邵保勝太極禪 

氣功篇 之二

氣功篇 之一

　

　

83. 《八段錦「怒目」》

望文生義，拳譜寫乜做乜。師傅教乜做乜。

八段錦「怒目」，只是在清光緒才出現的版本有

。

怒目金剛，目與肝有關，沖拳瞪眼，大叫一聲。

百年傳下，有無人整理過？....全部與養生無關。

怒目，俗指「火遮眼」。佛家指「視而不見」。

看到寺門四大怒目金剛，先放下情緒，不受影響

，才會入寺見到佛。

養生功，是忘情，不理不管。

再者，眼壓是青光眼的成因之一。

肝火盛，眼火爆。但瞪眼，加大眼壓，對動肝氣

無關。

差之毫厘，謬之千里。

邵保勝 25. 2. 2009

　

84. 《寫意．大宗師．坐忘》

有關馬王堆出土帛書，我將太極即興了「西漢大

恆拳」後，再說《莊子》。

莊子說坐忘，也說忘寒。

帛書《五行．說》稱：「樂也者流體，機然忘寒

。忘寒，德之至也。」《禮記．樂記》：「樂者

，天地之和也。和，故百物皆化」。

究竟莊子如何解說「大宗師」？

我把《坐忘》即興解說如下：

一、坐忘。墮肢體，黜聰明。

所謂忘，指離形去知。

《康熙》墮，毀也。《說文》黜，貶下也。

忘仁義、忘禮樂，指不在乎形式、規矩。

真正的「道」，不在乎知識多少。

莊子的意思，是「知而不覺」。

二、同於大通

《列子》體之盈虛消息，皆通於天地。

同，指協同，調和。

真正得道，以能感應天地。

三、同則無好也，化則無常也。

與天地和諧，不在乎形式上的好與壞。

順而行之，逆而化解之。在乎自然的反應變化

。

四、莊子講故事。借孔子比喻規矩禮教，顏回

是反斗星。

五、坐忘與打坐

《說文》坐，不動。

坐忘，墮肢體，離形去知。是指「不動心」。

而不是指打坐、練功的形相。

六、大宗師

大一不二，萬法歸宗。所以宗師，指以道為師

。不是指老師、大師、法師、開山祖師。

邵保勝 1. 4. 2009

　

附錄：

《莊子．大宗師．坐忘》

顏回曰：「回益矣。」

仲尼曰：「何謂也？」

曰：「回忘仁義矣。」

曰：「可矣，猶未也。」

他日，復見，曰：「回益矣。」

曰：「何謂也？」

曰：「回忘禮樂矣。」

曰：「可矣，猶未也。」

他日，復見，曰：「回益矣。」

曰：「何謂也？」

曰：「回坐忘矣。」

仲尼蹵然曰：「何謂坐忘？」

顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大

通，此謂坐忘。」

仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢

乎！丘也請從而後也。」

　

85. 《禪定與坐忘》

《頓悟入道要門論》云：妄念不生為禪，坐見本

性為定。

莊子指，坐忘，離形去知。

換言之，所謂趺坐（不是跌坐），跏坐，即是盤

腿坐。指形相。

坐見，就是不動之中，以本性應物，就叫做「定

」。

太極拳指「不偏不倚」，意指「定」。偏倚，並

不指位置、形狀、角度。而是人為的「傾」「靠

」。

妄念，並不是指胡思亂想，歪念。而是「知」。

即是知覺，形式上的what、how、why 資訊。

據此，入靜的障礙，妄念、雜念，指功法的煩瑣

。一念、Focus，亦可是「知」的妄念。

「知」，與觸覺有關。禪修，無受想行識。無眼

耳鼻舌身意。乃至無意識界。

「色」，指形式。「空」，指「道」。

最後，無智亦無得。形式上的功夫，不是出於本

性，並不是修「道」。

邵保勝 9. 4. 2009

　

86. 《內丹系統之一》

究竟打坐，與煉精化氣、神虛、內氣、任督、周天

、氣穴、行氣、火候等等，如何有關？又與健康如

何有關？

我以下簡單畫了一個示意圖搞笑。都是從門外漢，

生理上理解：

一、人打坐，只能做的範圍，不外乎呼吸、意念、

肢體運動。

二、人的能量來源，就是食物、空氣、水。

三、呼吸系統，叫後天氣。而內動，指身軀內運動

，與呼吸關系，產生熱能，叫內氣。打坐時調節體

溫，靠呼吸、口液。

四、人體各處皮膚溫度，相差只約一度。體溫最高

的地方，是額頭、人中、耳後、命門、腋下、下陰

等。體溫過高時，皮膚毛孔會自動排汗。

五、趺坐時，下陰附近的熱度，最先感覺到。感覺

上，皮膚散熱有先後次序。一般先在背後。若然內

動熱能消退，便難有後上前落的熱感。所以火候，

關鍵在乎呼吸與內動。

六、跟據《黃帝內經》，人的經絡，本是通的。不

然，就是死去。但人有病，氣脈經絡會反影出來，

有分虛實，叫做不通。

七、即是，當一個身體正常的人，打坐對於經絡，

是沒有作用的。醫理上的任督，是不能用靜坐方法

打通。

八、當身體有毛病時，打坐入靜態，或休息作用，

產生自動復修功能。換言之，原來不通之經絡，變

為通暢。

九、打坐的自動復修功能，關乎入靜態分泌之激素

，及褪黑激素。

十、熱感在身前後一周運行，若叫先天氣，換言之

，先天氣的作用，影響入靜態的深度。

邵保勝 13. 4. 2009

　

87. 《內丹系統之二》

若以生理上理解，出現以下幾個搞笑問題：

一、身體裡的病毒、毒素，會不會通過打坐時的呼

吸、內壓、意念逼出體外？

二、入靜深層層次，在腦活動最少時，才會分泌激

素。自發的外氣，與意念有關。與身體即時的入靜

分泌，沒有必然關系。即是入靜時，能否發外氣？

三、推理上，打坐的人，直接或間接，受他人的外

氣影響，會調節深層入靜態。換言之，對治療便有

作用。所以，發外氣便有了根據？

四、再推，遙距發功，越洋發功的功效，只要達到

以上要求，不是沒有可能？

五、換言之，只要適時進入入靜態，所有有關發動

內動的方法，都是對的？

六、所有功法，與內動或入靜無關，都是多餘？

七、對於所謂意守病灶，除了內動時，舒緩神經或

肌肉痛感，基本上沒有醫治功能？

八、簡單的示意圖，會否與太極拳的氣沉丹田、氣

騰然有關，都是內動的一部份？即是，太極拳，也

是煉丹？

九、若然先天氣能走到一周，即是任督通了？

十、趺坐時，下陰附近的熱度，散熱較難，所以最

先感覺到？也影響初陽、興陽的反應？是否指身體

內動，巳發生了作用？

十一、又女丹時，下腹暖暖，會否令月事更順暢，

所以要意守膻中來平衡？

據云，經痛可以用暖水袋熱敷下腹，能幫助下腹盆

腔血液循環，舒緩痛楚。即是月訊時，也可練丹？

平時，跟男子練法沒兩樣？

十二、若小周天只與散熱有關，大周天便是自作多

情？

邵保勝 13. 4. 2009

　

88. 《 內丹系統之三》

假若入靜是最終目的，一切生理上有關的功法，都

會變得可有可無。

例如，先天氣打通所謂任督，其實與入靜無必然關

系。

而一般氣功所謂偏差、走火、入魔，都是自作多情

的結果。

一般功法，不外乎守、行意、采、貫、升、固、路

線、呼吸（閉、停、長短）、肛、口舌、發聲、手

（揉、拍打）、穴（按摩）、情（自發）等。

出偏原因，很多時與「知」有關。例如，周天、反

應、煩瑣功法、追求特異功能、治病、自發、外氣

。

我說，入靜，條件是整體的放鬆。用胎息、毛孔呼

吸。有復修功效的入靜態，是腦活動最少時，又非

睡眠。

內丹術，有否與以上入靜生理有關？

邵保勝 15. 4. 2009

　

89. 《 內丹系統之四》

內觀、內視、收視返聽，有何分別？

一、內觀

《列子．仲尼》云：務外遊不知內觀，外遊者，求

略於物。內觀者，取足於身。

我即興理解為：凡用意志、思維、神經，在身上感

知的活動。

二、內視

又有稱為內觀，為道家早期方術之一。

內視和存思一樣，要求所觀之物件，比較形象地反

映在心中，通過具體形象的感覺，達到收心入靜。

三、收視返聽

內視又有不動心，即心不為外物所擾的意思。

道家的內觀修心，與佛家類同。內觀，形容內視術

，即靜神定心的修心術。

例如：《心經》觀自在。

即是，有關心性返照，修禪功夫。

　

究竟內視，在內丹功用如何？

早於《黃帝內視法》有云：存想思念，令見五臟如

懸磬，五色了了分明。

即是，可以用五個不同音色，以回音共震，分別察

覺五臟的活動情況。

近《氣的樂章》指出音頻與臟腑關系。也與脈穴有

關。而且可以用儀器測量。

若內視法有發聲的功法，有可能感知氣脈、穴道。

即是，內練音符，有可能演變成一般具體功法。如

六字訣、咒語、發聲、唸經、唱誦等。或與療法有

關。

有些解作可視的「五色」光譜。如何在體內發生作

用？我就不能理解。

我隨便說個笑話：昔日的丹石慨念，是否發展到今

時之顯影液？

若存想與內氣、內動有關，我只會用「拳」理解。

而先天氣是人體自然調節機能，換言之，是不隨意

系統，不受意念操縱。

究竟，意念在河車內丹術中，是否打空拳，或者如

何觀水道，就不是我這門外人，可以明白的。

邵保勝 17. 4. 2009

　

