保勝心意拳館
拳藝篇
(1-9篇原載Hong Kong Tai Chi Relaxation Club網)
1. 《打拳的樂趣》
對喜玩拳的朋友來說，獨學而無友，是極枯
燥無味的。
事關文無第一，武無第二。如無對像吹水，
和無對象試手，何來打拳的樂趣呢。
如此，打拳亦是一種社交活動。
對我來說，天天進步，每天有新發現，就是
樂趣。
原來，打拳不是文抄公，依樣畫弧那麼簡單。
師傅，師兄弟，拳友，拳譜，影碟等，都只是
資料輸入。
而每天的新發現，和每次的定論，就是我打拳
的真正的樂趣。
邵保勝 3. 1. 2003
2. 《又懶又蠢又無記性，怎辦？》
學靜功，站樁功。
只練單招，單操。
不斷重複練習。
從簡化套路入手。
和朋友齊齊練。
邵保勝 3. 1. 2003
3. 《初學太極拳，怎樣入門》
最好學〈簡化太極拳〉。
簡化太極拳24式采取了楊式太極拳主要技
術內容，去掉了原來套路中很多重複的動
作，易學又易記。
然後，認真學動作規格。
分解複雜動作。
反複練習基礎動作。
練習 步法。
最後，練習腿部柔軔性。
邵保勝 3. 1. 2003
4. 《練太極拳有無捷徑？》
有。
因為有，才出現那麼多秘訣，秘笈等。
我認為其實有了秘笈或要點之後，還要通過本
身去實踐，及體驗。
可是，有人認為，秘訣就是師傅秘傳的東西。
真是見人見智。
總之，得〈真〉，得〈傳〉，得〈要領〉，還
要〈勤練〉就是。
否則就是空談。
邵保勝 8. 1. 2003
5. 《學一套太極拳需要多少時間？》
個別因人而論。快慢見人見智。
通常十課左右，共十幾個小時即可。
所謂練拳不練功，到老一場空。
如要有功，非下一番苦功不可。
其實只是達到拳架基本要求，己不簡單。
再一步講氣到，意到，神到方面，更加復雜。
總之，欲罷不能，一生追求就是。
邵保勝 9. 1. 2003
6. 《太極真功夫》
最近收到新同學們對本會的意見，十分有意義
。總括來說，對養生功是肯定的。
可喜的是，有同學在短時間內，改善了發勁技
巧，並似乎對養生太極充滿信心。
有同學要求系統化教學，又有同學要叫慢。其
實本會現時有三位教練在場，可作分開練習，
這兩點可說是己經照顧到。
另外有些同學己是太極迷，三四套各式太極拳
套路也難不到他。要求深入認識內功心法，推
手等。可是卻發現本會所教授的簡化二十四式
，其內容的要求，是以前太極拳班學不到的呢。
總之，傳統套路可以是養生拳的一種選擇。
重複操練單招，如每招每式都合乎嚴格要求，短
期內增長功力也不難。
希望同學們有耐性地繼續練習。
邵保勝 29. 1. 2003
7. 《學太極拳，最好由那一式子開始？》
太極拳式子有多種。最普及的有陳、楊、吳、
孫、武幾式。其他還有趙堡，傅式，和式等。
一般來說，陳式動作快慢相間，剛柔相濟，架
子大，樁步低，要求體力多，適合年青人學習。
楊式架式開展大方，穩健舒展，適合性格活潑
開朗人士。
吳式架式適中，動作柔而緊，較合中等身材人
士。
孫式架子小，步較靈，適合個子小，身手敏捷
人士。
武式架子高，走短弧線，重點練意念，適合個
子高，思考形人士。
以上只是大慨情況，不可作定論。
其實甚麼式子也好，都要用「功」練。否則，
浪費時間而已。
邵保勝 10. 2. 2003
8. 《終身練太極拳，何求？》
老師有一次問我，終身練太極拳，是何所求？
你知道嗎？
我答是「勁」。
老師點頭哈哈大笑說，這個字連很多老拳師也
答不上來呢。
跟著又問，何時才可以說是「精」呢。
這個時候，我接不上。
老師說：心善手善技難精，心狠手棘難言技，
要做到收放自如才可。
所謂逢虛則守，遇實則發。
道理我是明白的，但「盤手」在現時一般都只
是社交活動，養生為主。
發勁練習，而不傷人，包括傷害身體及面子，
何其難也。
一般惟有斯文摸魚，懂些兒道理就是。
邵保勝 18. 2. 2003
9. 《拳是血換來的》
很多朋友都曾因學拳而受傷過的。
那有一個運動員未曾傷過呢。
有些傷，是可以痊愈的。有些傷，是永久性的。
而我，皮肉傷，內傷，筋骨傷都受過。牙掉過
，兩眼視網幕爆裂過。
真的有不受傷的武術？
很少罷。
相信只有互相珍惜和愛惜對手，才可減低受傷
機會。
邵保勝 6. 3. 2003
10. 《尊師重道與武德》
昨天收到一位仁兄來電，說明要學某拳某套路
，其他沒興趣。
他的要求確有些為難我。惟有推說師傅不批准
傳人云。
這位仁兄的確很聰明，他教訓我說：
「師傅不在香港，你教了人，他也不會知道。」
「你的功夫不傳，豈不是失傳。」
真多謝。教與不教，從來都是由教的作主，何
時是學的命令要誰教？
希望這位仁兄能找到名師，如願以嘗。
邵保勝 11. 3. 2003
11. 《空入寶山》
有位仁兄，二十多年前上過氣功班，學過先天
太極尺。
他的經驗是：氣功是站著睡覺，太極尺是一分
鐘學會的功法。
結論，兩樣東西的成效都存疑云。意思是說，
騙人的。
他提出的東西其實是：法門，功效。
得法 — 是緣份，沒有排隊申請這回事。同時要
有求，有供。
過門 — 只看門口廣告牌大小的。
用功 — 不相信，輕挑的，難掌握心法。
成效 — 不願付出，又想大收成。
請問：有沒有寶物，像傳單一樣免費在街上派。
邵保勝 15. 9. 2003
12. 《方與圓》
把多枝火柴連接，如果不是刻意做一條直線，
很可能是一條弧線。弧線就是圓的一部份。我
說，當火柴好比骨胳，這就是以方為圓。
人的肢體，曲位多。伸長與抽縮，形雖是走直
線，肢架往往就是由多條曲線進行組成。我說
，這是用方以圓。
