邵保勝太極禪

研練李氏太極篇

　

1. 《李氏精簡太極拳》

共二十七勢，分起始左右，共五十八式。

第一段

起勢  右攬雀尾 左攬雀尾 右掤捋擠按 左單鞭 

右提手上勢 右白鶴亮翅 左摟膝拗步 左提手上勢  左野馬分鬃   

右搬攔捶 左如封似閉 左十字手

　

第二段

右摟膝拗步 左海底針 右閃通背 右蛇身下勢  左上步七星

左玉女穿梭 右肘底捶 右倒攆猴 左倒攆猴 右撇身捶

右指襠捶 右海底針 左閃通背 右高探馬 右野馬分鬃   

右上步七星

　

第三段

雲手 雲手 左蛇身下勢 左金雞獨立 右金雞獨立 右雙風貫耳

左分腳 左伏虎勢 左掤捋擠按 右分腳 右伏虎勢

左擺蓮腳

　

第四段

右彎弓射虎 右十字腿 左十字腿 左雙風貫耳 右單鞭

左高探馬 右玉女穿梭 左肘底捶 左撇身捶 左指襠捶

右白鶴亮翅 右擺蓮腿 左彎弓射虎 左搬攔捶 右如封似閉

左十字手 太極拳收勢

　

　

　

2. 李英昂

 

　

3. 太極拳出版

 

　

4. 同門合照(1967)

梁子鵬夫婦、李英昂夫婦、方伯誠夫婦

　

5. 《李氏太極拳的特色》

楊式太極拳的式子，實三十八式。而勢同名異有十一式。

1964年，李英昂參陳微明1925年《太極拳術》綜合改編，

以二十七勢定型。

特點如下：

一、動作

全套拳架，式式有左右，而無重複。

二、拳架

採楊澄甫定型架為骨幹。

三、原理

以王宗岳、武禹襄、李亦畬拳論為依歸。

　

6.《邵保勝體會演架》

據聞李氏創編拳架，有些掌故、人物。

邵保勝聽盧秀東說，當時李英昂與孫秩經常在他家裡，研

究拳法。三人與方伯誠（太極學自董英傑）均梁子鵬學生

。

梁子鵬在中央武術館學藝，當時吳鑑泉、田兆麟等是太極

導師。吳、田師爺，是楊露禪。

孫秩曾學於陳微明傳人梁勁予。

李英昂是西洋劍擊冠軍。後從郭岐鳳學武當劍。

邵保勝解太極五行，進退顧盼定。借用武當劍的行劍、勢

劍，形意拳的日練、夜練，意拳的周身彈力。這五行的練

法，完全可以在李氏太極拳中體會。

孫秩說，英昂身材高大，動作美觀、實用。

張之江在李氏書中，贈題「太極正宗」。

李氏傳人多以業餘玩拳，傳授較少。

李氏太極拳，若今後失傳，猶為可惜。

近經何家興師傅贊同，我嘗試整理推廣。

邵保勝 19. 10. 2009

　

7.《關於李英昂的一些傳說之一》

李英昂有著作、影片留世。他的事蹟，我知道不多。

至於人云亦云故事，有多個版本。以下為一些可查資料。

一、據云享年五十八歲。即約 1930-1988（待證）。

（香港武林名師集）

二、李曾跟布學寬（1876—1971）學藝。

布為形意拳車毅齋弟子。車毅齋與郭雲深是師兄弟。布與

王薌齋（1885-1963）為同時期人物。

三、李英昂校注《意拳正軌》1983年1版，稱王薌齋為先師

。當時王薌齋，梁子鵬巳過世。《意拳正軌》為王薌齋

1924年著作。

四、李英昂編太極拳，時為1964年。個別影片資料誤傳，為

1950年代楊式太極拳架。

邵保勝 26. 10. 2009

　

　

8.《關於李英昂的一些傳說之二》

至於未見過李英昂的人，而不是第一手資料的，可信性存

疑。

一、李英昂曾往中國訪很多名師，包括唐豪、布學寬、裴

錫榮、姚宗勛等。其中有拍下八米厘影片。有關影片副本

，方伯誠有存檔。

二、李英昂出版太極拳一書，得張之江、裴錫榮、張長信

、姜容樵、楊景萱作序文。

三、楊景萱的序文說：與李英昂略一交手，顯然小巫見大

巫。時82歲，因英昂先生之介紹得從良師益友，梁子鵬先

生、孫秩、陳乙燊諸兄教誨切磋，對於拳法運用乃能略知

門徑，巳非吳下阿蒙。

楊景萱（27歲）跟吳鑑泉。後又學於沈家楨、尤彭熙、徐

哲東、陳炎林、田紹麟、樂幻智、董世祚、郝少如等。

四、李英昂在《意拳正軌》中，談及尤彭熙的空勁。

邵保勝 26. 10. 2009

　