選錄：

《洞玄靈寶定觀經》：內觀心起，若覺一念起，須

除滅，務令安靜。注云：慧心內照，名曰內觀。即

不以目視而以心視，以滅動心。

《太平經鈔壬部》云：上古第一神人、第二真人、

第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視

，以心內理，陰明反洞於太陽，內獨得道要。猶火

令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者

，象古而來內視，此之謂也。

《太平經》卷七十云：思養性法，內見形容，昭然

者也；外見萬物眾精神者，非也。

這一內見形容法又往往和存思五臟神聯合運用，以

收治病之效。

卷七十二說：四時五行之氣來入人腹中，為人五臟

精神。畫之為人，使王氣色、相氣色、微氣色三合

，齋戒居善靖處思念之，思之當先睹是內神已，當

睹是外神也，或先見陽神而後見內神，睹之為右此

者，無形象之法也。

內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步發展。葛洪《

抱樸子內篇·地真》云：吾聞之於師云，道術諸經，

所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，思見

身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦可有效

也。

《遐覽》篇即著錄《內視經》一卷。陶弘景《真誥

》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法：坐常

欲閉目內視，存見五臟腸胃，久行之，自得分明了

了也。又引《紫度炎光內視中方》曰：常欲閉目而

臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內視

遠聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見

萬里之外事，精心為之，乃見百萬裏之外事也。

唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《黃帝內視法》

云：存想思念，令見五臟如懸磬，五色了了分明。

《莊子·列禦寇》云：賊莫大乎德有心而心有睫，及

其有睫也而內視，內視而敗矣。俞樾注曰：心有睫

，謂以心為睫也。內視者，非謂收視返聽也，謂不

以目視而以心視也。

《太上老君內觀經》說：心者，禁也，一身之主，

禁制形神使不邪也；人常能清靜其心，則道自來居

，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也

；內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周

身及物，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深，外觀萬

境，內察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，

深根寧極。湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非

莫識。

　

90. 《 內丹系統之五》

內丹的發展，追源自老子、黃帝內經時期。

以下是有關資料：

一、戰國《行氣玉佩銘》邵保勝版本：「巡則生，逆

則死」。一般指「順則生」，可能解不通「巡」，而

與「逆」相反為理由。我說，巡，指有彈性，往復皆

可的意思。

二、西漢馬王堆古屍，保持彈性。同時，發現小盒，

據云是化妝盒。尸肚內有穀物，即是，不是辟穀而死

。尸不腐，可能是服金丹有關。

三、出土唐代銀製藥盒，上有劑名、重量。即是，丹

藥的說明書。銀盒，可能與藥毒性有關，或與使用限

期、品質有關。

四、在東晉時，有三虫，其一是血尸。《漢武內傳》

說解三尸，尋求長生之法。

東晉葛洪謂三尸，無形而實魂靈、鬼神之屬，欲使人

早死。

當時，華陀配藥散草本方，葛洪做金丹方。

葛洪《金丹篇》小丹法，用苦酒齊下。去尸、去死籍

。丹藥，有金屬，有鎮靜神經作用，屬精神科藥物。

瑯琊出產茅台，與水土之微生物有關。那裡亦是古來

煉丹之地。酒亦有行血通氣作用。

五、所謂「不死」，當時亦指長生，生時去病，死後

尸不腐。腸中無滓，就是不死。所以亦有辟穀之法。

辟穀而能生存，就以丹藥補之。

除外，長齋，斷血食。去三尸，其理一也。

六、葛洪指，所謂導引，只是難老。唯藥餌，可以無

窮。所以叫，服丹守一，雙管齊下。

以後發展，金丹，叫外丹。

而守形卻還，叫真一。即是以後的丹鼎派，屬內丹。

七、守一之法，主要是胎息。

八、總—而言之，酒用來行氣血，閉氣導引發動爐火

，金丹用來令思想定神，最後胎息入靜。

九、內丹，起於隋唐。內丹一詞，最早見於南北朝慧

思《立誓願文》「願借外丹力修內丹」。而功法，早

見於《周易參同契》之精氣神。

十、即是說，將《行氣玉佩銘》解作小周天，可能只

是後期內丹的一部份而已。因為「巡」亦能通於當時

的胎息、導引諸術。

邵保勝 24. 4. 2009

　

附錄：

《行氣玉佩銘》邵保勝版本：

「行氮，吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固

。固則明，明則長，長則復。則天。

天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

91. 《 內丹系統之六》

泥丸，在頭上。

醫家、道家、武術家、政治文學家等，都提到泥丸。

內丹有說，將頭分九宮。中間叫泥丸。

究竟泥丸是甚麼東西？如何驅動泥丸運作？有何作用？

怎樣知道泥丸在運行中？

我用現代語言，試解說如下：

一、練功的終極作用，是養生免疫系統，及降血糖值。

二、達到這作用，其一是入靜。

三、達到入靜的條件，其中一法，是性興奮而不漏精。

四、其中神經系統，有意識，及自主神經。而自主神經

，因受壓提供性興奮狀態。

五、所謂明點、玄關、玄竅、巳發、未發、將發，都可

能是指「不漏精」。

六、性器產生內分泌，製造快感。負責抑制、指導功能

，在泥丸、腦部。

七、溝通，靠脊、腦、周邊神經。一般叫「三關」。

八、無論男女雙修、自慰、存想，功用相同。

九、即是，道、佛、密宗、yoga 等，功理一樣。而方法

殊異。

十、性，只是入靜其中一個方法。男女修法，沒有大分

別。

我將內丹用「 PENIS」總括：

P = Psycho 心理 （意識）

E = Endocrine 內分泌

N = Neuro 腦 （泥丸）

I = Immune System 免疫系統

S = System 系統

這是主觀性有條件下修行。對於一些不能理解的，而又

支離的邏輯，我就沒有資料整理了。

邵保勝 28. 4. 2009

　

附錄資料：

泥丸宮，內丹術語。一名玄丹腦精泥丸魂宮。在兩眉間

上卻入三寸為丹田，丹田直上辟為一寸為玄丹腦精泥丸

魂宮。亦謂上元宮，主司天府事。

《紫清指元集》中說：人頭有九宮。上應九天，中間一

宮，稱為泥丸宮，也稱黃庭，又名昆侖，又名天谷。其

名較多，為元神所住之宮，其空如谷。

黃庭內景經：九幽日月洞空無，指出頭上有九宮。

《黃庭內景經》云：九原之山何亭亭，中有真人可使令。

泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。頭上有九真，各據一

寸之所。不滅之道，存思泥丸九真。腦有九辨，房有一寸

。九真為高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虛真、

太真、至真。

《洞真太上道君元丹上經》：頭中有九宮，兩眉間上卻入

一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，

卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮；明堂上一寸為天

庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠

上一寸為太皇宮。

　

92. 《 內丹系統之七》

泥丸，在中國說了幾千年。

如何與練丹有關呢？

腦中間的一部份，包括了好幾個神經部位：

鼻內皮質：掌管五蘊感覺。收集及發放訊息。

基底核：快感、性活動

海馬：記憶春夢

杏仁體：壓抑

下視丘：性反應

大腦皮質：性經驗

腦下腺：輸送激素

Photobucket

所以，興陽，是反射弧、自由神經作用。

下手，指意識動作（意）。

不漏，靠守一來抑制（神）。

記憶春夢，靠（心）。

這是道家沒有解釋的東西。

邵保勝 30. 4. 2009

　

93. 《 巡生逆死》

再說《行氣玉佩銘》邵保勝版本：「巡則生，逆則死」

。邵保勝認為「玉佩」是太極尺的兩頭帽子之一。中間

孔，為牛筋牽連兩帽子之用。

巡，指牛筋扭緊放鬆，來回一遍又一遍。

逆，即是強拉。一次過，就卡停。

停了之後，就要回。陰陽相濟，生生不息。

　

行氣，何謂生？何謂死？

一、《說文解字》「巡」：

《疏》謂巡繞徧行之。又逡巡，郤退之貌。

《莊子·田子方》登高山，履危石，臨百仞之淵。背逡巡

，足二分垂在外。

《集韻》相循也。

《禮·祭義》隂陽長短，終始相巡。

二、《莊子．大宗師》

人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。

三、老子說，周行不殆。

四、《莊子．則陽篇》

萬物所生惡起…窮則反，終則始，此物心所有也。

邵保勝 30. 4. 2009

　

94. 《 內丹系統之八》 

胎息是：理、方、法、道、象、脈，還是訊？

還是世界專家？字典？經書？人云亦云？

dao

即是，一般解《行氣玉佩銘》，是「法」的功夫。

若然胎息是高級氣功，玉佩銘所指的次序，不就是初步

而巳？

東晉葛洪指行氣，用閉氣法。不就是逆則死？

據此，我再說，小周天的指引，與戰國時的銘文，是沒有

關系的。

邵保勝 3. 5. 2009　

　