方圓，圓方，就是拳的關鍵。
邵保勝 18. 11. 2003
13. 《劍氣》
舞劍時，勁起丹田，發於脊，達於劍尖。
明白了，就是劍。不明的，叫兵器。
勁在劍尖，我說，是內氣動。
出了尖，我說，才是劍氣。
張翠山能刻字在石上，我說，用的就是劍氣。
當然，高人江師傅用手指也可以放劍氣劏肚。
這藝我不行，但其他人不信也不敢做試驗品。
邵保勝 28. 11. 2003
14. 《四友》
佛佗說，我們有四種朋友。
即如花，如稱，如山，如地。
如花的朋友，只當你風光的時候出現。
如稱的朋友，會斤斤計較，算盡機會，只要分
享合作時的利益，還會過橋抽板。
如山的朋友，甚麼都慷慨。
如地的朋友，甚麼都包容。
四種朋友我都擁有。而我亦是別人的四友，只
不過我做不出過橋抽板這樣卑鄙的事。
邵保勝 17. 12. 2003
15. 《閒》
沒有時間，的確是沒有太多時間。
練拳，閒時才練，難有進步。
練拳又不能像趕功課，一暴十寒。
拳，時刻都要掛在心上。
當需要延命時，才明白「的確是沒有太多時間」。
邵保勝 23. 12. 2003
16. 《內涵》
曾在電視看到一個介紹畫家梵高的特輯。
內容大約如下。
「這幅是梵高一張傑作。我們看到的是一幅街
景。
中間是一所黃色的小屋，前景是大馬路。
左面通往火車站，右面是街市。平時街上很多
人和車。請留意右邊的燈柱和左面的燈柱，不
同的地方是在於製做年份。小屋旁是他某某朋
友的房間。
梵高喜歡在夏天在外面作畫。畫中間的小屋有
個小窗。
小窗的另一面我們可以從另一幅作品看到。
請看，內面的裝修很有日本味道。梵高曾在信
裡說過很喜歡日本的設計。.....................」
這就是所謂形而下的東西，打拳的例子也一樣
多。
邵保勝 31. 12. 2003
17. 《穿衣》
事情像穿衣服一樣，如果升了格，就成了一門
學問。
為甚麼要穿衣物，第一層次是「怕羞」，保護
身體，而不是保暖。
第二層次是社交，秩序，規則。
第三層次是建立社交秩序現則。
成了一門學科，如數學般，要知道其人的學習
過程和學問到了那個階段，問一問他現在迷惘
，迷戀甚麼就可以。
有人迷戀流行衣服名牌，飾物佩搭。只可惜有
些人能力有限，買了一套某名設計師的衣裳，
穿了半生也不願除下。
當然，禮服佩波鞋牛仔褲，只有身份有份量的
才佩穿。當設計師，或先驅者不會是一般人。
我穿衣，是隨俗，隨便，隨意，經常換。
我欣賞穿著得好看的人，好看的人穿得愈少愈
好。穿衣服和打拳的層次也一樣。
打拳的也有好幾類人，有些停留在沉醉某大師
的拳架上，或某流派上。也有人執意打拳的目
的只有一個，亦有人開宗立派的。
打拳動作優美，確是好看。好看的動作愈少愈
好。
邵保勝 13. 2. 2004
18. 《自衛》
有叩門者問學自衛術。
我說這裡沒有自衛這東西。只有太極拳式的運
用，一般修心養性用。
把目標放在自衛上，費時失事。反抗的後果，
可能損傷更大。有武功的，沉不注氣而受傷的
，機會更大。我的目標是平安地活到八十歲。
狠，這種東西不用練。我不會，亦沒有傳授。
邵保勝 1. 3. 2004
19. 《學標》
老師給我的評語，以拳、功、理為根據點。
學拳的進度，經過閱、試、審後，才作出評語。
拳、功、理為一體。若理論很多，如沒有實作，
體驗，是為空談。
實作和體驗的意思，就是把理論引證。
而空談的意思，並不代表所說的理論差，或沒有
價值。而是「悟、通」此刻未完成而已。
悟通沒有時限。所以有頓悟之說。
我說，空談就是把前人、或別人的東西重複，而
沒有自已的附加價值。
附加價值的錯對優劣，不用執著。起碼不是空談
就是。
邵保勝 29. 4. 2004
20. 《活樁》
太極人生，即每一個意念動作，都具和諧整體性。
太極拳舞，就是這個意思。很多人都有這個體驗。
對練拳的人，大多是經常如此。
例如走樓梯，轉彎的時候練八卦步。
電視賣廣告的時候，做深撙。
推剪草機時，做試力。
推門時，用二指禪。
關門，用腰帶。
關節負重。
等巴士，休息樁。
車上，扶按。
這樣，一天總練功時，算起來也可觀。
邵保勝 21. 5. 2004
21. 《也文也武》
修練太極有三個層次，即小成、中成、大成。
乘，成的意思。
修練也有三種途徑。一曰文，修內，即體育。
二曰武，修外，即武事。三曰文武雙修，合大
成，亦即上乘。
練文得武，練武得文，是中乘。
獨知文，或武，只是小成。
（參考：太極拳老譜三十二解 楊澄甫）
邵保勝 24. 5. 2004
22. 《文武》
文，指認體。武，指應用。
文，精氣神之筋勁，內壯功夫，柔軟體
操。
武，心身之骨力，剛硬功夫，外勁操。
如只有文，則徒思安靜。如只有武，則
血氣之勇。
而練太極，須外柔內堅。
我說，太極操，即外練筋骨時，要放柔。
而同時內練精氣神，要蓄勁。
（參考：太極拳老譜三十二解 楊澄甫）
邵保勝 24. 5. 2004
23. 《誠信》
近日結交了數位新拳友，非常可愛。
雖然是新相識，但亦旦言，正是交淺言深。
評論客觀、有據、有理、有實作驗證。亦有
鼓勵支持。
所謂三人行必有我師，這是我的幸運。
拳藝上互相交流分享，互相引證，知無不言，
言無不盡，亦算是無私。當然，我是既得益
最多者。
姑勿論我的拳藝水平如何，我的胸襟，比起
這幾位拳友，真是厚顏，算是錯愛了。
邵保勝 1. 6. 2004
24. 《天人》
練拳腳，由下盤做起。沉厚是一境界，再進
，是輕靈，即重身的相反。又再進，輕重浮
沉，在掌握之內。
這時，更需要大自然的觸動，牽一髮動全身