　

9.《關於李英昂的一些傳說之三》

李英昂在《意拳正軌》一書中，稱王薌齋為先師。一般說

，李英昂是函授學生，未見過王薌齋。

這些說話，我也從前輩口中聽到過。

近月，我新解了《道德經》。其中「谷神不死」即三種東

西，「谿、式、谷」是根、關鍵、質三種平衡之道，「專

氣致柔，能嬰兒乎」是說無盡，「載營魄抱一」是四種東

西等，都是幾千年未出現過的解釋。

若我稱老子為先師，即是對千年文人的嘲笑。

王薌齋主張棄除師徒制。理由之一，拳學是學術，可以用

理論辯證、用實作證實。一代高於一代。沒有徒弟不能超

越。或因尊嚴而怕指出師的錯誤。

理由之二，學之有得，始乃有師。所以，王薌齋《拳道中

樞》說，「未嘗以師自居。而獲得益者，誰不懷德附義而

師事之。」

意拳講求拳拳服膺，而不是一拳一腳謂之拳。即是，明不

明，通不通。李英昂跟隨梁子鵬多年，所以，就算是王老

函授，只要曾通竅，自覺尊師也無不可。何況是王李兩人

的事，其中書信有問有答，批閱拳照內容。

公道而言，只有當李英昂在世時，親自問過功夫的人，才

有資格質疑「先師」的問題。

邵保勝 26. 10. 2009

　

　

10.《關於李英昂的一些傳說之四》

以下為一段網上談論《樁功與四形》的文章，我會說，疑

似對李英昂誹謗。

因為若說「偷」，要拿出證據來。若韓先生並沒有「四如

」，又怎樣「偷」呢？

　

「四如境界，始出李英昂之文，我想是拳家在看了李某之

文後，再推而偽造。各位有沒有發覺「四如」沒有彈力之

描述，只是硬架之描述嗎？李某也根本沒有見過王老，他

對意拳拳理的認識，是偷自韓星垣先生。但韓先生並沒有

「四如」一說，我猜「四如」是拳家自己想出來的！」

　

以下為一些資料性內容：

一、韓星垣六十年代初，開始在香港教拳，至1966年開館

。李英昂在六十年代已跟隨梁子鵬多年。梁子鵬1946年來

港教拳。

　

二、所謂李英昂的文章，可能出自李英昂校注《意拳正軌

》港版，1983年1版。《意拳要點》為何鏡平習拳筆記，六

十年代整理於北京。其中末段「論舞」，指「舞道內分四

項，游龍、驚蛇、白鶴、揮浪」。

即是說，王薌齋有教過「四形」。

　

三、「斷手述要」是否最先出現在李英昂的書中，待證。

李稱王先師，可能來自王老書信的獨家資料。當時其他人

沒有這資料。李亦沒有從其他人得到。

說是偽做，即是指王老沒有教過而已。奇怪當時，意拳同

門，為甚麼不找李英昂問清楚？

　

四、何謂「四如」？

「肌肉如一」，出現在《養生樁漫談》，「獨立守神」，

「與大氣相呼應」。

「毛髮如�x」指「鬆緊」。

以上兩如，也先後多次，出現在王薌齋的文章中。

　

「體整如鑄」，又在歌訣中提到。例如，「洪爐大冶身」

、「陶鎔物不計」。我說，這是指「入靜」的增界。

「身如鉛灌」，鉛，指水銀。《養生樁簡介》提到，「有

形則破體，無形則神聚」，「靜中求動，動中求靜」，「

不動中求微動，微動中求速動」。

換言之，「四如」怎會是硬架？又為甚麼韓星垣會沒有？

　

五、何謂「硬架」？

李英昂與韓星垣的拳照、影片，在網上可找到。

有關韓星垣的拳架，我私下請教過葉希聖。葉說，韓師的

手非常鬆軟，不是硬架子。

邵保勝 27. 10. 2009

　

附錄：網上文章《對《樁功與四形》的質疑樁功與四形》

我對[樁功與四形] 一文極之懷疑,因為

(一) 此文是由形意中人流出, 而非意拳中人,
     為何王老不留給自己學生, 兒女.而外流.