附錄：

《抱樸子內篇·釋滯》：初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以

心數至一百二十，乃以口微吐之。常令入多出少，以鴻毛

著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動爲候也。漸習漸增其心數，

久久可以至千。

幻真先生《胎息銘》：假名胎息，實曰內丹。

《胎息經》指達到胎息狀態順序為，伏氣、結胎、胎息。

固守虛無，神氣相注。 

胎息服氣，導引爲先。開舒筋骨，調理血脈，引氣臻於圓

，使氣存至極，力後出現。摩拭手腳，偃亞毬拳，伸展拏

溺，任由氣出旋。各種疾病消退散去，毛病能夠痊愈，五

臟六腑，神氣通玄。來往自熟，道氣修成了。有時存到泥

丸頂發，有時下到腳板湧泉。

打坐時，要使呼吸由粗入細，直至進入恍惚窈冥之境。呼

吸綿綿若存、似有還無的「動作」。

經過鍛鍊後，充分利用日常呼吸中，很多沒有工作的肺泡

。

胎息法是一種緩慢微弱深長的呼吸法、結合想象呼吸由臍

出入或由毛竅出入，故又稱臍呼吸、體呼吸。

袁了凡《攝生三要》：人在胎中，不以口鼻呼吸，惟臍帶

繫於母之任脈，任脈通於肺，肺通鼻，故母呼亦呼，母吸

亦吸，其氣皆在臍上往來。是以人生時，惟臍相連。初學

調息，須想其氣出從臍出，入從臍滅，如在胞胎中，故曰

胎息。

《攝生三要》：習閉氣而吞之，名曰胎息。但知閉氣，不

知胎息無益也。

胎息是高度柔和自然的一種腹式呼吸的體會，當時感腹部

幾乎不動，而似感呼吸僅在臍部或下丹田出入。

胎息是行氣法中的一種。意謂煉氣至深入程度，可以不用

鼻口呼吸，全靠腹中內氣在體內氤氳潛行，如嬰兒在母胎

中不用鼻口呼吸一樣。

《太清調氣經》：胎息者，如嬰兒在母腹中十個月，不食

而能長養成就，骨細筋柔，握固守一。

《延陵先生集新舊服氣經·修養大略》：人能依嬰兒在母腹

中自服內氣，握固守一，是名曰胎息。

《幼真先生服內元氣訣》亦爲閉息法：先叩齒三十六通，

集中精神，隨即轉頸一匝，舒展喉管，接著調整呼吸，閉

氣不息。閉到悶極不能再閉之時，方可微微吐出或呵出口

中濁氣。然後調氣再閉。閉氣之後，可以咽氣。這樣閉氣、

咽氣，長久修習，自然成功。

梁丘子《黃庭內景經注》：納五六息而吐氣，至十吐氣，

稍作頻伸，從頭吐納，久久行之，漸至不吐不納之胎息。

《胎息精微論》：從夜半後服內氣七咽，每一咽即調氣六

七息，即更咽之。納元氣畢，關節還閉，徐徐鼻出納外氣

，自然內外不雜，胎中氣亦不出。但潛心屈指數息，從十

至百數，從一百至二百、三百，此爲小通。從夜半後服七

咽，至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽止

。久久習慣自然，內外之氣不相混雜也，漸漸關節開通，

毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也，胎息之

妙窮於此也。

《雲笈七簽》《胎息口訣》：端坐寬衣，兩手握固（屈拇

指於四小指下握成拳），調息、咽氣、閉息，存想三丹田

神人，次存五臟各出青赤白黃黑五色氣，與三丹田所出素

雲合而爲一，想自身在氣中，想氣海中胎氣出入。閉息至

不可忍時，從鼻中微微放氣出。候氣平，依前閉息存想。

久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎以臍相通，故謂之

胎息矣。

胎息功追求的不以鼻口呼吸，只有內氣氤氳全身的境界，

實即鼻息微微、若有若無的高度入靜境界，類似於動物冬

眠狀態。達此境界時，人體各部生理機能將極大限度的減

緩運用節奏，新陳代謝過程將極度放慢，身體各部器官將

得到全面徹底休息，其結果必將使人體生理機制得到調節

，備部器官功能得到改善與增強，從而收到延年益壽的效

果。

胎息呼吸是練功到高深階段，達到所謂鼻息微微，若有若

無的境界時才會出現，即在入靜的高級階段。胎息呼吸是

自然形成的，而不是勉強追求得到的。

　

　

95. 《 內丹系統之九》 

邵保勝解《行氣玉佩銘》，最後，亦即是胎息狀態。

行氣，指用神引導氣，利用本能入靜。

入靜，才是行氣目的。

玉佩銘是戰國時物品。

先秦時的胎息，參考周靈王（公元前571-545）太子王子喬

的《胎息訣》。

訣曰：

定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智周萬事，

謂之曰慧。道元和氣，謂之曰修。真氣歸元，謂之曰煉。

龍虎相交，謂之曰丹。三丹同氣，謂之曰了。

王子喬同時亦有閉氣之術，稱為「王子喬導引法」。

導引法，指動作、呼吸。

呼吸有四。一是只用鼻。二是鼻吸口呼。三是咽。四是閉

。

呼吸法，用作療養，便是瀉法與補法。

換言之，王子喬的胎息，是用「禪」開始。

王子喬的導引，是用動作、呼吸。

銘文若是指「丹氣」，無論是內氣、外氣、先後天氣，都

沒有辨法解得通「順則生，逆則死」。

意想不到：胎，就是 Zen。息，是 Finish 。

邵保勝 3. 5. 2009 

　

96. 《內丹系統之十》 

有醫師說，當打坐時，身體放鬆了，肌肉騰出空間，血流量

快了，身體自然溫熱起來。

從生理學來說，這是誤導。

一、身體的熱能，主要來自消化系統，及運動。

二、血液循環系統，調節身體溫度。平常皮膚溫度相差，約

一度攝氏。

三、當人靜止的時候，三分之二的熱能，來自胸腹，及腦的

新陳代謝。

四、體溫升高，來自內動、情緒、意念、反應等。

五、若上升，由腦發出指令，調節體溫。熱力通過血管，傳

導至皮膚出汗。

五、防止熱量流失，則由腎臟及血管的熱交換作用。或肌肉

迅速收縮，打冷震做成。

六、當身體（血液）過熱時，大部份熱量都會從身體散去，

減少上腦血流量。腦部的溫度差，極限不會超過五度攝氏。

說「氣」過不到頸，卡著上不到泥丸關。一般將頸做運動，

左扭右扭，高低俯仰，以為像通水喉一樣。其實可能是血液

過熱。同理，做劇烈運動時，腦的反應會較慢。

七、人睡著時，最少耗能 75 watt。清醒時120watt。平時活動

由190 至700 watt。即是打坐前，做幾下深呼吸、活動一下，

立時建立較大溫差。所以只要靜下來，身體就自然調整散熱

速度。

八、究竟，除了身體較弱，新陳代謝慢之外，是否還需要「

橐龠」拉風箱的功夫呢？

九、散熱由腦部發施令，即是入靜時，身體耗能量速度至慢

。換言之，精神、肉體、外頭刺激，所做成的腦波活動值，

差別最少，量值最低。

十、即是，所有用意之功法，對入靜都是障礙。所謂一念代

萬念，如果意念之重如萬念，一樣不能入靜。

邵保勝 4. 5. 2009 

　

97. 《內丹系統之十一》 

有關歷代胎息訣，我大概看過三十多篇。有些來自《道藏》

。

這些資料，經整理後，歸納為同一種東西，用不同切入點理

解。我簡單複述如下：

一、外氣，指用口鼻。內氣，即是不用口鼻，而具有類似「

氣」功能，以抽象方式表達。

二、胎息，指存精、養神、煉氣功夫。又指「玄關大藥」。

三、外氣與內氣的運行，斷了相連關係後，叫做「根」。即

是「了」。了，就是「息」。

四、了，一般指「空」、「絕」、「離相」、「無」、「虛

」等。

五、胎息過程：由心定開始，了斷後，最後叫「神通」。

六、胎息並不等同入靜。入靜，指狀態。胎息在入靜之前，

內外氣未斷，只屬呼吸法。

七、內氣範圍，廣義來說，指所有呼吸系統以外。

換言之，所有感、覺、識，都是內氣。如踵息、內視、丹田

等。

八、內氣運行，還我本性若「胎」。即是神存、氣留、道生

。這時，「志念除妄」，總之有關健康、自怡、行步、歌舞

，生活之事。這是指「胎息」過程，內外氣相離時，行住坐

臥皆可。

而一般，相對指是「入靜」狀態。不適合一般日常生活。

九、真正「通明」後，似有似無，有如「活死人」，叫做「

仙」。

邵保勝 5. 5. 2009 

　

98. 《內丹系統之十二》 

丹功與太極拳，如何有關？

一般會聯想到，經絡、穴位、呼吸、吐納、導引、六字訣、

入靜、任督、中定、意守、丹田、中脈等等。

基本型態上，一個是坐丹，一個是行功。

從《王子喬胎息訣》，我理解練功首先是，定心。而最後，

我認為是離風息之相。

當「通明」後，就沒有形相的限制。

拳術上的呼吸與動作，無論是內動、外動，或內呼吸，是很

難與外氣無關的。

所謂「捨己從人」，是否指「活死人」？只有行尸走肉，才

不會用氣力。

分別丹功之力，與太極拳之力，不在「氣」。而是在乎「心

」「意」相離。

換言之，心意要分開。意與力氣是有關的。所以心，應不會

是意的另一種。而一想到「用」，多就是意，不是心。

這樣，力不從心，可能就是胎息中「了」的境界？

至於離相，與意識有關，就再不是生理上的問題。

據此，丹功與太極拳有關，除了練成「仙」境之外。

亂作內丹，當做怪談。到此，要告一段落。

邵保勝 5. 5. 2009 

　