。要求思想、身手、意志統一。而這時，能
進入這境地，須要一定程度的思維邏輯。所
以佛仙聖道、醫學科學、宗教風水傳承，就
為這不惑之動而服務。
達到這程度時，各學科融會貫通，濃縮思想
，化繁為簡。經過明白、開智、條理、論證
，而成就自已的哲理，姑且說算是「天人合
一」。
名家說的，是自已的心思歷程，從實學體驗。天人合一，是指化境，或與質變有關。
而不是到了一個神仙境地遊歷！
不能理解的、不可思議的、奇異的，不是一般人所能。請自問是否己擁有超凡入聖之才
？
（資料：太極論壇 白先生）
邵保勝 7. 6. 2004
25. 《國粹》
太極拳是國粹，要保存。
聽很多人說，現在的功夫環境很不像樣。有
些說己走下坡云。更有很多勇士要出頭扞衛
傳統。亦有很多人不斷尋根。
另一種是積極創造新拳，推行普及健身，大
眾化，武術運動娛樂。
我說，要看自身條件、機緣、投入、目的等
。不能將拳術與興趣硬套上。
現在要學太極拳，很方便。如當一般運動練
習，基本上亦是修身調息的好方法。
反過來說，西方人越來越喜歡太極拳，千里
迢迢東來學藝的，亦不少。我想，他們欣賞
中國的東西，是一種獨特的、綜合的、傳統
的文化系統。這系統包括哲學、宗教、藝術
、文學、拳術、醫術、思想等的共治一爐系
列。
西方人學習太極拳的目的，最為明顯，因為
他們認同太極拳是好東西。反而身邊很多人
說太極拳沒有用，要將它武事化。
原來，拳術的可貴，在乎「修」「養」。中
國國粹，是綜合系統。從各學科研究中，融
匯貫通，而後得其精妙。
邵保勝 16. 6. 2004
26. 《自衛術》
要編排一個短期自衛術訓練班，考慮很多。
除了學員年齡、體質、性別、性格等，最重
要是他們上過課後，不會經常練習，但其目
的，是要求實用防身。
一般脫手、脫身、摔摟的方法，在強弱懸殊
的環境下，很難湊效。我見議的訓練方案，
考慮包括認識身體、力量、速度、應變。
其中有關認識攻擊穴位、發力及跌跤。
我應為，條件性練習招式，效用不太大，因
為相信一生可能不會用上。要用的時候，不
一定能發揮出來。
反而有效地利用環境，作出應變，會發揮最
大威力。
邵保勝 19. 7. 2004
27. 《侶》
法侶財地，為修道條件要素。其中各有善惡之
分。舉例，侶者，有善侶、惡侶。
若是善侶，即共同進步之好道友，或得意門徒。
若是遇侶不良，應捲席而逃。若遇道心不堅，中
途散去，或其中要顧於招待而誤了道期。
我說，惡侶，亦可解敵侶。敵人好比出品部門的
品質控制員，令我每步、每個過程都高度提高警
惕，不可出差錯。對我來說，這樣反而是無形得
益。
這樣所謂善惡，皆為我所用，精進功夫。
邵保勝 22. 7. 2004
28. 《打假》
今天遇見曹博士，說一定支持他競選。
他的第一條政綱，是科學打假捉騙，篤出神棍
。不知財政預算是否可照打。強積金貨不對版
又打不打。
原來太極拳也有人叫打假。論點有二，其一說
源流，其二說功法。
可是，說源頭正宗者，自已亦是別人的假。再
者，就算曾出版論著，亦不能當真正聽。
技藝高低，程度有異，創新發展，自古亦然，
何假之有。
拳藝，修養特點在感性，理性。用科學、鑑證
，真能找出神棍？
邵保勝 26. 8. 2004
29. 《水拳》
李小龍先生說拳，謂若水。
即無形態、無孔不入、隨曲就伸。再說，水倒
在任何形體的盛器，就會變做該形體。
打拳也一樣，若果別人看罷拳勢後，說這是那
。猶如說水是高腳杯、大肚鑵。
初學拳的人，只能從不同盛器分別水、酒、醋
。有了品嚐的經驗時，就會說出味道。
打拳，如水。客說茶，道說清，獨說醉。
我說，拳，如水。水，「和」也。
邵保勝 28. 8. 2004
30. 《標籤》
師傅的修養胸襟，各有不同。
承傳、宗派、名聲、地位，其實是包袱。
我興幸遇見良師，引蔫師叔公輩，隔代傳藝。
又攜往引見，拜訪別派武林名宿。
師徒、門戶制度，原來真的可以做到這樣瀟灑
。我體會，派別虛榮，一旦成為標籤，對學習
，開闊視野，會有一定阻礙。
邵保勝 16. 12. 2004
31. 《大丈夫》
大丈夫做事，實是求是，光明磊落。是為知已
功夫。
真英雄，為大丈夫不戀私利，以身貢獻實幹，
謀公利。有危難時，自動挺身而出，義氣為先
。是為知彼功夫。
做大丈夫不容易，經常有陰險小人搞事。
自古歷史英雄，被小人諂害事績，拾俯即是。
知已知彼，不只是對光明磊落的對手而言。而
亦要防小人陰濕口舌。
邵保勝 24. 1. 2005
32. 《知已知彼》
拳術，亦如市場管理學，講求觸覺與反應。
知已，是自我質素的鍜練，追求身上功夫。
養生，為知已功夫。自我淘醉，悠然自得。內
容上，天馬行空，有條件在藝術的範疇發展。
知彼，是與對手較技，或搭手的功夫。
身上功夫，有多種變化。例如虎脊、蛇身、熊
腰。簡單說，又如硬牆、沙包、籃球等。
太極拳說觸，即遇、聽、化等。是說變。
制造「觸覺」的條件是輕、鬆。
輕鬆，在太極拳而言，只是說了「知」的功夫。
邵保勝 27. 1. 2005
33. 《太極拳的發展》
吳圖南先生說曾寫過一本書，叫「科學化的國
術太極拳」。認為要用科學的方法，來研究太
極拳。
其中他指出科學的好處，是節省時間，便於記
憶。而各種科學，可補太極拳原理和意義之不
足。
太極拳更應該在原理、套路上，精益求精，推
陳出新。但反對以表演藝術為目的之功夫。
又說，推動太極拳，套路和技擊要一起。
（參考：太極拳之研究 馬有清）
邵保勝 2. 2. 2005
34. 《拳隨勢換》
張老師說，太極拳取名易經八卦學。
原來先天和後天八卦結合，隱藏著三度空間，
