求鬆筋肉，後研究外能筋骨合一，內能精神氣

相聚，謂之緊湊。由體健而實用，乃如臻縝密之

境。說拳有大練小練則誤矣。（董英傑）

五、開展架、緊湊架

我說，此句原為《太極拳論》序文之末，乃總結全文

，形神意氣勁之心法。

先求、然後、乃可臻（達到）於，是說層次、境界。

內容與學力有關。

第一層，開展，是指形。即肢體筋骨條件。

第二層，緊湊，是指氣勁。即虛實變換節奏。

第三層，縝密，是說心思。即神意運用。

邵保勝  19. 7. 2006

　

69. 《楊式太極拳之十三》

楊老六路，由汪永泉傳出。汪曾從學於楊健候、楊澄

甫。

以下為認識楊老六路的一些話題：

一、楊老六路與楊澄甫架有甚麼分別？

二、楊老六路魏樹人系，與朱懷元等系，有何不同？

三、楊老六路與楊少候系有何分別？

四、楊老六路有何特色？拳理在何？

五、楊老六路是否對《太極拳論》另有解釋？

六、楊老六路的養生架與技擊架，有何不同？

七、鬆空後，如何發力？

八、如何發揮用意不用力？

九、何謂一動無有不動，一靜無有不靜？

十、怎樣用神意氣摧毀對方重心？

十一、混合勁是甚樣運作的？

十二、何謂內功？何謂內勁？

十三、六斷架有甚麼用？

十四、揉手與推手，有甚麼不同？

邵保勝  22. 7. 2006

                                                                             

70. 《太極拳論之十一》

王宗岳《太極拳論》說，「左重則左虛，右重則右

杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之

則愈促。」

一般從字義，或通義解，指攻防、閃身等術。

我說，開宗明義，這是指學力而言。

左右虛杳，仰俯高深、進退長促，即三種功法。

左右、進退，上文已說過。是指抗性、彈性。

仰俯，到底寓意甚麼？

我仍以一氣球為例。仰為反身，俯為叩身。反盡，

就是叩。我說，是韌性。

無論三性如何，都有復位的意思。

三種特性，我用Ziboce Tai Chi Philosophy 之 Flexibility

來形容。

又以上都是指物性，與拳何干？

凡此皆是「意」。即勁斷，意不斷。意斷，神不斷

。斷接之間，忽隱忽現，又黏又走。

所以王宗岳說，「懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，

漸至從心所欲」。是指練至最終，乃用「意」走。

王薌齋說，正軌。悟到「意軌」的意義後，就沒有

雙重之病了。

邵保勝  22. 7. 2006

　

71. 《氣球》

楊老六路的氣球，與太極拳有甚麼關系？

一、節錄李亦畬在太極拳譜序，其中一段如下：

「一動無有不動，一靜無有不靜。」

「觸之則旋轉自如，無不得力。」

「是身成一個氣球，使富有彈性，且易轉動之

理也。」

二、魏樹人在《楊式太極拳述真》對氣球，說有幾

種神意氣的功用。

第一、想象人置身在大氣球中。用球表面與人

周旋。

第二、氣球有收縮及膨脹功能。即蓄勁、發勁

。

第三、氣球的外表功能，與膨脹收縮的變化，

，引伸為八種勁法。

第四、小氣球用於揉手，功能有接、滲、引、

發。

我理解，魏樹人提供氣球在接勢（形架），與接

點的應用。如沒有內氣、內勁支援，氣球就起不

到作用。又如沒有神意配合，就沒有時空對應。

邵保勝  25. 7. 2006

　

72. 《心法》

用心，是甚麼意思？

我試從《太極拳論》找：

勢勢存心，刻刻留心。

以心行氣，務沉著。

心貴靜，心為令，先在心。

心不靜則不專。

心為一身主宰。主宰，太極也。

非有心之堅剛，實有心之柔軟也。

運用之妙，全乎一心。

心，這裡指統領，特性要專、沉、靜、柔。

我理解，心與意，不同。

我用禪功理解，是行住坐臥。目的是「悟」。

悟的過程，不會停止，只在乎悟到了沒有。

我說，太極之妙，心意合一，才叫一心。心，

就是性。

具體煉心之法，是做到「經常」、「如常」、

「如是」。亦即所謂「拳拳服膺」。

煉心有何用？例如，放心之處，就為意在人先

，制造條件。

我說，心，是指「如是」的方法，拳學的鎖匙

。

邵保勝  1. 8. 2006

　

　