99. 《內丹系統之十三》 

欲罷不能，再說練拳與丹功。

孫祿堂談論經驗如下：

一、練拳後，停息時，下陰海底處，有物萌動，如欲泄漏。

又周身發空。

二、不敢動，動則泄。

三、內呼吸，與外呼吸無關，叫真息。不息而息之火，叫呼

吸以踵。

四、萌動時，以內呼吸，小周天運作化解。

五、發空，指周身融和，如沐如浴。

六、晚上練拳後，虛空較多。

七、道，指將真意，化至虛無。不動時，可測不見不聞。

換言之，停止練拳時，因內外呼吸離相，自發內動、內熱、

興陽欲泄現象。

以後，當行住坐臥也都會發生時，以意行周天法，或拳法可

化解。

我以生理學常識理解：

一、發空融和現象，多在動功停止時發生。這是生理現象。

二、興陽時，分散了注意力，陽即縮。

三、用周天之意化解，熱力因腦部指揮，散熱區轉往丹田。

四、動功雖停止，因內外呼吸離相，內呼吸繼續不自覺下運

作。

我不自量力補充：

一、若化勁功法與養氣有關，內容並不高深神秘。

二、周身融和，若以生理理解。即不止在海底。也會在兩大

腿內側，延至腳底。暖流緩緩而下，不能用意念、動作來停

止。這只是人身自然調節體溫的功能。

邵保勝 7. 5. 2009 

　

附錄：

《練拳經驗及三派之精意 》孫祿堂

余自幼練拳以來，聞諸先生之言，云：「拳即是道」，余聞

之懷疑。至練暗勁，剛柔合一，動作靈妙，一任心之自然，

與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內中消息與

同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之於書

，以示同道。倘有經此景況者，可以互相研究，以歸至善。

余練化勁所經者，每日練一形之式，到停式時，立正，心中

神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動。初

不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動

之甚久之時，亦有不動之時，漸漸練於停式，心中一定，如

欲泄漏者。想丹書坐功，有真陽發動之語，可以採取。彼是

靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是

拳術動中求靜，不知能消化否，又想拳經亦有「處處行持不

可移」之言，每日功夫總不間斷。以後練至一停式，周身就

有發空之景象，真陽亦發動而欲泄。此情形似柳華陽先生所

云：「復覺真元」之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即

要泄矣。心想仍用拳術之法以化之。內中之意，虛靈下沉，

注於丹田，下邊用虛靈之意，提住榖道，內外之意思仍如練

拳蹚子。一般意注於丹田片時，陽即收縮，萌動者上移於丹

田矣。此時周身融和，綿綿不斷。當時尚不知採取轉法輪之

理，而丹田內，如同兩物相爭之狀況，四五小時，方漸漸安

靜，心想不動之理，是余練拳術之時，呼吸二息仍在丹田之

中，至於不練之時，雖言談呼吸，並不妨礙內中之真息，並

非有意存照，是無時不然也。莊子云：「有真人呼吸以踵」

，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達

於周身也。以後又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳蹚子，

內外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩處，動

作練時，內中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。

亦有練一蹚而不動者，亦有練二蹚而不動者，嗣後亦有動時

，仍是提至丹田，而動練拳之內呼吸，轉法輪用意之用於丹

田，以神轉息而轉之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下

，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉而不動者，亦有

三四轉而不動者，所轉者與所練蹚子消化之意相同。以後有

不練之時，或坐立，或行動，內中仍以用練拳之呼吸，身子

行路亦可以消化矣。以後甚至於睡熟，內中忽動，動而即醒

，仍以用練拳之呼吸而消化之，以後睡熟而內中不動，內外

周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡

時，亦有如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之。因醒後

，已知夢中之情形而化之也。以後練拳術睡熟時，內中即不

動矣。後只有睡熟時，內外忽然有虛空之時，白天行止坐臥

，四肢亦有發空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練

過拳術，夜間睡熟時，身中發虛空之時多﹔晚上要不練拳術

，睡時發虛空之時較少。以後知丹道有氣消之弊病。自己體

察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，

以後靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術與丹道是一理

也。以上是余練拳術，自己身體內外之所經驗也，故書之以

告同志。 拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不

動之時，內中寂然，空虛無一動其心，至於忽然有不測之事

，雖不見不聞而能覺而避之。中庸云：「至誠之道可以前知

」，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術中，余知有四人

而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露

禪先生，武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其餘

諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，只要眼見

耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。因其功夫入於虛境而

未到於至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術者，

亦常聞有此境界，未能詳其姓氏，故未錄之。  

　

100. 《行氣玉佩銘之生死》 

如何理解生死，決定銘文的目的，行氣的功法。

邵保勝認為，當時戰國之行氣，目的是胎息，而功法

，是站樁，工具，是太極尺。玉佩，是尺之兩頭的旋

轉帽。兩帽以牛筋之類，穿過玉佩底部的孔。銘文，

是說明書。

所謂生死，就是形容扭動時，如何收緊與放鬆，牛筋

之彈力。巡，指巡回。生，指生生不息。死，指逆行

了太極尺運作規律時，就停止了回彈功能。

　

我的推理根據如下：

一、態十力《體用論》，指出先秦哲學上的大義。

我用現代語言理解：即實體，包含心靈與物質，都是

不停生生不巳地變化。所謂用，指「象」，顯現出有

時間性的實體，而心靈支配物質。

二、王弼解《老子》的「無」，與《易經》的「太極

」，為一。先秦時，玄理所謂「生」，乃體用關系，

而非此物生彼物。

邵保勝 11. 5. 2009 

（參考：《體用論》態十力，《中國歷代思想史》辛

旗）

　

附錄：

《行氣玉佩銘》邵保勝版本

「行氮，吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固

。固則明，明則長，長則復。則天。

天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

101. 《行氣玉佩銘不是說周天功》 

戰國時人，如何理解「氣」？如何「行氣」？

A) 先秦時，行氣指呼吸、導引術。

一、莊子：「吹呴呼吸，吐故納新，態經鳥伸」。「導

引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好」。

二、屈原《楚詞．遠遊》指餐六氣、含朝霞、保神明、

精氣入、粗穢除。

　

B) 三國魏晉時，行氣、導引、辟谷，與《黃帝內經》不

乎。

三、採用服餌、煉丹之術。氣化昇天，成神不死。

四、東漢魏伯陽《參同契》說煉外丹、內丹。外丹，分

藥物、火候。而煉法，以人體為鼎器，以「氣」為丹。

創造「大小周天」現象。

　

C) 東晉時，禪宗傳入。練功生死的意義，不只是人生命

的消亡。基本是人與萬物一體，氣化運行，生生不息。

五、東晉慧遠《沙門不敬王者論》說，神形俱化，原無

異統，精神一氣，始終同宅。宅全則氣聚而有靈，宅毀

則氣散而照滅。

　

換言之，到了晉代，不死之意義，與人體的形神氣有關

。而由周朝至魏晉，儒、釋、道，都沒有氣行周天，逆

煉而死的慨念。

邵保勝 13. 5. 2009 

　

102. 《呂氏春秋與行氣玉佩銘之一》 

《呂氏春秋》秦代呂不韋寫春秋戰國。其中有關當時理

解養生、行氣，及生死的問題。對於玉佩銘文的背景，

多了一份參考。

以下我粗讀《呂氏春秋》，斷章取義，為玉佩銘文邵保

勝版本護航。

一、《盡數》篇，解說養生之道。

精神為本。精氣藏於物中。精若流水，不停運行。

精行，源於形動。精不流動，叫氣鬱。可鬱在頭、耳、

目、鼻、腹、足。

有病時看醫生，是治末。

例如，射箭，射不中，不是招。而是本「力」。

　

換言之，戰國時所謂氣流動，以玉佩銘文，叫「順」。

氣鬱，便叫「逆」。逆，就生病。病就醫，醫叫末。

故此，末技，是指不是治「本」。

當時的行氣，是「形」動的導引術。即如馬王堆的養生

功。

就算行氣之「逆」，還是有得醫，是不會致「死」。

一定不會是周天的運轉，因為一旦被卡死某處，全部精

都應不能動。而不會只是氣鬱一處。

邵保勝 14. 5. 2009 

　

附錄：

《呂氏春秋．盡數》

天生陰陽寒暑燥溼，四時之化，萬物之變，莫不為利，

莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精

神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢

其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸

、大苦、大辛、大鹹，五者充形則生害矣。大喜、大怒

、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱

、大燥、大溼、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣

。故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。

精氣之集也，必有入也。集於羽鳥與為飛揚，集於走獸

與為流行，集於珠玉與為精朗，集於樹木與為茂長，集

於聖人與為夐明。精氣之來也，因輕而揚之，因走而行

之，因美而良之，因長而養之，因智而明之。

流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不

流，精不流則氣鬱。鬱處頭則為腫為風，處耳則為挶為

聾，處目則為眵為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為

府，處足則為痿為蹙。

輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與

美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尪與傴人。

　

103. 《行氣玉佩銘與太極拳》 

有問：行氣玉佩銘與太極拳的關連性，有多大？

若玉佩銘文是指打坐周天功，則一個是靜功，一個是動

功。行氣方法，應是兩樣。

若是導引動功，則是養生功的最早說明書。即是找到了

「本」。

玉佩與銘文，真假對錯，對我而言，只是籍口。

學習，是一個考古探險歷程，方便我借題發揮。如果不

是有目的搜集資料，以我的程度，如何敢碰浩瀚的歷代

古文。

與內丹、道功有關，查過《黃帝內經》、《道藏》，及

香港早期道家煉功資料。

與思想有關，搜諸子百家、歷代思想史、近代哲學研究

。

與時代有關，開始翻《呂氏春秋》、《史記》。

與刻文有關，查金石篆文字典、出土拓本。

與生活有關，翻國寶歷史、歷代服裝。嘗試穿古裝來體

會。

行氣玉佩銘與太極拳如何有關，我未知。亦可能徒勞無

功。但我先自己過癮，就一定了。

所有都是根據公開資料，剪貼出來，搏嚴肅治學者一笑

而已。

邵保勝 15. 5. 2009 

　