即是立體。路線以走弧而行，就會看到陰陽雙
魚圖。
打拳時，大圈小圈，以此圖隨意排列。而且運
動中的勢變，也是隨意。
太極拳的運動，不一定要要練某個套路。套路
是人編的，可單練，亦可隨便練。
邵保勝 2. 2. 2005
35. 《正確》
吳圖南先生說，當一般人說你姿勢不正確時，
應問問他怎樣叫正確。
吳先生說，有科學根據才叫正確。而目標是無
一處不輕靈，無一處不沉著，無一處不順遂。
又說傳授要找對口。如找一位抄稿的文書學寫
字，結果抄了多年，字還不會寫得好。若找位
書法家學，由永字八法入手，寫好字不難。
正確，是指拳理、拳法。而不是翻制樣版。
（參考：太極拳之研究 馬有清）
邵保勝 4. 2. 2005
36. 《大長今》
韓劇《大長今》，只看了初段幾集。感覺上，
有一股很酸溜的味道。
我喜歡長今的原因，在於她的個人本身質素。
學習態度與德行，很有教育意義。
烹調，或方劑，與拳術類同。學習過程，主要
靠閱歷，實驗，否定，修正。而自身測試，最
為直接。
跟隨者，雖然依整體主線發展，但仍應繼續創
新與修訂。做學問的態度，不會變。
邵保勝 13. 2. 2005
37. 《道家之一》
書中有云：太極拳以柔克剛，合符道家哲理。
引用道德經云：天下之至柔，馳騁天下之至堅
。又云：天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之
能勝。
剛柔並濟之說，引用楊澄甫先生所云：太極拳
乃柔中寓剛，棉裡藏針之藝術。
運化至得機得勢時，迅即發勁。看似輕鬆，實
則雷霆萬鈞之力，此即剛柔相濟之妙。
我說，推手作如此程度，再很難找對手推。應
是斷手的時候。
（參考：中國趙堡太極推手 趙增福 趙超）
邵保勝 17. 2. 2005
38. 《道家之二》
太極拳說捨己從人，後發先至。
參考道德經第三十六章曰：將欲奪之，必固與
之。
又第七章曰：很其身而身先，外其身而身存。
而第十三章曰：吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，吾有何患。
無身，是空的意思。無處見實，令對手發不出
勁。所以太極拳說，見空不打，見空不上。
（參考：中國趙堡太極推手 趙增福 趙超）
邵保勝 17. 2. 2005
39. 《新課程》
最近開新課程，原則性、方向性要配合學員。
簡而言之，有以下數點考慮：
1. 不可沉悶。
2. 小心說醫療功效。
3. 避免宗教，唱吟。
4. 套路不宜太長。
5. 是非會多。
6. 曠課率高。
原來在設計課程上，亦考功夫。
邵保勝 24. 2. 2005
40. 《知無》
知，即是無知。
韓劇「大長今」中，有訓練醫女的情節，就是
個好例子。
話說長今在同班之中，最為傑出。但結果，考
試不及格。原來，毒物亦可是藥。相同病徵，
未必是發相同的病。犯錯的原因，是越知道得
多，越自以為是，皆因盡信書。
教拳也一樣，不可以只有一個樣辦拳套，及一
承不變的教材。因為，每人體質要求不同，要
因材施教。
方法，是從拳功理法，及醫理的基礎上變通。
邵保勝 17. 3. 2005
41. 《層次境界之一》
層次境界，在乎知識、智慧、理性。
知識，在客觀方面的，如說科學，歷史。
智慧，是如何從知識中，預測未來。
而理性，是智慧付於行動。
無理性，是指其人做事，不顧後果，不全面。
原因，可能是智慧能力問題。歸根結底，亦可
是知識不及所至。
知識不及，是因為沒有做功課，沒有做分析。
沒有新材料，言詞就乏味。
層次境界，是自身質素的反映。
邵保勝 24. 3. 2005
41. 《層次境界之二》
層次與境界，指不同的東西。
層次，是學習的階段、過程。如說循序漸進。
境界，是學問的智慧地區，沒有階梯限制。
層次的例子，用數學解釋如下。
1. 加減乘除。
2. 九因歌（乘數表）。
3. 代數。
4. 函數。
5. 微積分。
境界的例子，是系統、分析、邏輯、統計、預
測、歸納、考鑑等。
層次屬於技巧操作。只要有數據，幾乎可以用
計算機、或電腦程式代行。境界，如同哲學。
拳藝的層次，是有形有意的產物。
境界，是屬於心性，無形無意系統。不受學習
程序約束。由此，我理解王薌齋先生之所以倡
議，打破師徒制度之說。其原因，除了開放門
派的傳承系統外，是說明了層次與境界的方向
。重點在棄形棄意，打破執有的框框，進入練
心境界的過程。
邵保勝 25. 3. 2005
42. 《神明》
有說，追求拳道之最高境界，需要有明師，與
個人的獨立思維條件。
真正的老師，要有明手、明眼、明心的條件。
理論說，沒有明師真傳而「著熟」，可能是越
熟就越錯。
並說，真傳的人，實在不多。名師太多，百家
姓拳太多等。
我說，這是矛盾。明師與獨立思維，是條件。
著熟與真傳，是過程。自成一家，是成果。
最高境界，不能只是靠用心追求，而是說自身
質素。即心性與眼界，講求悟通，與老師心心
相印，而不是在熟招上。
著熟，應是指層次、方法、技巧，都是可以由
學習取得。不同層次、不同程度內容，由著熟
的老師教授，並無不當。
再者，「明師」應是指，要求在其教授的層次
著熟，而應不是指有個人最高境界修為。
（參考：鑿琢順軌 陳靖）
邵保勝 14. 4. 2005
43. 《兩忘》
張三豐要張無忌忘記甚麼？
我猜，是兩件事情。
第一是招。理由是教授拳械時，可能會用上套
路，單式，假設等招式。熟招後，就要把次序
忘掉，順逆亂反。再而理解招式設計本意，靈
活變通，發揮作用。