73. 《武當劍》

陳微明從楊澄甫學太極拳及太極劍。

後再跟李芳宸將軍學武當對劍。

陳說，觀武當劍之意，全運用腰腿，與太極拳

無異。惟有時，劍不粘連，相離半寸許。認為

此乃真武當太極劍法。

楊澄甫所傳，沒有二人對劍之定法。

陳微明謂得武當劍、太極劍，則體用備矣。

我手上的是關世勳的再版。陳微明的劍照，改

為關的示範。

（參考：太極拳論 陳微明）

邵保勝  2. 8. 2006

　

74. 《尾閭中正》

王宗岳《十三勢歌》中，「尾閭中正神貫頂」

，是甚麼意思？

以下是一些有代表性的資料：

一、王培生《吳式太極拳詮真》，指脊骨

根對正臉的中間。

二、李玉栓《拳道功法學》，指提肩背、

頭上頂。吊襠，指臀尾下坐有墮勁。上下

中正對拔。

三、祝大彤《太極內功解秘》，指會陰穴

與百會穴，上下呼應相對。

四、李璉《楊少候太極拳用架真詮》，指

《心會論》中稱猴頭、腰脊、地心，為百

會、尾閭、湧泉。練拳時，要中立不倚、

無前後俯仰、無左右歪斜，腰部要隨臀而

下，狀如端坐，叫尾閭中正。所，進退顧

盼定，能如一條無形的軸，支撐八面，才

算是立身中正。

五、顧留馨《陳式太極拳》，指上下一條

線。中土不離位。

六、楊澄甫實《太極拳之練習談》，指脊

樑與尾閭，宜垂直不偏。但遇開合變化時

，有含胸拔背，沉肩轉腰之活動。否則必

流於板滯，不能致用。

七、李和生《楊式太極拳老六路》，指尾

門與百會在一條線上。

八、魏樹人《太極拳述真》，指身中垂直

的意識線。運用時可隨意伸縮，亦可前後

左右運行。立身中定，是說步法而言。即

內勁由中心出手、收手。內氣開合收放自

如，固能掌握中，及不失中。

我以站樁三層功夫，從學力關系理解。

第一層、形體架勢

行拳以身體外形，垂直、直線為準。

第二層、意識內氣

行拳以意念功法，引導肢體運動、內氣運

行。中，指在平衡整體上的意識位置。

第三層、有感皆應功能

開合收放作用，導至守中、失中。

據此，功夫的境界，是在乎學力上，對形神意

氣的不同理解而已。沒有所謂對錯真假。

邵保勝  6. 8. 2006

　

75. 《中定之一》

以下為前輩談中定的一些資料：

A、楊澄甫《楊式太極拳》談定。

一、為身形步法。如以身分步。五行在意、

懷藏八卦。腳趾五行。

二、為樞機之軸。進、退、顧盼，定為樞。

三、為足有根。務使體量，鬆沉到腳底。

四、為不離位，守中。位，指中。結構完整

、勁不能斷。

B、陳微明《太極拳術》指出，伸屈開合之未

發，謂之中。寂然不動謂之定。

又說，心氣清和，精神貫頂，不偏不倚，是為

中定之氣，道之本也。

C、鄭曼青，打拳以單腳重心。中即時中，定

無常定，不失中定，是為定力。

D、祝大彤《太極內功解秘》，八方線。

E、楊禹廷，以鼻為中心點，實腳為重心點。

上下一條線，絕無偏斜。

我以大氣球理解各人所說，簡單而言，中定就

是不倒。

邵保勝  7 . 8. 2006

　

76. 《中定之二》

魏樹人老六路，如何演譯中定？

我理解，老六路為意氣的靈動功夫。

簡單舉例：

一、中線為用

可上下左右、隨意伸縮。另又說三關。

二、意勁

勁源、中鎚、鐘身、氣圈互合、線面體、分散

集中。

三、應勢

合勁、內氣鼓盪，意念假借。

我說，神意的發揮，才能擺脫物性局限。理論

上，不以有限，適應無限可能。

邵保勝  7 . 8. 2006

　

77. 《太極拳氣》

吳圖南先生說，太極拳氣，不是指氣功。

太極拳氣，包括宗氣、營氣、衛氣。

而應用分兩步。即運氣、使氣。

運氣，即吸氣時，感覺周身氣往胸口靠攏。而

吸進的氣，意存在丹田。呼氣時，此太極氣又

向各處散開。

使氣，是指揮這太極氣往身體那裡都可以。

太極拳氣，是指呼吸的氣，和氣遍周身的氣。

我認為，不必去執著於，吳圖南的拳氣，是否

指氣功。所謂拳氣的運作，相信他已超乎，氣

功所指的真氣境界。

（參考：太極拳之研究 馬有清）

邵保勝  9 . 8. 2006

　