(二) 此文之健舞之描述, 意境不似王老一向之
     不尚招套之講法.

(三) 對於原文字跡, 是否王老的字跡? 一說似,
     一說不似.

(四) 為何要在文章開頭加上一段寫此文的
     目的, 似是偽造心虛所至.

(五) 若論是由敦煌壁畫所引申, 但當時真的有這麼
     多人去過敦煌嗎? 而且敦煌飛天的圖畫多是折身
     之動作, 與拳不合, 各位可看一些照片便知.

(六) 又雲此文本應放在意拳論一文, 但王老從沒有
     [意拳論]一文面世, 只有又稱[大成拳論]的拳道中樞
     , 連王老也忘了自己寫過之文章?????????

(七) 四形之描述, 一點也不清潔. 似乎每式皆一樣, 又為何
     強分, 這不可能是王老所寫.

(八) 四如境界, 始出李英昂之文, 我想是拳家在看了
     李某之文後, 再推而偽造. 各位有沒有發覺[四如]沒有
     彈力之描述, 只是硬架之描述嗎? 李某也根本沒有見過
     王老, 他對意拳拳理的認識, 是偷自韓星垣先生. 但韓先生
     並沒有[四如] 一說, 我猜[四如]是拳家自己想出來的!

( 九) 韓星橋先生的拳舞, 有一曰[大氣],
     星橋先生之健/拳舞得自王老, 若[樁功與四形]
     真的是王老所寫,為何 [樁功與四形] 沒有提起[大氣舞]?

又從此偽造的 [樁功與四形], 更可引申出所謂的
[斷手述要] 也是偽造. 因為此文也引用了偽造的
[樁功與四形] 內的東西.

而且 [斷手述要] 的名字也是引自李英昂
先生之文章. 而李沒有見過王老而稱王老為先師!

對於樁功與四形的另一個問題是
王老其他文章不用[持樁], 而用[站樁].

　

11.《關於李英昂的一些傳說之五》

王薌齋指，學之有得，始有乃師。

據悉，趙道新指跟王薌齋「凡五載終無所得」。既然甚

麽都沒學到，爲什麽要承認他是師父呢？

同理，李英昂則相反。他認為學到，然後認師。

聞說梁子鵬要李小龍放棄所學，重新學起。李小龍不願

，所以只算做旁聽生。

以上都是一些資料，放在這裡作參考。

至於拳學以外，不能考證的故事很多，對理趣無進益。

邵保勝 13. 11. 2009

　

12.《武當劍譜》

武當陰陽十三劍譜（郭岐鳳-李英昂-方伯誠）

一、無極式

二、提年上勢

三、前指訣

四、後指訣

五、接劍式

六、白蛇出洞

七、仙人指路

八、金雞抖翎

九、黃龍轉身

十、靈貓捕鼠

十一、燕子穿簾

十二、白蛇出洞

十三、仙人指路

十四、飛星趕月

十五、金龍盤枝

十六、懷中抱月

十七、黃龍轉身

十八、靈貓捕鼠

十九、燕子穿簾

二十、撥草尋蛇

二十一、沛公斬蛇

二十二、仙人指路

二十三、飛最趕月

二十四、烏龍擺尾

二十五、毒龍穿雲

二十六、太公釣魚

二十七、雄鷹展翅

二十八、雙頭蛇

二十九、敬德拉鞭

三十、青龍戲水

三十一、黃龍入海

三十二、雄鷹尋蛇

三十三、敗虎歸山

三十四、金雞吃米

三十五、倒行蛇

三十六、燕子抄水

三十七、黃龍攪水

三十八、鳳尾式

三十九、接劍式

四十、還原式

邵保勝 26. 11. 2009

　

13.《李英昂簡介》

李英昂

1930-1988（待證）

曾跟孫大法師學擒拿法、點穴術。

跟郭岐鳳學武當劍。

跟形意拳車毅齋弟子布學寬學藝。

跟梁子鵬、王薌齋學意拳。

李英昂曾出版多冊拳術書籍。

參陳微明拳論，改編楊式太極拳。

李英昂早年從師許禹生，1973年著《太極拳法全書》。

晚年移民危地馬拉，享年五十八歲。

曾任香港國術總會會長，親臨泰國考察泰拳後，著《泰

國拳的秘密》1970年。

邵保勝 28. 6. 2010

　