第二是心。拳械之訓練，需要理解及訓練勁力
的運用。有時，亦會激發情緒，氣勢殺敵，心
狠手棘，威勇無懼。因此，膽肝火盛，見人欲
打。這是正常練功的心性反應。所以平時，必
需要忘掉這激發的情景。只是當需要時才回溯
，即所謂得心應手。
當招與心態，都可以在需要時，隨意可調動之
時，我說兩忘。亦即人拳合一，達到忘我境界
。
邵保勝 17. 5. 2005
44. 《武術思考》
李志勇，台灣文化大學哲學系副教授，提出七
個武術思想的方向，給與有志成為武術家的武
術教練參考。
一、為武術而武術。
二、練「自覺」功夫，用於改進。
三、拋棄承襲，重新思考，由零開始。
四、體認武術內涵，開發效用。
五、以科學研究態度，對傳統武術批判。
六、重新詮釋武德。
七、放眼天下，繼承發揚門派仍不夠。
（參考：每個人都有大智慧 傅佩榮等）
邵保勝 21. 6. 2005
45. 《多而亦能精》
白先生：
多而不能精，是火喉未到；
多而亦能精，是方法用對。
到老一場空，是目標放錯。
久練難為功，是心盲成癖。
拳友問：
對於「多而亦能精，是方法用對」這句，無法
認同，周身刀、無張利反而合理。
放眼武林，有多少人樣樣識，但無樣精？要習
好一門武術，絕非一時三刻可以辦得到，更何
況多門武術？
雖然彼此間在某一個層次也有共通點，但每門
武術的基本功卻不盡相同，而亦有很多時某些
武術的最高層次是建基於該門武術無可取替的
基本功，試問由第二條路走過來，是否就一定
能夠兼容？我看變成四不象的成數很高。
白先生答：
我這樣說是有緣故的。
有一位先生叫王薌齋。他說：「余之學拳，只有知是非之分，不知有門戶之派別。」不認為
有門派，所以沒有四不象的事。
有一種基本功，叫站樁。王薌齋說是通往拳學大門的方法，叫拳學正軌。而且他認為說門派
，不是拳學精神。
王薌齋又說：求學之不二法門，是用科學理解，剖析拳學原理。
方法用對了，自然可入拳學之門。王老又說：「倘遇天才的學生，不滿百日之工，則有成通
家之望。」時間，是學習層次。而境界，不是
苦思、苦練得來。
多的意思，是廣博審學。精的意思，是用科學剖析拳理，尋求真理。
王老亦說：門派中，往往盲從名師之口傳心授，尚有數十年而是非莫辨者。
總之，拳學，是說「是、非」，及「當、不當」。
（轉載來源：太極論壇）
邵保勝 29. 6. 2005
46. 《最高境界》
有說燈火欄柵，是為最高境界時的心情。我的
理解，是晚上外望，看見燈火與欄柵的情景。
怎樣會如此？原來日間站著看遠的東西，非常清楚，晚上就只有燈火周圍的視野。當自已不
再站著時，或坐下跪下時，就只看到高高的欄
柵，外面的世界就被欄柵擋了。
燈火欄柵，是說自已的角度和態度，以為是清楚，其實亦有一半時候看不清。以為自已比人
高，亦有坐下，即短視的時候。
最高境界，不是說學問到了高不可攀的意思，而是說學無止境，高處未算高。
這個道理，是我在席上睡和坐時發現的。邵保勝 13. 7. 2005
47. 《技擊算不算是運動》
練習技擊的傷害，有可治療的，及永久傷殘的
。嚴重的有死亡、後遺症等。
常見的傷害，有鼻骨骨折、腦震蕩、脫臼、外
耳血腫至菜花畸形等。
自練的時候，亦因重擊硬物而至肌腱炎、滑液
囊炎、疲勞性骨折等。
除傳統 BOXING 外，現在流行的還有 BOXFIT
、KICKBOXING等。都是減輕傷害性，及增加
娛樂性的另類選擇。
（參考：運動傷害免驚 吳濬哲）
邵保勝 2.8. 2005
48. 《誹謗》
口德，是修養。誹謗，可能觸及刑事罪。
以下據云為香港誹謗條例的部份內容（網上公
開取得）：
http://www.hklawpage.com/tc/knowledge/college/hku/index.php3?fp=0011.inc
http://www.legalstudio.com/Site/hk/cn/personal/per_qanda/defamation.asp（一）問：被誹謗者是否需要證明有關言論確
已令他在某些人仕心目中具有的名譽受到貶損
？
答：不需要。被誹謗者只需證明有關言論會令他在社會上有正常思想的人心目中具有的名譽
受到貶損。法官或陪審團將決定有關言論是否
確有這種影響。
（二）第 21 章 - 誹謗條例
第 24 條 - 所有權誹謗等 - 30/06/1997條文 編號: 24 版本日期 30/06/1997
條文標題 所有權誹謗等 返回單條條文格式
(1) 如有下列情形，則在所有權誹謗、貨品誹謗或其他惡意虛假的任何訴訟中，均無須指稱或
證明特殊損害─
(a) 據以提出該宗訴訟的言詞是刻意導致原告人
蒙受金錢損失，而該等言詞並以書面或其他永
久形式發布者；或
(b) 上述言詞是刻意導致原告人在該等言詞發布
時所擔任或從事的任何職位、專業、職業、行
業或業務方面蒙受金錢損失者。
(2) 就本條而言，第22條須予適用，一如其就永
久形式誹謗及短暫形式誹謗的法律而言是適用
的一樣。(由1961年第33號第11條增補)[比照1952 c. 66 s. 3 U.K.]
（三）第 21 章 - 誹謗條例
第 5 條 - 發布明知虛假的永久形式誹謗 - 30/06/1997條文 編號: 5 版本日期 30/06/1997
條文標題 發布明知虛假的永久形式誹謗 返回單條條文格式
任何人惡意發布他明知屬虛假的誹謗名譽的永久形式誹謗，可處監禁2年以及被判繳付法院
判處的罰款。
(由1911年第30號附表修訂；由1961年第33號第4條修訂) [比照1843 c. 96 s. 4 U.K.]