104. 《呂氏春秋與行氣玉佩銘之二》 

《呂氏春秋．重己》解說「順、逆」。

牛的本性，不會倒後行。故拉牛尾，只會卡死，叫「逆

」。

牽牛鼻，牛恣。恣，從也，所欲也。即是「順」。

棬，《說文》解「牛鼻上環」。

玉佩底部，亦有一孔。我設想其用處，是用牛筋之類，

引拉做運動。

拉牛故事與「順、逆」，在當時來說，是流行辭語。

以太極尺的設計而言，拉緊為「順」，拉至無可再拉時

，叫「逆」。順亦有盡時，也是逆。此時要轉方向。

據此，兩頭轉的順，就叫「巡」。銘文寫道：

「巡則生，逆則死」。

邵保勝 18. 5. 2009 

　

輯錄：

《呂氏春秋．重己》

使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五

尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，

無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？

凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也；故聖人必先

適欲。

　

105. 《2500年前的伴武音樂》 

《呂氏春秋．大樂》說三王及老子、孔子時的音樂。

當時，「舞」、「武」，音義俱通。

音樂與「太極拳」的道理，原來也是一樣，出於太一，

兩儀，陰陽的道理。

所謂「形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。」

形體、音樂，要配合，才會快樂。

孔子六藝中，有「樂」這個學科。

所謂，舞，古時指，快樂地搖動身體四肢。

二千五百年前，巳有伴舞、伴武音樂，手舞足蹈。

「狂者非不武也」，不能控制自己的狂妄之人。不能掌

握節奏，沒有樂感，不會產生共鳴，所以「不樂」。

國家若多狂士，亂舞亂跳而不能控制自己，表示生活不

快樂。國家將亡。

換言之，現在的太極拳伴武音樂，其實始於春秋戰國以

前，屬非常古雅之事。而武者，不能控制自己，沒有節

奏，屬於「狂」。

邵保勝 18. 5. 2009 

　

輯錄：

《呂氏春秋．大樂》

音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。太一出兩

儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾

渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。天地車輪，

終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐

，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或

長。或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽

始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和

出於適。和適先王定樂，由此而生。

天下太平，萬物安寧，皆化其上，樂乃可成。成樂有具

，必節嗜慾。嗜慾不辟，樂乃可務。務樂有術，必由平

出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂

乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，

罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂，有似於此。

君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂

也，若之何哉？

凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者天也，人無事

焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不

辟。欲與惡所受於天也，人不得興焉，不可變，不可易

。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？

　

106. 《三環套》 

《呂氏春秋．明理》說「眾日並出」，「二月並見」。

1965年內蒙出現過日光折射，同時出現三個光環。現象叫

「三環套日」。

二千五百年前，也記錄了「三環套月」的現象。

當這個現象出現時，被認為是惡運。

太極劍起手式，也叫「三環套月」。是當左手未交劍時。

換言之，舞動圓圈，用意在隱藏虛實的意思。

邵保勝 18. 5. 2009 

　

輯錄：

《呂氏春秋．明理》

其日有鬥蝕，有倍僪，有暈珥，有不光，有不及景，有眾

日並出，有晝盲，有霄見。其月有薄蝕，有暉珥，有偏盲

，有四月並出，有二月並見，有小月承大月，有大月承小

月，有月蝕星，有出而無光。

　

107. 《行氣玉佩失散的一半》

若行氣玉佩銘與太極尺有關，玉佩應是一對。

我希望能找到另一半的下落。我向來對古玉沒有興趣，可

能以後，會大量參考國寶資料。

據傳，1954年北京趙中道先生，將先祖遺傳下來之太極尺

功法公開。

據說，太極尺的起源，可追溯至千餘年前，陳摶傳宋太祖

趙匡胤。若相信太極尺埋在趙之靈墓，可能巳被盜出。

太極尺可能有四個組件：

一、行氣玉佩銘一對兩件

二、牛筋

三、木棍

一直以來太極尺的功法，以木棍操練，對有些人效果不彰。

但我相信一般功法，都是有所根據的。

若太極尺與玉佩有有關，便是一根有回彈力的健身棒。操作

注意力放在「扭」上，可能也對氣功、太極拳也有另一種面

貌。

邵保勝 19. 5. 2009

　

　

　

108. 《呂氏春秋與行氣玉佩銘之三》

《呂氏春秋．尊師》指，「順耳目，不逆志」。又

「聽從不盡力，命之曰背」。「說義不稱師，命之

曰叛」。

有關尊師重道，其中引用「順」「逆」，「背」「

叛」。

背，戾也。叛，換也。

若指太極尺而言，即巡著順扭，但力盡就要停。停

之後，就換方向再扭。

換言之，《太極拳論》指，「我順人背謂之黏」。

就是，我聽從人的勁力轉動，但己力不會用盡。

據此，順背，便不是指方向、正側。

邵保勝 19. 5. 2009

　

附錄：

《呂氏春秋．尊師》

凡學，必務進業，心則無營，疾諷誦，謹司聞，觀

驩愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂

，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，

失之無慚，必反其本。

君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光

明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰

叛；背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。

　

109. 《呂氏春秋與行氣玉佩銘之四》

邵保勝版本，行氣的過程包括：吞蓄神，下定固，

明長復。

其中關鍵，是「定、固」，「明、長」之後，就「

復」。即是有一個時間，是停止，然後再續。

《呂氏春秋》是一本歷史、兵書、通鑑。

有兩篇講到，如何把握時間：

「對於聖人之於事，似緩而急、似遲而速以待時。

」

「凡遇，合也。時不合，必待合而後行。」

即是，時間差，蓄力以待，及時而出。

春秋時，哲學上的「道」，都能應用，而且有歷史

根據。

扭動太極尺的功能上，應亦配合「道」的發展。

《太極拳論》所謂「後發先至」，「彼微動，我先

動」，原來全不合理的假論，可以用呂氏「蓄勢、

待時」理解。

換言之，行拳之時，亦會似緩而急，作勢似停非停

，守而待出。所謂「動靜之機」。

邵保勝 20. 5. 2009

　

附錄：

《呂氏春秋．首時》

聖人之於事，似緩而急、似遲而速以待時。王季歷

困而死，文王苦之，有不忘羑里之醜，時未可也。

武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門之辱，立十二年

，而成甲子之事。時固不易得。太公望，東夷之士

也，欲定一世而無其主，聞文王賢，故釣於渭以觀

之。

　

《呂氏春秋．遇合》

凡遇，合也。時不合，必待合而後行。

　

《行氣玉佩銘》邵保勝版本

「行氮：吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固

。固則明，明則長，長則復。

則天：天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

邵保勝解「下則定，定則固」

貫氣後，找尋穩定，即是鍜煉。肢體，肌肉如一，神

氣，入靜。固，指守中狀態，調節內外，精氣神。

　

邵保勝解「固則明，明則長，長則復」

守中的方法，是勿忘勿助，變態、常態、順勢，激活

返先天自然之能。

固守，須虛無。不自見故明，不自矜故長。知常，而

觀復。

與三層變化有關。無常，觀其妙。有常，觀其微。萬

物並作，觀其復。

　

110. 《呂氏春秋與行氣玉佩銘之五》

《行氣玉佩銘》邵保勝版本，「行氮，.....，則天」。

即是，行氣目的，在乎天道。

春秋戰國時，所謂「天」，指生命、性命。達於道者，

不以人易天。

養身之道，在於全天。

天全則神和，目明，耳聰，鼻臭，口敏，三百六十節，

皆通利。

太極尺而言，引出先天自然之能，在於把握彈性。如拉

伸中間牽連的牛筋。

《太極拳論》指「壯欺弱，慢讓快，皆先天自然之能，

非關學力而有為」。

即是太極拳法，在乎先天感應功能，如平準、車輪，本

身巳具有。發揮速度與力量，不是用意識，或練力操練

出來。

換言之，太極拳利用壯欺弱，快打慢，或反應快，回力

強的特性。而目的不是操緩慢，演柔弱。

邵保勝 20. 5. 2009

　

輯錄：

《呂氏春秋．本生》

始生之者，天也；養成之者，人也。

萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，

生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，

以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣

，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者：不言而信

，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其

於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕

，下為匹夫而不惛；此之謂全德之人。

　

111. 《行氣玉佩銘本來是春秋戰國時，一件扭扭擰的玩

具》

近千年後，出現了魏《周易參同契》，一種叫內丹術的

功夫。
又再一千六百年後，這件玩具出土。上面的文字，我們

叫做內丹術說明書。

行氣玉佩銘，形狀十二面。高約5厘米、徑4厘米左右。

尺寸，正合一般人的手掌橫度、指長。多角形，是防滑

設計。玉石有擴散熱作用，防止因磨轉操作而過熱。

邵保勝 21. 5. 2009 

　

112. 《馬王堆導引圖與行氣玉佩銘》

馬王堆導引圖，與行氣玉佩銘，皆屬戰國時物品。相同地

方，就是兩者都有「行氣」字樣。

同一時空，同一詞語。

以下把導引圖的一些文字列出：

彎腰、挽弓、振手、鳥浴、翻腰、蟾魚、引疝、痛明、引

頹、胎息行氣、引聾、引煩、橫脊、引腰肩、引腰？、以

扙通陰陽、雞背、鳥伸、行氣、仰呼、沐猴呼、引溫痛、

坐引八維、行氣圖、引痺痛、猿呼、態經、鸇等。

其中有三圖，旁注有「胎息行氣」、「行氣」、「行氣圖

」。

「胎息行氣」，一人垂手身旁直立。

「行氣」，一人雙手向前平舉，平蹲。

「行氣圖」，一人微弓身，雙手平伸腰前。

換言之，行氣，包括多個動作的運動，或站樁。而不是

打坐，或靜功，及與周天功無關。

邵保勝 16. 6. 2009 

　