14.《李英昂的先師王薌齋》

李英昂可能因「先師」之名，被屈「反骨」近三十年。

　

查資料：

李英昂出版一本書《意拳正軌》1983第1版，內稱王薌齋為

「先師」。

　

王薌齋1885-1963

梁子鵬1900-1974

　

我手上有一本李英昂送給孫秩的《李氏簡化太極拳》 1967

年首印本（何家興贈）。內有1967年李英昂與同門合照，包

括梁子鵬及其夫人。據書中說，李英昂開始編拳時，為1962

年。

　

另一本李英昂在方伯誠《華嶽心意六合八法拳釋義》作序。

「余與方兄論交三十年，曾同師梁師同下，因愛好各異，余

專心意拳，而方兄專攻六合八法，故方兄對此拳所得最多。

今方兄著譜紀念先師，實最理想。

河北天津李英昂 1977年九月寫於中美洲瓜地馬拉首都。」

　

又一本李英昂1979年在陳亦人著《華嶽心意法三盤十二勢圖

說》及《六合八法拳圖說》作序。

「余於1946年間，曾隨梁子鵬先生研習此藝，後更問道於吳

翼翬先生，對此拳法，略知一二。」

　

====

從上資料，李英昂稱意拳祖師王薌齋為「先師」。也稱梁子

鵬為「先師」。

所謂「先師」，亦解作「開山祖師」、「宗師」。例如，魯

班先師、倉頡先師、華光先師、鬼谷子先師、白鶴先師、伯

樂先師、關雲長先師、六壬先師等。

邵保勝 5. 8. 2010

　

15.《李英昂之友》

《李氏簡化太極拳》之序文作者，其中張之江、姜容樵稱「

李英昂先生」。又六合八法吳翼翬的弟子張長信，及武林前

輩裴錫榮稱李英昂為「余友」。

一般拳友、同門，普遍互稱師兄、學兄、學長，指同修。

邵保勝 6. 8. 2010

　

　

16.《許宣平太極拳之一》

許宣平拳譜的太極式子，啟發我一些聯想。

許宣平，唐睿宗景雲年間（710年），隱居在城陽山的南塢。

許宣平的太極拳功名曰「三世七」，據言因以三十七式而取名。

此拳又稱長拳。因爲這套拳打法不分何式爲先何式爲後，只要將每式學會

，打起來可以相繼不斷，綿綿不絕。

許宣平的太極拳功隱於道門數百年之久，于明朝前期傳于宋遠橋，

此時已經歷十四代。

宋氏後人將此技視爲家傳繼承，然亦有所宣播。

至近代辛亥革命時期，宋氏後人宋書銘將宋氏拳譜公開。

據李英昂指，宋書銘太極拳四十二式，其中三十七式傳自許宣平。

而宋譜中，有幾式不在廣傳中的陳、楊、孫、吳、武太極拳內。

例如：簸箕式、鳳凰展翅、雀起尾、彈指、泰山生氣、掛樹踢腳、推碾。

及四正、四隅、九宮步、七星八步。

我會以 The Tai Chi Forms in the year 710 試演這些式子。

邵保勝 26. 4. 2011

　

17. 《許宣平太極拳之二》

我借許宣平續解太極十三勢。

十三勢，即身、手、步之結合。

王宗岳解長拳十三勢，指分開如長江，匯合如大海。

滔滔起落，強度如五行的特性，不分次序，隨機變化。

金：剛勁

木：透勁

水：柔勁

火：爆發勁

土：黏勁

　

八卦：座標、方向

　

方四正方：手法，中軸出（活如車輪）

掤：單手出

捋：單、雙手回

擠：雙手中線合出

按：雙手中線分出

　

四斜角：身法，槓杆出（立如平準）

採：上下伸縮（海底針）

肘：橫扭（雲手）

靠：傾側（斜飛式）

挒：旋腰（擺蓮）

　

步法：左、右、進、退、中（七星步、九宮步、連環步）

前、後、顧、盼、定：先、後、停頓次序

邵保勝 26. 4. 2011

　