http://www.legislation.gov.hk/BLIS_export.nsf/findChinSection?OpenAgent&View_name=ProCurAllChinDoc§ion_choose=CAP+21&chapter_choose=Chapter+21
邵保勝 2. 9. 2005
49. 《滿了》
將軍與小兵的分別，在於肚的容量。
我理解，是指消化系統的功能。當然，消化能
力差，直腸直肚，吃的拉的，分別不會大。
又指功能速度慢，即眼闊肚窄，叫吃不消。吃
不消的情況，我也有過。
記得父親從未給我，買過一本兒童讀物。孩時
，只有周末從寄居地方回家，幫手畫行貨時，
有機會看到父親的工具書。工具書，多是畫冊
資料。其中最有印象的，是一本訂閱雜誌，叫
《大成》。相信是有關儒家學術研究之類。另
一本工具書，是程十髮的《阿Q正傳插圖》。
這是我最先接觸到文哲的機會。
父親曾依祠聯排輩，賜名明堂。明堂，是鼻子
尖的意思。說是「意在人先」，做個將軍云。
可惜，我只是小兵的材料。肚腩雖大，內涵全
無。
邵保勝 4. 10. 2005
50. 《拳趣》
拳趣，在乎於如何練，如何有得。
（一）生而有，不用練。
例如有關人體功能的：體重、重心、方位、呼吸、
動作、姿勢、骨架、平衡、生理機能、喜惡等。
例如有關環境的：地心吸力、阻力、慣性、離心力
、輕重、壓力等。
例如有關慨念性的：虛實、動靜、有無、陰陽。
拳術，如向這方面發展，功能等同視覺美術、舞蹈
、集體操無異。
（二）生而不有，勤練可得。
例如，體能、肌力、伸展度、硬度、速度、彈力、
膽識、意志、耐力、觸覺、情緒、準確度等。
拳術，如在這範圍鍜煉，可強身健魄。即易筋經、
氣功、拳擊、角力比賽、舉重、跑步、打沙包、對
拆、標準套路等。
（三）無中生有，即發揮潛在本能、先天本性。需
要經過學習、思考、分辨，才能有得。例如，危機
、處理末發生事物、肌能條件反射。
潛意識，不會是指某狀態。而是指人體某些不一般
的潛在功能、或運作模式。
據此，我對拳學的興趣，為認識先天的人類本能。
追尋其中奧妙，需要暫時放下生而有，及生而不有
的後天觀念。
邵保勝 10. 10. 2005
51. 《完人》
武德，如何表達？
由於日前在網上貼上網聚的影片拳照，本來是哈哈
笑聯誼，後變公開審批。
從來網上討論拳藝，不論中西，罵戰氣氛都是不少
。
國術，本是國粹，需要灌溉，才得發展。
有人謂國術沒落失傳，各家自秘珍寶。
相信練拳者，其實本來應該是求樂趣的。這次開放
拳照影片的結果，有目共睹。以後，我完全沒有理
由，鼓勵來者現身觀摩。
拳藝，有科學，也有哲理、藝術。
有云二人關門論藝，事後不會公開內容，如輸贏結
果高低。這樣做，是可以理解。
昨日忽然接到某人的私人訊息，狠批我打拳時犯錯
地方。
王薌齋說，何謂通家？即如聽其言，是否能一語道
破，有否補救方法。
有理之外，還要有德行，才配稱「完人」。
邵保勝 7. 12. 2005
52. 《真趣》
拳藝篇差不多三年了，開章明義中，我曾說打拳的
樂趣，在於每天新發現。
趣味如何保鮮，就在於如何放下。執著，是指未能
配合變化。
人的身體，本來是個謎，而每刻也在變化之中。所
以我只能作出的適應，就是令自已覺得舒適、愉快
、自然。而具體方法，只有動作、呼吸、意念。
從這三方面出發，我嘗試找資料。加上自已體會，
做了些小結後，留在網上，靜待有緣人。
拳道微末技，我明白沒有可能，每樣都去精研。就
自已性情能力，在可能範圍內，操練求「理」。
理之階梯，不可思議地方很多。原來身體各自不同
，「感覺」這樣東西，只能體會。所以說「理趣」
。
可是，發現越多，執著就越多。如何放下，方法就
是返童之真。
邵保勝 13. 12. 2005
53. 《執意》
意拳高臣說，曾因習意拳，而看不起其它拳法。他
曾認為，王薌齋己經集各家所長，又何必再習其它
拳法，多此一舉。
不過，他經過高人指點過形意、八卦之後，改變了
一家己足的思想。
原來他發現了連形意、八卦最基本的東西也不了解
。精華是甚麼也不知道，何來包含其精華。
他說，應該認真研究各體系，到底有何共通、相異
之處。盲目自信，盲目否定，會造成誤導和障礙。
我理解，意拳在乎功法上的功夫。所以參考各家之
所長，分析精要，融匯貫通，才能集大成。而不是
在乎形式上之多寡，收集全套備齊。
（參考：意拳秘要 高臣）
邵保勝 13. 8. 2006
54. 《內家外家》
關於內家拳與外家拳之爭論，我參考唐豪1919年定
稿的著作後，把撮要寫出如下。
一、兩家之說，始於明朝。
在《三豐全集》中，載有王漁洋的說法，簡謂：
拳勇之技，少林為外家，武當張三豐為內家。
三豐之後，明嘉靖傳於溫州。清順治王征南亦盛傳
兩家。
征南拳法有云：自外家至少林，其術精矣。張三豐
既精於少林，復從而翻之，是名內家。
二、太極拳不是內家拳。
可是黎州王征南傳《百家》之拳，未言內家拳即太
極拳。原因太極拳累犯病法，有遲緩及雙手齊出。
三、內外之分不在乎術。
少林以勇搏人，人亦得以乘之。《黎州百家》說內
家，為以靜制動。犯者應手即扑，故別少林為外家
。
但據唐豪謂，技擊之中心，乃靜制動，柔制剛。可
是，搏擊之術，通乎兵法，技能致用，方是內家。
即當者必靡，犯者即仆，才為內家高手。所以內家
不是指某拳。習拳不能致用的人，便是外家。
我據此，總括內家之實，是指致用。換言之：
一、以柔制剛，不是絕對。
二、太極拳，犯技擊之法。
三、內家，與傳承輩份無關。
四、掌握以靜制動之奧妙。
（參考：少林武當考 唐豪著 李英昂藏版）
邵保勝 21. 8. 2006
55. 《祝大彤》