113. 《行氣玉佩銘與內丹發展史之一》

銘文的鑑定，與作用有關。一般認為是內丹周天術。

練丹，早於黃帝時已有。查《黃帝內經》、《莊子》、《

道德經》、《列子》、《呂氏春秋》、《王子喬導引術》

等，未有文字詳說，氣行周天。

　

道功相關的記載：

《太平經》西漢

《周易參同契》東漢

《度人經》魏晉南北朝

《上清經》魏晉南北朝

《黃庭經》西晉

《西升經》魏晉

《升玄經》南北朝

《真誥》南朝

《養性延命錄》南朝

《本際經》隋朝

《道藏》唐朝

《坐忘論》唐朝

《化書》唐五代

《靈寶法華》唐五代

《常清靜經》唐朝

《陰符經》唐朝

《道樞》宋朝

《雲籤七簽》宋朝

《悟真篇》北宋

《長春真人西遊記》元朝

《感應篇》明朝

《性命圭旨》明朝

《龍門心法》清朝

邵保勝 17. 6. 2009 

　

114. 《行氣玉佩銘與內丹發展史之二》

跟據資料：

一、《周易參同契》鼎器妙用章第三十二

「圓三五，寸一分，口四八，兩寸脣，長尺一，厚薄均

。腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文

。始七十，終三旬，二百六，善調勻。」

二、行氣玉佩銘

此器爲一杖首，青玉，有灰黑色暈斑，十二面棱柱體，

高5.2釐米，寬3.4釐米。中空但未穿頂，用來套在杖上，

頂部爲圓形平面，一面下部有一孔與內腹相通，棱面經

抛光。

　

以下是我老作的。

圓三五，即內圓半徑長度。

寸一分，即寬度3.4釐米，一英吋餘。

口四八，即十二面。

兩寸脣，即厚度5.2釐米，二英吋。

長尺一，即太極尺的長度，一尺一吋。

腹齊三，坐垂溫。即腹部前三吋，以垂直坐的姿勢，做

太極尺運動。

陰在上，陽下奔。即手握玉佩，作左右扭扭擰擰。

首尾武，中間文。即玉佩動，尺不動。

始七十，終三旬。即先用力快扭七十度角，再用力慢扭

收緊三十度角。共扭圓圈100度角。

二百六，善調勻。即緩緩再扭260度角，共360度角。然

後放鬆，巡反向還原。

邵保勝 17. 6. 2009 

　

115. 《行氣玉佩銘與文子》

文子，是老子的學生。《文子》，相對就是老子語錄。

其中《道德》一章，有多字很有趣。

輯句如下：

「故聽之不深，故上學以神聽，下學以耳聽，即知之不明

，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成

。尊精積稽，內意盈并，必固守之，必長久之。

原產有始，始於柔弱，成於剛強，始於短寡，成於眾長

，聖人法之，卑者所以自下，退者所以自後，儉者所以

自小，損之所以自少，卑則尊，退則先。

慢倨矜傲，見餘自顯自明，十圍之木始於把，百仞之臺

始於下。

天道所成也，盡行之天下服，服則懷之。

萬物待之而生，罪莫大於無道，國家滅亡。」

　

解字：

《韻會》幾，數問多少之辭。

舂，指木。

若《文子》與《行氣玉佩銘》有關，以下《行氣玉佩銘》

的一個版本，就有根據。

「行氣：深則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固。

固則明，明則長，長則退。

則天：天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。」

　

以《文子》的原文來說，如何演變譯成「行氣」的內丹

功呢？例如：

學問，變成「行氣」。

不精不深，變成「深」入動作。

上中下的分類，變成「下」的動作。

無思無視無聽之無為，變成「蓄」、「定」。

長久，弱退，變成「生長」、「退後轉上」。

邵保勝 18. 6. 2009 

　

附錄：

《行氣玉佩銘》邵保勝版本

「行氮：吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固

。固則明，明則長，長則復。

則天：天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

《文子．道德》

文子問道。老子曰：學問不精，聽道不深。凡聽者，將

以達智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不

深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽，以

耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，

學在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不

能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心

清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，尊

精積稽，內意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。

夫道者，原產有始，始於柔弱，成於剛強，始於短寡，

成於眾長，十圍之木始於把，百仞之臺始於下，此天之

道也。聖人法之，卑者所以自下，退者所以自後，儉者

所以自小，損之所以自少，卑則尊，退則先，儉則廣，

損則大，此天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福

之門，萬物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道，無

為無形，內以脩身，外以治人，功成事立，與天為鄰，

無為而無不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子

有道則天下服，長有社稷，公侯有道則人民和睦，不失

其國，士庶有道則全其身，保其親，強大有道，不戰而

克，小弱有道，不爭而得，舉事有道，功成得福，君臣

有道則忠惠，父子有道則慈孝，士庶有道則相愛，故有

道則知，無道則苛。由是觀之，道之於人，無所不宜也

。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下

服，服則懷之，故帝者，天下之適也，王者，天下之往

也，天下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人不能成

，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲

，見餘自顯自明，執雄堅強，作難結怨，為兵主，為亂

首，小人行之，身受大殃，大人行之，國家滅亡，淺及

其身，深及子孫，夫罪莫大於無道，怨莫深於無德，天

道然也。

116. 《行氣玉佩銘與內丹發展史之三》

外丹的效用，不見得好。終是發展為內丹。

《隋書．經籍誌》說：「金丹玉液長生之事，歷代糜費

，不可勝紀，意無效焉。」

隋代蘇玄朗循《參同契》模擬自然的原理，以己身為爐

鼎，闡發為內丹之術，始有「內丹」之稱。而葛洪所提

倡的金丹，以後遂稱外丹。

蘇玄朗的內丹，以身為爐鼎獎而練。將爐鼎、神室、華

池、鉛、汞、中央戊己黃芽等外丹名詞，全部以體內的

身、心、津、坎、離、意、脾、土等解釋。

這是開創內丹的時刻。

及後唐五代鍾離權的著作《靈寶法華》，有更詳細的周

天路線。其內容，影響清代龍門派，及近代內丹功。

換言之，內丹的慨念與發展，最早只能追溯到魏朝。

《行氣玉佩銘》的戰國內容，便不能以百年後的文化來

解釋。

邵保勝 18. 6. 2009 

　

附錄：

青霞子蘇玄朗的內丹理論，《羅浮山誌．蘇元朗傳》略

有所述：

其言曰：天地久大，聖人象之。精華在乎日月，進退運

乎水火，是故性命雙修，內外一道。龍虎寶鼎即身心也

，身為爐鼎，心為神室，津為華池。五金之中，惟用天

鉛，陰中有陽，是為嬰兒，即身中坎。八石之中，惟用

砂汞，陽中有陰，是為姹女，即身中離也。鉛結金體，

及能生汞之白，汞受金炁，然後審砂之方。中央戊己，

是為黃婆，即心中意也。火之居木，水之處金，皆本心

神。脾土猶黃芽也，修治內外，兩弦均平，惟存乎真土

之動靜而已。真土者藥物之主，斗柄者火候之樞，白虎

者鉛中之精華，青龍者砂中之元氣。鵲橋河車百刻上運

，華池神水四時逆流。有物之時無為為本，自形中之神

入神中之性，此謂歸根復命，猶金歸性初而稱還丹也。

　

117. 《行氣玉佩銘與內丹發展史之四》

氣行周天，我查《黃帝內經》、《莊子》、《道德經》

、《列子》、《呂氏春秋》、《王子喬導引術》等。

我也參考其他春秋戰國的書籍。知道一些當時，辨物的

準則，度量衡。當時玉器、刻玉的故事。

當時，能人的出路，就是向國王推銷，如何冶國的方案

。如孔子、張儀、蘇秦、墨子等。

這些方案，都是基於假設有一定的天然的「道」，以「

氣」、「神」、「德」等之「名」，做一個藍圖。

例如，儒家的修身，到平天下。修煉個人，推及國家。

這些理論、個案，從當時諸子百家著作，可以找到。

邵保勝 13. 6. 2009


附錄：

《論語．祭統》

夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而

明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉

，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。唯賢者

能之。

銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列於天

下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚

先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世，教也。

夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也

，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁

足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭

矣。

　

　

118. 《邵保勝亂搞金丹大道之一》

曾經用生理學來搞內丹，即是希望實事求事，不要自以

為，有了些甚麼感覺，就是氣功有了成績，或入道了。

。

雖然走火入魔，與練偏有關。但自己先嚇自己，大有人

在。當然，也出現了一些自稱大師人物。

我看了一些丹功書籍，也請教過一些練丹朋友。知道了

一些故事。

以下，我會就我所認識的、想象的，化煩為簡，用自己

語言，亂搞金丹大道。

我所引用的，沒有系統，隨意發揮，斷章取義，信不信

由你。

怎樣知道一個人，真是有料到的？或本身做到的？境界

若何？

怎樣知道一部書，是人云亦云的？理論的？還是實作的

？

怎樣知道是對，又甚麼是錯了？

金丹，其實是搞甚麼的？

練習期中，是不是不可性交的？不准射精的？

男女相修，是否旁門？

邵保勝 11. 10. 2009

　