78. 《真髓》

楊健候如何解說太極，又有甚麼啟示？

汪永泉回憶說，早年在楊澄甫家中練習揉手時

，楊健候總把人的身體，比做寺廟懸掛的大鐘

。

大意是說，大鐘的中間，有一條吊著鐘鎚的垂

直繩線。鐘鎚，可以擺動。鐘鎚的高低，可以

自行調節。借鐘喻人，可分為四段五點。

我的理解，外力對中心線上的任何一點加力，

無論速度、角度、強度、變化，都可以用線的

柔性化解。因鐘鎚重量關系，又有復位的傾向

。

鐘鎚的作用，如何與太極內功有關？

我說，頂點，是指輕靈身，不然就沒有垂線作

用。下垂點，是指通向腳底的沉勁，而不是指

馬步，丹田或腳。

鐘鎚線，有太極味。因為如果沒有外力，就體

會不到中定作用力。所謂，化一半留一半，化

就是發。

（參考：太極拳述真 魏樹人）

邵保勝  10 . 8. 2006

　

79. 《面條點》

吳圖南說「面、條、段、點」。

一、意氣

動作緊湊為用架。用架以面、條、段、點，分

得愈細愈小，其相應的外在氣場卻愈大。

二、換勁

氣的發放，以鬆柔入手，謂換勁。

即運用意念對身體面、條、段、點的分解，隨

意肌均可由我所用。隨著意、氣、勁的運行轉

換，收發自如。亦即所謂「學力」。

三、虛實

意氣勁的轉換，即是虛實變化。虛實無限可分

，在乎面、條、段、點。所以張三豐說，「一

處自有一處虛實，處處總此一虛實」。

四、中定

除了找出全身整體的中定外，要用意念對全身

進行分解，找出個別點的中定。

五、蓬鬆

練至小孔能容其它物質之特性，才能明白鬆的

意義。

六、動靜

練習樁功，找加大自身六面感知範圍。

以上皆為自身功夫，再進，即為外氣的應用。

我理解，我認知的站樁分身，與吳圖南的功法

相似。

（參考：楊少候太極拳用架真詮 李璉）

邵保勝  11 . 8. 2006

　

80. 《無根樹》

練丹是否功夫？

張三豐《無根樹歌訣》有云，無根樹者，指人身

之鉛氣也。丹家於虛無境內，養出根珠，先天後

天，取自無中生有。又曰，道說無根卻有根。

我用自已的「三層生有」理解。

有根，看到實體，故然存在。無根，看不到，但

是感覺存在。

拳論談及的雙重，如從定勢的有根理解，是我的

「生而有」。理應不用練。

雙重，如從不定勢理解，是我的「無中生有」。

即變化、轉換。

生而有，叫先天。但人長大後失去，重新練得，

叫返先天。

太極拳練習，有兩個目的。

一、生而不有。或生而有但已失，所以有根亦無

。

例如物性，即身體條件的鬆、軟、圓、活。我理

解為養生架。

二、無中生有

生物性，如意識條件的鬆、散、通、空。我理解

為技擊架。

《授秘歌》的水清泉靜，為透空的意思。我理解

，具體上是相對性而言。

我說，意識，理解為生而不有。就須從體悟無中

生有，再以熟練而來。所以說，無根亦有根。

據此，站樁解說為腳底功夫、下盤根基，我說屬

「生而不有」，勤練可得。

若說丹是一種狀態，我會說，亦功夫也。

（參考：李璉、魏樹人著作）

邵保勝  15 . 8. 2006

　

81. 《意力》

魏樹人楊老六，如何做到捨己從人，用意不用力

。

鬆、軟、圓、活，是指身體條件。作用，在使開

外來力，離開自身的死點上。

再進，我用自已的站樁三層功夫，在神意的層次

上，理解楊老六的鬆、散、通、空如下。

鬆，如三層氣圈。具體上，指管外頭。

散，如坤六斷。具體上，指勁整。

通，如十字錯位。具體上，指走空隙。

空，如己不知。具體上，指意在人先。

我己前曾說「抽刀斷水水更流」。這是「鬆」的

開合抽象現象。又「流水行雲」，是「散」。「

雨施」，是「通」。「人不知」，是「空」。

據此，站樁三層功夫模式，於我個人拳理的推理

上，亦一證例。

（參考：太極拳述真 魏樹人）

邵保勝  18 . 8. 2006

　