今晚在體育館門外，遇到祝大彤前輩。
見他授拳的工具，是一枝小棍，長約三尺。
他叮囑我，他的光盤有很多解說，要多研究。
其中，有多個要點，我輯錄如下：
站在厚毯找腳鬆，腳下離虛入仙境。
太極功夫在拳外。
一肘鬆到腳，巨力難進身。
形於手指。吳圖南有練四指，即金剛指、金剪指
、三陰指、金鏟指。
太極無手，練輕扶、八方線。
溜臀、裹襠，從嬰兒三角巾體會。
丹田鬆空，用腳呼吸。
吸收腹股溝。
（參考：增補太極內功解秘 祝大彤）
邵保勝 12. 9. 2006
56. 《對網友蟻天的說話》
蟻天：
事實一、你的立場，很清晰。
事實二、人云亦云，人多勢眾，是不容易改變的事實。太極拳三個字，與養生或技擊，靠近那個意義
多些，心知肚明。
事實三、立場、定義，決定真實。技擊與養生，是否對立？不能共存？
技擊，當然可以比試。鬥出手。
養生，當然可以比試。鬥長命。
練時養生，但用時又打得的，邏輯很有問題，因為不是絕對。大多數人不能證明。
練技擊，但說養生是必然的，邏輯亦有問題，因為訓練內容對立。可能只有少數人才可以。
蟻天，拳、武術的定義，與養生能否掛鉤，看看國家、全世界的洪流就知道。
與其浪費時間在灰色地帶的爭論，放下名稱的包袱，就創立另一個代表「技擊武術」的名詞，英雄做
時勢，帶領潮流，順我者倡。
蟻天答：
事實三.我從沒講過技擊養生不能共存 只是談技擊
就談技擊 談養生就談養生
我只是不喜歡明明就沒技擊能力 偏要玄化技擊 說要驗證 又躲起來
武術之道 身體不健康 說武術要練到多強都是騙人的 身體由弱轉強
進而超越也是武術中很重要的一環 再說 養生並非武術的骨幹 技擊才是武術的靈魂 慢跑 游泳 健走
瑜珈皆可養身 非獨武術 但談到技擊就非其他運動
可以取代了 只把打拳當養身的手段 當作養生操當
然無不可 但是既然只練養生 就別說自己能技擊
甚至談自己教自己根本就不知道也不行的事 這樣
是誤人子弟 這種現象多不多 大家心知肚明
談拳擊 大家都知道大概是怎麼樣 談泰國拳 大家也知道大概是怎麼樣為什麼有這麼多不知道內家拳怎
麼用的人? 多少討論區 多少人一天到晚上來問技擊
的問題 這些人絕大多數都有老師 有老師卻又都不
知道怎麼用 這不是一種病態嗎? 再說養身不是鬥長
命的 一個人只活到75歲 無病無痛 睡覺之中離開了
一個人活到95歲 每天吃一堆藥 這個不能吃 那個不
能吃 行動靠輪椅 我不覺得後者比較強
白先生 我知道您的好意 我也知道我無法對抗時代的洪流 技擊武術 就好像
實戰太極拳 既名為拳 何以不能實戰? 所以武術之前也不須再加技擊 非常感謝您的好意 十分溫暖 謝謝
白先生回應：
非常真實，你這篇可以永留千古。
「實戰太極拳」，好。不過好像亦有人用過，原來是說推手套招。
鬥出手、長命，是比例大多數而言。不是絕對。技擊，又何嘗有規矩，又有多少簽生死書。
再下來，立定開宗明旨，「談技擊就談技擊」，不然，你可以不理。劃了個圈，與真正說拳的同志，
找拳的真諦。因為太極拳是夢者樂園，「談技擊」
，不是「實驗技擊」的多。何必浪費時間？
祝成功！
蟻天說：
白先生所說 太極拳是夢者樂園 這句話聽起來是多麼
悲哀 卻又多麼真實.....
57. 《樂器與拳腳》
今天蘋果日報，訪問樂團指揮家葉詠詩。葉說最近
多香港人學樂器，但她強調，學樂器不等於學音樂
。
又說樂團Cross流行曲，其實在做汽水音樂教育。先
來個甜的，提起興趣。
以一個指揮家而言，音樂就是生命。如何演譯音樂
，即是如何演活自已。
在武術而言，學拳腳與學樂器，都是一類。
換言之，拳腳不等於武學。
邵保勝 25. 2. 2007
後記：
無論你的國音是多麼標準，在外星人耳裡，都是嘈
音。
有次我的對象是一群德國人，電視訪問其中靠邊站的一位，他說不是功夫，是運動。但其中有一位課
後跟我握手說，拳舞非常精彩。他是空手道教練。
駕車而言。問問學神、教練員、私家車牌仔、Taxidriver，方程式車手、特技人.....樣形容駕駛音樂雪
糕車的人？
最後，我會問，你駕駛過旦克車未？要戴耳筒聽口令！因為沒有擋風玻璃。
我會說，學無止境，我尊重其他人的選擇、喜好，環境。因為我不是大師，也不會扮大師。
58. 《武學工程師》
拳友問：應該怎樣形容你？
我想其實說：你是甚麼材料？
我答，真的不容易。不過我剛好在一小時前的車途
中，看到機場大橋，恰巧想過。
就暫叫 Martial Art Engineer，或 Technician。工程師
或技師，應用科技，分析數據，配置創造。成品是
一件有用的東西。
我沒有條件做發明家、研究所人員。所以不會是大
師、宗師。
充其量只是資料分析員。寫報告，收在藏經閣。間
中有人挑釁，當做欣賞。
相對大師級的藝術家而言，困擾真是微不足道。
在《弦是我一生 I am the Violin》的紀錄片中，小提
琴家說：人們來看演出，是找失誤，祈待出錯。沒
有答辯這回事。
原來她面對的難題之一，是1684年生產的小提琴，
開始出現拆音。這個秘密不能對人說。
邵保勝 26. 2. 2007
59. 《狂人日記》
武術，我用Deduction 的方法研究。即是將東西歸納，
整理後，發現新的邏輯、規律、現象。
我會以有限知識，理解各不同風格、流派資料。
同時，亦會參考哲學、心理、醫學、宗教、藝術、工
程等，其他學科。
Deduction 不是找一個真理，包羅及適合全部。
Deduction 的相反，是Induction。我認為傳統武術，有
很多豐富內容。無須無中生有。
最初我把「心」「意」做了定義，一個決定性的起點
。與心意無關的，我會放在一旁。
我只研究主觀、客觀存在的事實。包括有形、無形、