119. 《邵保勝亂搞金丹大道之二》

拳、功、法、理，我想到「苦、集、滅、道」。

所謂「通家」，必要乎合，亂搞要求。

亂，即隨時、任何、無機、無條件。

搞，即解決。

無極而太極，必要有把「尺」，才能量度出二元。

繼生理學之後，我以「太極禪」為道，試試金丹。所謂道

，即理。講理，只能用口水。

丹功的資料，上追周、春秋。而所謂道，我相信到今天，

變動很少。所以才會有歷史的研究價值。只是功法上的發

展，由粗到細，更具體、完滿。

萬法歸宗。若果所練之法，不能達到「道」的要求。即是

「偏」。可知，「道」與「目的」不同。偏，並不是無用

，而是手段與方向不同。所以執於法，便是死法。

如何演譯「道」，何謂「道」，就取決自己的信仰。例如

，儒、釋、道、醫、武、瑜伽、密宗等等。

所有，目的只有一個，就是「健康」。

基礎上，人只能做到呼吸、思想、動作。

太極禪的功夫，拳道就是「Control & Response」。

金丹如果沒有這個，就不是我杯茶。

其他人的咖啡，我沒有興趣。

邵保勝 12. 10. 2009

　

120. 《陵園啟示錄之一》

前兩天，秦始皇陵園有新展品。116件（組）秦始皇帝陵園

精品文物開始對外展出，部分文物為首次展出。其中兩件

很有興趣。

第一件是陶俑。

據稱，雙手均籠於袖中，故稱其爲袖手俑。

陶俑不是武將，是不是文官（腰間有小刀、筆），難以確

定身份。

我看後，非常驚訝。

身形神情來看，似是練功模樣。

從站樁的角度，這就是「太極禪」站樁的標準。王薌齋說

，「上有繩吊繫，下有木支撐」。

到底袖裡藏著甚麼東西？

從圖中，丹田鼓起。手袖的曲折位，可以想象到，手上可

能握著一種長形物體。

我想到戰國時的「行氣玉佩銘」，或邵保勝「太極尺」解

《周易參同契》的爐鼎。

如果此俑沒有職位，應是等待差使的隨從。我想象，意拳

入門五字訣「恭敬」態度的樣子。

邵保勝 12. 10. 2009

　

　

121. 《陵園啟示錄之二》

第二件是骰子。

以下為近日一則有關，秦始皇陵墓發掘的新聞資料：

「文物中有一件小玩意「石博煢」，與今天的骰子十分類似

，卻有十四面，它出土於何處，是幹什麽的呢？

秦始皇將其陵園修有內城、外城，殿寢有正殿、偏殿。殿內

青石鋪地，十分講究。正殿爲秦始皇靈魂的主要居所，而偏

殿則爲其靈魂的休閒娛樂場所。石博煢出土於偏殿，爲秦始

皇玩耍之物。這枚骰子有十四面，每面都刻有一個字，其中

一面刻有「驕」，一面刻有「男妻」，而另外十二面則依次

刻有數位一到十二。

專家推測，石博煢可能爲骰子的雛形，但十四面的骰子到底

如何來玩呢，又如何演變成今天的六面？目前還不得而知。

」

據悉，中國歷朝都是禁賭的。但幾年前在西安兵馬俑展品中

，有介紹說，是士兵的賭具，骰子是石頭做的。

　

以下是我的想象：

關鍵，就是一面刻有「驕」，一面刻有「男妻」。

驕，指陽。男妻，指陰。

我查《易經》，沒有「陰」、「陽」二字。

《道德經》說出「萬物負陰而抱陽」。即是陰陽慨念，出現

於春秋，但未流行。

加上十二之數，就是以後的陰陽八卦。《易經》六爻，就是

八卦的二元組合。在《易經》，利用倫理的比喻很多。如父

母、子、婦、長男、男妻等。

據此，我說，這不是一件秦時的賭具。而是占卜的工具。

為甚麼只刻兩面字，其餘是數字？

從《易經》六十四卦中，亦有變化。《易傳》才把「—」

叫陽爻，把「--」叫陰爻。八卦是以陰陽符號反映客觀現

象。

初爻六爻，二三四五爻。陽爻『―』(一長橫)又稱『九』

，陰爻『--』(兩短橫，中間有空格)又稱『六』，如果初

爻是陽爻，那麼初爻也可以說成「初九」。如果「六爻

」是陰爻，那麼「六爻」也可以說成「上六」。

邵保勝 12. 10. 2009

　

附錄：網上資料

春秋戰國， 太子賭博竹板打屁股。

戰國時的法律規定，凡「賭博戲財」者，要處以「罰金三幣

」。如果是太子賭博，則處以笞刑(用鞭、杖或竹板打屁股)。

如果再犯，加重刑罰。屢教不改者，便更立太子。

秦代，私下設賭「刺黥」。大臣李斯爲秦始皇制訂法律，其

中對私下設賭的官民「刺黥」。(黥：在臉上刺上記號或文字

並塗上墨)，重者「撻其股」。

　

　

122. 《邵保勝亂搞金丹大道之三》

當太極禪的拳道功夫，就是「Control & Response」時，無論

丹道、釋家、儒家、醫家、武家、瑜伽、OSHO、Tantra、密

宗，我都以此道切入。至於其他人，其他方法切入，不在我

研究範圍內。

所謂內動、內功，指與內臟與其自然調節功能有關。而肢體

外動沒有辦法，直接控制內臟活動及其分泌。

早於《莊子》，《黃帝內經》，《道德經》，王子喬，巳發

現內動與大腦有關。

我以現代語言來說，指 PENIS。

P = Psycho 心理

E = Endocrine 內分泌

N = Neuro 腦袋

I = Immune 免疫

S = System 系統

我在其他文章，有解說內分泌、大腦、神經系統、內臟關系

。簡單來說，內動目的，就是激發腦神經，繼而補益免疫系

統。功效，如防治病痛、長壽、性功能等。

而最為中外各家各派採用方法，具體上就是「自主神經」令

「性興奮」時，「男興陽」「女收縮陰道」，進行意念活動

，操控「高潮期」。

激發腦神經的條件，基本上在深沉入靜，或腦細胞活躍最少

時。

怎樣做到這狀態，就以金丹大道來說，功法上也發展了千年

。我直接說，這就是「性」功。而一般叫修命。所謂修性，

指心性。

邵保勝 14. 10. 2009

　

123. 《邵保勝亂搞金丹大道之四》

丹道，與性的關系密切。

道功之中，當性興奮時，訓練腦神經Control & Response，即

是「採陽」。

據此，密宗、印度教、Tantra、OSHO、男女雙修，其理一也

。而進入這功態，就有很多理解，亦很多功法。

跟據知行合一，就從理解、操作、功境可以審察到。至於能

練到真境界，千中無一。

說到底，莊子、老子、王子喬，沒有說過性興奮。當時最高

的境界，就是「胎息」，即是大道。

在大道之中，無為之境，巳沒有甚麼不能為。「採陽」只是

其中一法。

如何練到「胎息」，才是真正的內丹術。

邵保勝 14. 10. 2009

　

　

124. 《邵保勝亂搞金丹大道之五》

「胎息」功成時，行住坐臥可練。

而胎息，不是道功獨有。只不過程度不同，功法各異。

例如，意拳站樁功、形意拳內功。王薌齋提到胎息、內呼吸

、毛孔呼吸、腹式呼吸、逆呼吸、收視反聽、神光合等。

邵保勝理解「胎息」，是「禪」「止」。

禪，包括心、意。止，指動靜。

偷換慨念來說，太極禪就是胎息法。因為心意逆練，無形無

為自然中，寫意便與道合。

然而，練功內容，除了入靜等基礎外，大不相同。效果亦不

相同。

例如，據稱站樁、智能氣功、密宗，能開中黃脈、中脈。

但並不表示通了任督。沒有周天基礎，沒有練精化氣效果。

邵保勝 14. 10. 2009

　

　

124. 《邵保勝亂搞金丹大道之六》

寫這篇的目的，只是說出，一般人練內功是可以自學的。因

為要練到高境界，千中無一，可遇不可求。

功力不可以傳，但方法、體會可以。

無奈所謂真氣、內氣，與個別人、功時有關。

坊間指的走火入魔，便與這個別、特別、標準、秘訣、口授

有關。

我對千中無一的功夫，沒有興趣。百分之九九人可輕易而得

，才是貢獻。因為人的細胞、毛髮、內臟，二三年間巳更新

過。如果功法有效的話，理論上，算是脫胎。

在練功途中，與別人比較功境、感覺，追求境界。結果，一

是用功過多，做成傷害，叫做「走火」偏差。二是貪念過步

，做成幻覺，叫做「入魔」偏差。嚴重的，影響自己身體、

精神錯亂。

我可以說，大部份書籍、練功資料、影片，多是初級的功法

。很多人云亦云，誇張細節的重要性。理由是，一般都是「

一心一意」「做」功夫，而不是「逆」「鍊」「心意」功夫

。

如果沒有逆練，出現偏差的機會很微。誇大「走火入魔」的

嚴重性，只會人嚇人，疑神疑鬼。

而逆練，屬於深造功法，只可在自然、不經意、不理不管下

進行。

邵保勝 14. 10. 2009

　

　

125. 《邵保勝亂搞金丹大道之七》

道功的細節，歷朝很多文獻。現在找到原文、譯本也不難。

沒有秘密可言。

我在這裡，簡單的把內丹一些內容，撮要如下。

換言之，希望有緣人讀到這裡，不要執於法，自己嚇自己。

做個快樂、健康、老實人。

　

一、周天路線

簡單說，第一類是子午周天、周天河車搬運。氣行從督脈後

上，任脈前下。

第二類是艮背功法。胸前上，背後落。

第三類是卯酉功法。左側上，右側落。

第四類是中黃脈。中脈行走。

第五類是歸一清靜法。無路線。

換言之，無謂執於路線、穴位、方向的對錯。

　

二、入靜

一切功法，都從入靜開始。沒有靜下來，一切功感，都是似

是而非。

　