82. 《八勁》

有別於從字義、通義，及用拳式套招，解釋拳訣

，魏樹人楊老六提供一個「三道氣圈」慨念的系

統。

其中魏以古拳譜解八勁，以下為我撮出有關內容

。所指的古譜，全文附錄如後。

掤勁：不是憑雙手的拙力，而是肩、肘、胯三道

氣圈，散出。

履勁：不憑拙力，而是靠內功，用自身為氣圈之

旋轉，將來勢化解。

擠勁：球碰壁、錢投鼓，指以身中垂直線，催動

氣圈將內勁擠出。

按勁：內勁由體內十字的水平線，催動氣圈按出

。

採勁：不是靠拙力硬向下壓，而是掌心下踏，內

勁鬆沉。

挒勁：不要用拙力硬掰，而是靠對方的力，與三

道氣圈的轉動。

肘靠勁：以分散集中，融通掤、按、擠、採、履

、挒等勁共用。

我從楊老六套路式拳架，體會此混合勁，有藏於

各勢之中。三道氣圈的運作模式，與古譜吻合。

（參考：太極拳述真 魏樹人）

邵保勝  20 . 8. 2006

　

附錄：《八法秘訣》

掤勁義何解 如水負行舟 先實丹田氣 次要頂頭懸

全體彈簧力 開會一定間 任有千斤重 飄浮亦不難

履勁義何解 引導使之前 順其來勢力 輕靈不丟頂

力盡自然空 丟擊任自然 重心自維持 莫為他人乘

擠勁又何解 用時有兩方 直接單純意 迎合一動中

間接反應力 如球撞壁還 又如錢投鼓 躍然聲鏗鏘

按勁義何解 運用如水行 柔中寓剛強 急流勢難當

遇高則膨滿 逢洼向下潛 波浪有起伏 有孔無不入

採勁義何解 如權之引衡 任爾力巨細 權後知輕重

轉移只四兩 千斤亦可平 若問理何在 杠杆之作用

挒勁義何解 旋轉若飛輪 投物於其上 脫然擲丈尋

君不見漩渦 卷浪若螺紋 落葉墮其上 倏爾便沉淪

肘勁義何解 方法有五行 陰陽分上下 虛實須辨清

連環勢莫當 開花捶更凶 六勁融通後 運用始無窮

靠勁義何解 其法分肩背 斜飛勢用肩 肩中還有背

一旦得機勢 轟然如搗推 仔細維重心 失中徒無功

(轉錄：《吳家太極拳》吳公藻)

　

83. 《心法》

楊老六的內功心法，有甚麼內容？

一、魏樹人九大理法/解守德十大相

以矛盾對比為本。九與十不同之處，為正隅、兩

膊、虛實、大小、動靜。

二、李和生八要、八卦五行、應用力

以方向性為本。如中正輕靈、十三勢、三角力、

槓桿力、切線力等。

我個人理解，以上資料均為外緣東西。身外物象

，時間空間，取之不盡。

我個人理解內功心法的工具，以思維圖象、超越

時空、本能對逆、認為存在真實條件。

總而言之，所列各法，都要各人自身體會。

（參考：太極拳述真 魏樹人，太極內功心法 解

守德，內功解秘 李和生）

邵保勝  29 . 8. 2006

　

84. 《氣打》

吳圖南對氣的應用，有二。一是指呼吸，二是指

勁、勢。

一、呼吸

拳經有云，氣以直養而無害。我理解，打人時，

是令其不能順氣。氣不順，自然發不到力。

即對方呼，要令其吸。對方吸，要令其呼。

二、氣口

拳經有云，氣宜鼓盪。我理解，打人時，是要控

制其勁與勢。

搭手接點，以氣視之，叫做氣口。同時可以存在

多個氣口。

即利用截、堵、悶、拿、提等勁之後，用撤、引

勁。換言之，反複應用，亂其節奏。

（參考：太極拳之研究-吳圖南講授 馬有清）

邵保勝  5. 9. 2006

　

85. 《太極拳論》

王宗岳《太極拳論》，抄本很多，達至三十五本

在流傳。不同抄本，其實一理。惟行文用字，各

本有異。

當我個人學習，或引用時，因前文後理不連，覺

得不便。

我把各本，以我理解能力，選擇能明白的，整理

如下，便於個人學習。整理後，仍是前人各本文

字。

　

《太極拳論》

太極者，無極而生。動靜之機，陰陽之母也。動

之則分，靜之則合。

　

虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。無

過不及，隨曲就伸。

　