18. 《許宣平太極拳之三》

何謂五行特性，及相生相克作用？

我用太極拳的勁力，配以五行來解說。

金：剛勁

木：透勁

水：柔勁

火：爆發勁

土：黏勁

例如，相反特性，指水火不相容。柔、爆發是也。

水性有兩種時態：靜態、緩慢，及快速、動蕩。

若水性行拳時慢，無著力點時，不頂不丟。如四野無人。

若水性行拳時快，遇力即捨己從人，緩則緩應，快則快應，如空谷回音，由強至弱。

金水之剛柔作用，有相通，亦有相反。

水木土，有吞功能。分別是，水，則能回吐。木，能穿透。土，能兼容。

　

另外，若說短勁、長勁、寸勁、斷勁等，指五行勁的強度、長短、方向的過程。

邵保勝 29. 4. 2011

　

19. 《許宣平太極拳之四》

前文我用太極拳的勁力，配以五行來解說過。

即是說「太極拳與力學有關」。

坊間經常討論「太極不用力」，「用力不是太極拳」、「用意不用力」、

「巧力非拙力」等。

　

太極拳經裡，對力的描寫很多。

第一，身上的結構力。如雙重、活如平準車輪。

第二，發力作用。如蓄而後發、收即是放、運勁如抽絲。

第三，對抗力作用。如捨己從人，我先動、引進落空。

　

五行力，不用力的，也有。

第一，水力。條件是慢速度，作用面積小，或一個觸點。

第二，土力。條件是表面橫行，磨擦力少。

換言之，不用力的太極拳，只可能是慢速單推手，單觸點，表面橫揉。

或者，是離手。

　

除此之外，談「用不用力」就沒有意義。因為，拳藝全都是五行力技術

的應用範圍。

邵保勝 10. 5. 2011

　

20. 《許宣平太極拳之五》

從翻譯《太極拳論》，我以拳論的創拳思維，理解文義。即是，拳論內

容，與原理、效用、訓練、實作有關。而不是以拳招，式子來理解。

再看許宣平太極拳，我認為傳所謂「三世七」，是三十七式，大有問題。

　

許宣平是個甚麼樣的人？

原來是山中隱士，李白尋仙遇到，但許老點令李不遇。

許行走如飛，薪簷常掛一花瓠，及曲竹杖。

若果我是許宣平，創作了套功夫，會怎樣命名呢？

好可能，如果不是叫「花瓠」，就叫「曲竹杖」。一定不會叫幾多式。

因為形式，數目，這樣表面化，而且無特徵，怎合仙人胃口？

　

既然太極拳的源流、拳譜、拳式，都難追溯到千年前的真貌，我也來個

大話三世七。反正也叫三世七的套路，也在網上影片見識過。

　

我說，唐代武功很盛，佛道流行。更有唐三藏取西經。

許宣平練功夫，是心法，應不是常人有興趣的套路。

我老作說，道家功夫，源自老子年代。戰國時，王公寶物中，有一「行

氣尺」，刻有文字，類道德經句。

東漢魏伯陽《參同契》，把行氣尺，與煉丹一並講。至今，爐鼎的形狀

，沒有辦法依其形容的尺寸做到。我用「行氣玉佩」的實物比對，竟然

外型、尺寸甚合。

若果我說太極尺的配件，就是行氣玉佩。相傳陳摶傳宋太祖，叫太極尺

。太極尺，以扭扭擰鬆緊操作，示意置理國家，要剛柔並用，尺度要有

彈性。宋太祖以此為心法，用長拳表達。

　

回頭說三世七，即是「行氣尺」的音型，「曲竹杖」是「太極尺」模型

。換言之，所謂內功，就指「先天性彈力」。搖尺，即是抱球椿形。

根據李英昂版本，許宣平譜有四十二式。

邵保勝 29. 5. 2011

　

資料：

許宣平(~710) 唐睿宗李旦時，~745遇李白

李白（701—762）

陳摶（872—989）

宋太祖趙匡胤（927－976）

　

　

21. 《李氏太極拳》

李英昂編精簡太極拳，叫「李氏太極拳」。

李氏太極拳從那裡傳下來？

李英昂說參楊氏架子。陳微明拳譜。

我看，也似許氏太極拳。也似吳氏太極。

我練李氏太極拳，不會叫楊氏太極拳。

也不會叫許氏太極拳，陳氏太極拳。

如果是我編的，無論是好是壞，只可以叫「邵氏太極拳」。

如果我食漢堡包，不會說食叉燒包。因為漢堡沒有叉燒。

邵保勝 25. 9. 2011

　

　

　

　

　

　

　

       

http://ziboce.com