抽象。當然，不知道，並不代表沒有。
我認為不存在的，就不會理，亦無從理。
我網上寫的，是分析的內容。資料來源，全是公開性
的。
所以，「我理解」，指我明白資料、推理。
「我認為」，指我對事情的立場。
「我說」，指我的意見。
我研究，從中學習，但不傳道。
遊戲文章不值錢，我當練打字。
我會否定昨天，修正今天。出門不認貨。所以，也不
能算是真話。
網上發表，也是文字傳媒。起碼的責任，讀者會得到
一定的資訊。除了廢話之外。
我不知道，研究最終的結論。
我沒有計劃、時間表、完成日期。
邵保勝 26. 9. 2007
60. 《秘傳》
正宗、謫傳、真傳，與秘傳有甚麼分別？
太極拳而言，現在很多秘傳也開班。
少林公開秘技練法、死穴。
詠春展覽打穴拳譜。
形意拳，據云分演法、練法、用法。
日本電影「隱劍鬼爪」，說了幾種劍術。
原來，武士平時不輕易拔劍。除了決鬥用真劍。一般
比試用木劍，有留手。所以勝負，不代表真劍結果。
武士家臣，即是專業打手。練群鬥的劍法。
例如，「座頭市」盲俠的街鬥。
決鬥，用另一種劍法。針對對手而研練。
例如「武士の一分」的盲劍，「宮本武藏」的木劍。
而所謂秘劍，殺人用，或留一手清理門戶。除了傳人
，應該不會隨便教其他人。理應也不會說出來。
邵保勝 19. 10. 2007
62. 《輩份的煩惱之一》
拜師，拜那位祖師？
祖師中，應不離岳飛、張三丰、陳搏、老子，創派祖
師等。
李仲軒說，李存義形意拳收徒，拜達摩。
我曾三跪九叩拜師。祖師表，列出三十多位近代名家
，橫跨多派淵源。
老師說，拜師是學藝，不是搞門派。知道傳承的出處
，演變發展。
拜師的意思，是向前輩們學習。知道誰是楷模。
師兄姐們亦先後，有拜多位老師學藝。
儀式輩份，並不表示與拳藝掛鉤。拜了師後，是非更
多。
輩份的重要，是一般以為，功夫一代比一代差。
若功夫與科技掛鉤，則越幼嫩，時日越淺，功夫越新
，功能越好。這時，就不會爭做老祖宗了。
邵保勝 22. 12. 2007
63. 《輩份的煩惱之二》
形意拳對輩份看得重。
尚雲祥大李仲軒69歲。所以李要依誓，不收徒弟，免
亂了輩。
至於意拳人記載，王薌齋曾打敗薜顛。
郭雲深傳李存義，李傳尚雲祥、薜顛。
尚雲祥大王薌齋39年，薜顛與王薌齋相差2年，都低
了一輩。
李仲軒說，尚雲祥、薜顛、王薌齋，沒有論過輩份。
並說，尚、薜提到王時，稱呼其本名，表示不承認這
個輩份。
李仲軒跟薜顛學拳，約在1940年。李仲軒說，從未有
聽聞尚、薜、王三人比武的事。
即是，同門師兄弟相差40年，師徒相差70年。分支後
隔代，是否願意，叫自己孫子年齡的做師叔。
輩份代數，亦令拳齡落後二三十年，升格為師公。
〔註：李存義（1847-1921）、尚雲祥（1846-1937）、
薜顛（1887-1953）、王薌齋1885-1963（我猜李仲軒稱
郭雲深後系的拳家）、李仲軒（1915-2004）〕
邵保勝 22. 12. 2007
64. 《輩份的煩惱之三》
據姜容樵說，班輩規矩在形意、八卦很重視。
以前少林弟子，守法頗嚴，班輩亦不得僭越。有字輩
可依。弟子收徒後，師尊理應不會隨便收弟子。
升堂入室，是指門路弟子。投門路，要遵長輩之禮法
。門路，即可長傳幼，或幼傳長。互相遞授。
楊健候傳拳，要拜楊澄甫為師。當時楊澄甫巳教拳，
輩份才不會亂。
尚雲祥亦不許李仲軒收徒，做「老爺子」。
據云孫祿堂六十九歲時，見張兆東，進門便拜。張比
孫少幾歲。
同輩之年長者，亦以師禮視之。
姜容樵在1929年，指出「社會學生」，無班輩之禮法
。此等學生，指學校，或武術機關傳授。
現時之傳授，多似學校招生。新武術百花齊放。輩份
，巳名存實亡。
邵保勝 23. 12. 2007
65. 《五年》
一、寫真
雍正說，拜佛是拜自己。
原來在網上寫拳趣，自2003年一月，巳有五年。
寫東西，可以練打字，清腦袋。
我曾說，每寫一篇，都當是最後一篇。即是會認真去
寫，隨時會停。
二、質素
最有質素的日誌，莫如《傅雷家書》。其原意，並不
是為了著作。我每次翻閱，都感覺傅雷像教導我。
家書的內容，吸引處不在家事，而是做人的道理。
孕育一位綱琴家，除了音樂外，還包括其他學科。
也有玩藝，如穿紙、雕塑、字畫、古董、古文、詩詞
等。
一樣學校沒有教的，就是人格、氣質。
我會以傳雷為模範。
三、內容
以前沒有錄像，心法只有憑文字、言語、實作傳下。
所翻閱的拳解，隨著校對，發現眾說紛紜。
當知，解說越具體，越局部。越深入，越迷陷。
四、2008 年
陸續有新發現、新思維，是寫作的動力。
今天推翻昨天，明天改造今天。
出門不認貨。
邵保勝 31. 12. 2007
66. 《時值》
最近登入一個網站地圖。可以知道人流、地區。
原來我的網頁，人流不多，可是地區性很廣。
這兩日，美國有幾省。如 NY，NJ，UT，IL等。
台灣有多區。
還有瑞士、德國、義大利、日本、澳門、馬來西亞、
中國大陸、澳洲、秘魯、西班牙、加拿大、韓國。
流水式的日誌，若走馬燈。過了時就沒有價值。
記得，黃桂林在廣播訓練班說過。資料、知識，有娛
樂之外的教育作用。這就是責任。
價值，若不指時值，就是質素。
質素，這樣東西，在網絡上，不流行。
邵保勝 13. 2. 2008
67. 《反思》
重抄以下兩段有關藝術與人格，用作反思：
一、《傅雷談美術》寫道，看到大畫家們的日誌，
一般記錄形式技巧。相對與婦人，寫下烹飪筆記無
異。
二、《傅雷談音樂》寫道，社會重視培養專業，而
不是人格。
邵保勝 13. 2. 2008
68. 《反斗魔術》
太極拳與魔術有何關系？
魔術與太極拳，都是用身體語言作反斗：
一、指一種用來表達意識的技巧