左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則

彌深。進之則愈長，退之則愈促。動急則急應謂

之連，動緩則緩隨謂之隨。人剛我柔謂之走，我

順人背謂之粘。粘即是走，走即是粘。

　

雖變化萬端，而理為一貫。陽不離陰，陰不離陽

。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精。默

識揣摩，漸至從心所欲。

　

由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。人不知

我，我獨知人。一羽不能加，蠅蟲不能落。無力

則剛，英雄所向無敵，蓋皆由階而及也。

　

每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙

重之病未悟耳。惟欲避此病，須知陰陽。立如平

準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。本是舍己

從人，多誤捨近求遠。然非用功之久，不能豁然

貫通焉。

　

斯技旁門甚多，雖勢有區別。概不外壯欺弱，慢

讓快耳。有力打無力，手慢讓手快。是皆先天自

然之能，非關學力而有也。

察四兩撥千斤之力，顯非力勝。觀耄耋禦眾之情

，快何能為？

所謂差之毫厘，謬之千里。學者不可不詳辨焉，

是為論。

（邵保勝整理抄本 21. 9. 2006）

邵保勝  21. 9. 2006

　

86. 《發聲》

太極拳有發聲。我理解，分為療法，及撤放。

吐氣發聲包括二氣、三氣、四氣、六氣、八氣系

統等。

有關陳發科的發音，是指呵、哂、噓、吹，用於

療法，很有功效。

李亦畬收錄六字訣，為養生功法。至於撤放的發

音，則加入哈、咳、噫、唵。

王宗岳《太極拳譜》，有掤、業、嘻、咳、呼、

吭、呵、哈。

楊班候、楊少候，用哼哈。

楊澄甫放勁，用哼、哈、咳。

我的經驗，養生以胸腹腔、頭髗共鳴區為據。運

氣則以身體上中下、前後、左右，變化聲調，配

合動作及呼吸法。

我說，因每人體形不盡相同，聲調有異。字音不

能僅以一調為據。而且控制音頻技巧，須各自體

悟。

邵保勝  21. 9. 2006

　

87. 《立身中正》

有緣看到楊守中八十五式套路。所見身形，多以

身體仆前斜向地面，甚少垂直正身。

王宗岳說，尾閭中正神貫頂。

武禹襄說，不偏不倚，立身中正安舒，支撐八面

。又說，總須完整一氣，不得機得勢，必至偏倚

。

據魏樹人稱，支撐八面，就是中正。

我理解，中正，是指一氣之勢。若以上下一條垂

直線為準，反而有可能偏側，形成靠倚。

安舒，就是不倒。我說，牌位，是指勢有支撐而

不倒，而不是指有垂直之形，就不會倒。

據此，不難理解所謂垂直、斜中寓正、中正之偏

等說。

邵保勝  25. 9. 2006

　

　

88. 《十三勢行功心解》

王宗岳《十三勢行功心解》，抄本很多，達至三

十五本在流傳。不同抄本，其實一理。惟行文用

字，各本有異。

我把各本，以我理解能力，選擇能明白的，整理

如下，便於個人學習。整理後，仍是前人各本文

字。

　

《十三勢行功心解》

解曰：

以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。

以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。

精神能提得起，則無遲重之處，所謂頂頭懸也。

意氣須換得靈，乃有圓活之妙，所謂變動虛實也。

發勁須沉著鬆淨，專主一方。

立身須中正安舒，支撐八面。

行氣如九曲珠，氣遍身軀，無微不至。

運勁如百鍊鋼，無堅不摧。

形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動若江

河。

蓄勁如開弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。

力由脊發，步隨身換。收即是放，連而不斷。往復

須有摺疊，進退須有轉換。

極柔軟，然後極堅剛。

能呼吸，然後能靈活。

氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。

心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，

乃可臻於慎密矣。

　

又曰：

先在心，後在身，腹鬆淨。以心行氣，斂入骨髓。

神舒體靜，刻刻兩儀在心。

切記一動無有不動，一靜無有不靜。視動猶靜，視

靜猶動。內固精神，外示安逸。

氣若車輪，腰如車軸。牽動往來，氣貼背，斂入脊

骨。

邁步如貓行，運勁如抽絲。

全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，

養氣者純剛。即得乾坤行健之理。

（邵保勝整理抄本 25. 9. 2006）

邵保勝  21. 9. 2006

　

89. 《矛盾統一》

太極拳以陰陽、動靜為本綱。

以下1-12，為魏樹人九大理法/解守德十大相內容：

1. 開合相寓

2. 方圓相生

3. 正隅相化

4. 曲直相求

5. 快慢相勻

6. 兩膊相繫

7. 上下相隨

8. 剛柔相濟

9. 內外相合

10. 虛實

11.大小

12. 動靜

其中可說是，與物性有關。即時間、空間、距離、

形體等。

我試把太極拳經裡，有關矛盾對立的內容，收錄如

下。

A) 有關方位的：

1. 左右

2. 前後

3. 遠近

4. 正側

5. 高低

6. 中偏

B) 有關形體時空的：

7. 脹縮

8. 穩晃

9. 凹凸

10. 現藏

11. 變常

12. 整散

13. 對錯

14. 通滯

15. 斷連

C) 有關節奏次序的：

16. 君臣

17. 主次

18. 賓主

19. 先後

D) 有關物質的：

20. 輕重

21. 浮沉

22. 盈虛

E) 有關內動的：

23. 挺含

24. 抽填

25. 伸縮

26. 蓄發

27. 張馳

28. 鬆緊

29. 集發

F) 有關對練的：

30. 得失

31. 迎送

32. 出入

33. 來回

34. 進退

35. 擺扣

36. 化打

37. 走粘

38. 攻守

40. 俯仰

41. 順逆

42. 緩急

邵保勝  26. 9. 2006

　

90. 《有氣無力》

吳圖南珍藏古譜《太極功》，為宋遠橋家傳版本無

異。1916年吳圖南將其版本，與宋對照過，無誤。

被鑑定為1644年間的真蹟。

1920年後，出現了不同《太極拳論》的抄本。每本

都有處不同，斧鑿痕之深，我懷疑存在，某程度的

漏、缺、補、換、解。

吳的抄本，前有「有力打無力，手慢讓手快，皆是

先天自然之能」（太極拳論）。

後有《十三式行功心法》曰，「全身意在蓄神不在

氣，在氣則滯。有氣者無力，有力者無氣，無力者

純剛」。

究竟學力，是指「無力」，還是「無氣」？

（太極拳之研究 吳圖南）

邵保勝  27. 9. 2006

　

91. 《回首》

王宗岳《太極拳論》，乃非常精簡、清晰的綱要。

由清未民初起，已有釋本。至今仍推陳出新，陸續

有新見。

我說，註釋，是對太極拳藝，個人程度的真實寫照

。所謂「知行合一」，理解內容本身，沒有對錯。

隨著各人的程度，理解各異，實屬平常。

近日，有緣欣賞到，多位楊式傳人的影片，及解說

。明白了一些奧妙。

今天，所能閱讀到的《太論拳論》註釋中，有解字

測字，有據典釋詞，有喻物關連等，可算是包羅萬

有，各有理趣。

惟有部份權威註釋，定下「標準」，即制造「絕對

」。

原來我多年所學的「標準」理法中，大多謬誤拳理

。所謂差之毫厘，謬之千里。王宗岳有言在先。

王薌齋的回首境界，其中說十年所操各法，皆應棄

之溝壑而不惜。

我今開始理解王老的心情。

邵保勝  28. 9. 2006

　

92. 《楊守中拳架影片之一》

最近網上流出楊守中拳架影片。

我看到有多處，曾經剪接處理。究竟剪接過，與楊

式太極有甚麼關系？以下是我的猜測故事：

一、王子和介紹的含義

影片是楊的女兒在寓所拍的，理解為不曾剪接過

。更由於是背光，相信是業餘的紀錄制作。

王子和將手上一卷八米厘影片，特意拉出一段，

意思是否指原裝？

說楊家至第四代180年來，首次，也是唯一的公開

拳架動作影片。該片在民國六十五年拍攝，即1976

年，王說其時楊守中七十歲。

其實是指楊姓謫傳，楊澄甫的拳架。其他第四代

人，如鄭曼青、董英傑、牛春明等，早於1945年

至1960年，已拍下紀錄片。可能，王子和認為楊

家謫傳，代表拳式標準。

查楊守中生率，1910-1985。民國六十五年，應為

其六十六歲。

二、楊守中的打法

影片所見的次序，是剪接出來的。

據董英傑說，楊式拳架只有一套。以王的算法，

楊守中打了六十年，不能一氣呵成。其中表示可

能：

拍攝途中，楊守中將次序打亂、錯步、即興。

健康理由，要重拍部份拳式。

平時打的拳式，不是楊澄甫八十五式次序。

速度略快，全套只八至九分鐘。可能平時，不是

以這速度打拳。

楊守中不習慣拍攝影片。

室內空間不夠。

邵保勝  2. 10. 2006

　

93. 《楊守中拳架影片之二》

楊守中為楊澄甫架式。楊健候曾傳牛春明、許禹生

汪永泉。

其中，四支拳式中，有若干打法不一樣：

有單式練習，指無固定次序。兩式間有不便處，

可用十字手解決。

攬雀尾，前手高於頭。

白鶴亮翅，雙舉手。

抱虎歸山，交叉抱手後雙推。

倒攆猴，後退摟膝拗步。

雲手，手高於頭。

高探馬，與分腿連。

二起，先左後右踼。

退步跨虎，左鉤手斜下摟，起左膝。

邵保勝  2. 10. 2006

　

94. 《楊守中拳架影片之三》

楊守中、牛春明、董英傑影片拳架，各具特色。

我理解，氣勁之道，因人而異。

拳經說，太極拳與旁門的分別，在乎勢。我試把內

容列出如下：

一、雙重

二、急緩

三、意在人先

四、動中猶靜

五、忽隱忽現

六、粘走

七、氣騰然、鼓盪

八、中正與偏倚

九、勁斷意不斷

十、根、貫串

十一、得機得勢

十二、似鬆非鬆

從以上各點，比對三位拳家拳架，感覺全然不同。

邵保勝  2. 10. 2006

　

95. 《謬思》

太極拳的理解，除了眾說紛云，引經據典，也有口

傳身授，及至著書立論。

楊露蟬至今不足二百年。若上追張三豐，亦不過千

年。然拳論出土，是百年之事。

對拳理拳論，各有體會，屬於平常。為何說謬？

若太極拳，是以健體為考慮主旨，我認為可能是不

合理的地方，初步有以下數項。其中與不合拳理、

生理有關。

—、腹式呼吸，或自然呼吸

我說，腹式呼吸，為不全面呼吸，不宜於動功。自

然呼吸，更不用學，亦與太極拳沒有關系。

二、尺寸水平

我說，拳式手勢，步履，應以肢體運行需要，骨架

結構為準。

不應以手臂支撐水平，弓步小腿垂直，鼻膝趾三尖

等為標準。

所以形式上，應沒有標準拳架之謂。而是，看能否

發揮，拳的作用，無過不及。

三、尾閭中正

我說，理解為常態與變態。其中與呼吸、力學有關

。形式上執於正，就沒有正。

四、氣沉丹田

我說，氣不是指蓄在丹田之氣，而是指方向之意。

即往上意，以頭虛領頂勁。而向下意，則順著氣，

往丹田鬆沉。腹內鬆靜，指沒有努氣壓力。

凡此皆是意，有氣則滯。氣若不指呼吸，或內氣，

就不用想如何引導。

五、左重左虛，右重右杳

若說，重是指重量，虛杳則不能解。若說左重右虛

，則不用學。

我說，重是指遇實，虛杳是指走化。若能以順中用

逆，則至善。

六、立身中正

若理解運動時，為垂直身體，不偏不倚。我說，是

不合乎物性，又不自然。

我認為，拳義，是指支撐。這樣無論身體前傾、後

仰、左右側身，若能提供發力的吞吐條件，都合乎

理。

中正，是指無過不及的條件，不應是指形態。

邵保勝   11. 10. 2006

　

96. 《萇氏與太極》

《萇氏武技書》是萇乃周所作。萇與王宗岳，皆為

乾隆人。

萇精於技擊，又能文。故稱為「儒拳師」。

我把書中與王宗岳著作，即《太極拳論》等的部份

相關詞內容，精簡編錄如下，比對學習。

一、不偏不倚

中氣論。丹凝於人身之正中，非上非下、非左非右

、不前不後、不偏不倚，叫命門，即《易》所謂太

極。

二、進長退速

俯勢出者，落點疾還。不偏不倚、無過不及。陰陽

，即曲者，還之以伸，伸者還之以屈，高者還之以

低，低者還之以高，側者還之以正，正者還之以側

，以及斜歪紐縹，旋轉來往，無不皆然。

三、中正

勢有側歪勢、平膊開合勢、平輪勢、紐縹勢、搖晃

勢、斜偏側身俯仰勢、直身正勢、醉形。

醉形者，忽前忽後，忽仰忽俯，忽進忽退，忽斜忽

正。

四、滯氣

勢無定形，氣亦隨之。用法無窮，而陰陽之入，自

有一定。形合，則氣不牽扯。形不合，則氣必濡滯

。

五、君臣

凡一身之進退動靜，以心為主。心君也，出令者也

。頭倡率手足，頭為眾臣中之主事者。

六、動靜陰陽

天地之道，不外陰陽，陰陽轉結，出於天然。故靜

極生動，動極而靜。

七、三尖

頭手足中正一線，不偏不倚，靜如山岳。

八、剛柔相濟

善用剛柔者，如蜻蜓點水，過氣如風輪。

九、捨近圖遠

與人交手，閃勢而進，不敢直進，捨近就遠，勞而

不逸。

十、慎密神明

勢無三點不落，氣無三摧不至。三點，頭手足。三

摧，心神氣。殺勢審其變化，救勢詳其周密。

逐勢練去，熟極巧生，不失規矩，神而明之，存乎

其人。有得心應手之妙，永無失著矣。

十一、學力

神靈者，觸而即發，感而遂通。無極而太極，無，

乃至有。至虛，不參色相，始不著力，方能引出自

然之力，且可便於轉換。

　

萇拳不是太極拳。惟養生、技擊內容，與陰陽、五

行、八卦、丹功、吐納、臟腑、天時有關。據此，

我說萇拳比太極拳，更太極。

（參考：萇氏武技書 徐震編）

邵保勝   13. 10. 2006

　

97. 《太極力之一》

「力」從何來？

從拳論理解，是「勢」。因為「唯勢有區別」，

得勢，是由學力而來。

且把王宗岳、武禹襄、李亦畬拳論說的，試舉例如

下：

A、內力

一、身內

意氣君來骨肉臣

養氣者純綱

二、機械物性

氣如車輪，腰如車軸

B、外力

三、用意

不是外面，有上必有下，有左必有右，有

前有後

四、借對方來力

物來順應，引進落空

以上之力，內外合而成勢。據論可以弱勝強、慢打

快、老欺壯。其中關鍵，是從動靜中，求懂勁。

邵保勝   19. 10. 2006

　

98. 《太極力之二》

據拳論謂，勢有別。如何才算與旁門有別？

太極十三勢中，勢如何與力有關？

太極拳的拳宗，就是懂勁。

懂勁有二。一是未接手，二是已接手。

懂勁後，如何合內外之力，使能弱勝強、慢打快

、老欺壯？

太極拳研究及發展，以理解拳論為據。例如王宗

岳及有關解說，陳王廷及陳長興拳論。

從理解近百年的拳架的發展，老架與現在流行的

拳架，有明顯的分別。例如低樁步、肢體筋力、

發聲、呼吸、丹功，到神、意、氣。

有別於形體的鍜煉，就是意念作用的發展。簡單

而言，對外頭力，有楊式魏樹人系神意氣的功法

。對內力，有吳式王培生系意想穴位功法。

太極拳的內容，當不止此。我會選擇適合自已程

度、體能條件的，作為研煉。

太極拳的養生理趣，在乎自娛。即「自身」的懂

勁，與不懂勁的分別，不落旁門。據此，我說無

敵英雄的條件，就是延年不老。

邵保勝   19. 10. 2006

　

99. 《構勢》

懂勁在太極十三勢中，有何作用？

我的理解。陰陽是原理，動靜是過程。

所以陰陽，有兩儀之意思。指動極，就是靜。靜

極，就是動。

因為過程中時空的差異，所以說動靜互為根。

勢，是甚麼？

簡單而言，是未發時之構形。我的體會，此形可

能是定勢，亦可能是動勢。也可能是變動中的勢

。所以有說陽中有陰，陰中有陽。又陰中陰，陽

中陽等。

我理解，勢，為意像中，一個立體的構形。發而

未發，用十三種形態命名。

太極的拳宗，是變換。所以亦可勢中有勢。這時

，懂勁就是條件。

太極拳三十七式，以十三勢歸類。

據此，我說，式子如陣法。而其中調動，審察形

勢，改變其高低、輕重、快慢、虛實。

勢，是一個虛擬概念，每因內涵成份比重不同，

效果有異。操演同一勢，亦可差之毫厘，謬之千

里。

（參考：太極拳註解 陳鑫）

邵保勝   20. 10. 2006

　

100. 《回顧》

這是第一百篇。

太極篇之一到二，從講吳式到了楊式。又有拳論

新體會。

若說我無聊，抄書打字，對功夫沒有幫助。我的

體會，是常識、認識、辨識、學識、辯識、智識

。

我重撿自已的Mission。是Learn to give。

學習的意義，如沒有貢獻，就是白費了。

我會續以太極篇之三，承勢研討其他各式。

太極篇之三

邵保勝   20. 10. 2006

　

　

　

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