三、男女功法分別

條件之一是性興奮。所以男子用意在下陰，女子用意在乳房

。

有謂練功期間，不可以性交。其實體能太累，自主神經影響

意慾，性 Control 便練不成。

至於所謂「斬赤龍」，即提早收經，乳房隨之收縮。我會說

，無慾無性興奮，性功也練不成。換言之，出了偏差。

邵保勝 14. 10. 2009

　

126. 《邵保勝亂搞金丹大道之八》

四、活子時

在靜修中，有性興奮而用意操作，叫採陽、採藥。

意欲興奮時，叫陽生。男子陰莖脖起，女子子宮收縮，叫活

子時。

以上修煉叫清修。

另陰陽雙修，認為男子沒有活子時，女子才有。利用隔體神

交，採取真陽。

換言之，丹道到此，屬有為法。

　

五、氣功

氣功與丹功分別，在於前者用意通任督，後者在陽生和玄關

顯現，才自動開啟。一般說通了任督，多指氣功。

　

總而言之，內丹功夫有層次之分。

高級練法，結合兩類周天功，達到結胎效果。並與性功有關

，繼而激發大腦。

至於胎息，可遇不可求。

一般打坐，或周天功，自然入靜後，也有復修效果。

至於增益免疫系統，如腦啡呔，褪黑激素，與氣功態、入靜

有關。是否也與周天功、丹道有關，我沒有資料。

　

邵保勝亂搞金丹大道，就說到此。

邵保勝 14. 10. 2009

　

127. 《邵保勝胎息訣》

我看了一些有關「胎息」的文獻。我整理後，加上自己的想

象，亂搞一訣過癮。

一、《于真人胎息訣》

二、《天台道者胎息訣》

三、《元宪真人胎息訣》

四、《太上養生胎息訣》

五、《太始氏胎息訣》

六、《中央黃老胎息訣》

七、《亢倉子胎息訣》

八、《玄葫真人胎息訣》

九、《達摩禪師胎息訣》

十、《百嶂內視胎息訣》

十一、《劉真人胎息訣》

十二、《李真人胎息訣》

十三、《張果老胎息訣》

十四、《張景和胎息訣》

十五、《陳希夷胎息訣》

十六、《抱扑子胎息訣》

十七、《服氣胎息訣》

十八、《柳真人胎息訣》

十九、《候真人胎息訣》

二十、《鬼谷子胎息訣》

二十一、《逍遙子胎息訣》

二十二、《徐神公胎息訣》

二十三、《郭真人胎息訣》

二十四、《驅山老母胎息訣》

二十五、《黃帝胎息訣》

二十六、《曹仙姑胎息訣》

二十七、《胎息經》

二十八、《無害真人胎息訣》

二十九、《王子喬胎息訣》

三十、《邵保勝胎息訣》

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《邵保勝胎息訣》

寫意禪，在乎太極陰陽動靜矛盾。

初先入靜，分內外氣。站坐臥皆可。

進而凝神守中，莫忘莫助，不偏不倚，收視反聽。

胎成，有感皆應，出於自然。行住坐臥，隨意發揮。

邵保勝 15. 10. 2009

　

128. 《陵園啟示錄之三》

出土文物之中，有一件「石博煢」骰子。有十四面，

其中一面刻有「驕」，一面刻有「男妻」。

上文我猜十二面，是卦象。用的是宋代易學為據。

因為很容易數出十四之數。

上追漢代，有卦氣之說。卦氣，最初來自西漢孟喜。

經京房、《易緯》後，其中發展了十二辟卦和納甲。

而所謂金丹大道，與此有關。

十二辟卦，取《周易》六十四卦中，配以十二月。又

稱十二消息卦。十二消息卦，與當時五行音樂有關。

又與宮廷音樂、養生音樂、祭禮大典、孔樂有關。

所謂納甲，指十天干。

秦皇陵園，是否戰國時文物？

戰國、秦、漢，相隔其實只十幾年。

春秋時，《易》有三種。即《連山易》、《歸藏易》

、《周易》。前兩種巳失傳。

　

或者，這是一件最早的月歷。

若說消息卦與月有人關，即一年十二個月，另加閏月

。若閏的是上半年，就用「驕」，下半年。就用「男

妻」。

我會說，「石博煢」應與當時文化學說有關。

邵保勝 16. 10. 2009

　

129. 《陵園啟示錄之四》

以下根據《秦始皇陵及兵馬俑》資料，繼續講古。

「石博煢」是一件賭具，或是最早期的棋藝。

原來已發現了十八面的骰子。賭具中，有棋盤、棋子

、博籌。博籌，又叫博煢。或博骰。

　

其實，16乘4，是64。也可能卦數。

「驕」，代表「吉」。「男妻」，代表「凶」。

　

另外，文官的陶俑，站姿也與「袖手俑」一樣。

只是發現左臂及身軀間，有一個小橢圓形小洞，好像

腋下夾著東西。

邵保勝 17. 10. 2009

　

130. 《邵保勝氣感混醬論之一》

氣感，也是人嚇人的玩意。

氣功走火入魔，一般嚴重的，醫生會開藥鎮定神經，

或者休息。

隨序漸進的意思，是先練順。到身體預備好後，練逆

。

練順，指時間、耐性，一般較安全。練逆，指激發，

挑戰極限。

所謂經絡穴位，人無病無痛，氣血運行正常，順練是

不會感知到氣感。只是當有病時，因滯塞而有氣感反

應。

練功初期，屬非常規活動，身體未能協調，出現暫時

滯塞。所以一般說正常練功反應，待適應後，經絡就

會通。例如，體力型的運動、站樁、盤腿打坐。

但如果練了一段長時期後，練就痛，不練不痛。其一

即是功法出了問題。可能並不是自己功夫未純。

其二，可能真是身體，巳出現了毛病。因逆練挑戰極

限，氣感是警報。

邵保勝 20. 10. 2009

　

　

131. 《邵保勝氣感混醬論之二》

順逆，金丹大道來說，用周濂溪「太極順生圖」，與

陳圖南「丹道逆生圖」解釋。

我用現代語言說，其中功法的關鍵，就是激發「先天

之能」。所以練功，取無為自然之道。莫忘莫助。

一般說最先出現的氣功文獻，是戰國《行氣玉佩銘》

。可知春秋時之《道德經》、《莊子》、《列子》、

王子喬等，巳將氣功的《胎息》練法說出。

邵保勝指《行氣玉佩銘》是「先天太極尺」。其中要

點，就是銘文的「復」字，指返先天。而不是一般指

「退」字。若解作周天功，「順則生、逆則死」，便

解不通。因為是「巡則生」，才會出現「復」的功能

，沒有「復」、「巡」，就是「逆」。

周天功的路線，我用生理學理解，是人體散熱功能。

任督後上前落。順練無礙。

另一種任督前上後落，我會說是逆練，理論上有可能

丹成。

至於周行左上右落，我會說，配合上兩種而叫大周天

，可能會「結丹」，成就「胎息」。

逆練間歇性出現氣感，正常不過。至於功時，功夫深

淺，因人而異。所以不能與人比較氣感。

丹成，意思是大腦副交感神經自主性，有自我復修功

能。因為內臟，我們沒有辦法，用意念、動作、呼吸

來指揮。這時身體，若無病無痛，快樂似「神仙」。

換言之，丹成後，所有周天路線，都沒有存在必要。

因為身上周天路線，何止三四類循環。所以行住坐臥

，都可練。而不是未成功時，一邊行路，一邊打坐，

一邊駕車，一邊入靜。

據此過程中，一般冷熱痲痛氣感、意念流動等，只是

初步功夫。因為一切，都是「無為」中來。並不是用

心，勤學苦練而得。

回頭說到功境，老子說，「道可道，非常道。名可名

，非常名」。即是所有說出來的氣感，叫「名」，來

解釋「道」。但功夫未到時，所有「名」，都不是「

道」。

希望有緣人看到這裡，就明白「丹道成仙」，千中無

一。不要自己嚇自己，還要誤導人。

邵保勝 20. 10. 2009

　

　

132. 《邵保勝氣感混醬論之三》

聞說有人從不打坐，吞了幾度口水，也叫「沐浴」。

究竟何謂「沐浴」？

從字義理解，一般說與溫度有關。

若與呼吸有關，有說是停閉、伏息。

根據《性命雙修萬神圭旨》，《易》「洗心退藏於密

」。指洗心之燥火。作用是溫養。

所以調息、數息、抑息、閉息等，都是隔靴搔癢。

沐浴之功法，是守竅，通心腎。換言之，心如「止水

」，運作主要在督脈。

說到層次問題，有關心腎的關系。

初級層次，心火不交。

中級層次，逆練心火既濟。

高級層次，採藥返先天，結成大丹。

到此，只是說，一般套用練丹的術語，自己騙自己。

也把丹功神秘化。

邵保勝 20. 10. 2009

（參考：易學與氣功 黃漢立）

　

133. 《邵保勝氣感混醬論之四》

有說意拳站樁，力在腳跟，容易引致亢陽，肝火上升

。有些人可能會忍不住開口罵人，甚至進而動武。

究竟是否如此，我只好說，見仁見智。例如，得法與

否問題。

站樁，有養生功、氣功療法、技擊練法。

當知，三種練法不一樣。

邵保勝試用氣穴理解，混醬論之如下。

《峨眉十二庄釋密》解說氣穴，「天竅常開，地戶常

閉」。天竅，指百會穴。地戶，指會陰穴。地戶緊閉

，令陽氣衝不開會陰穴，便逆周天而行。這就是道家

功夫逆練的秘訣。

查《意拳匯綜》卷上，屬王薌齋生前發表文章。即我

對意拳樁法的根據。

一、頭頂、趾抓，套用亢陽的論點，如果調節合度，

養生、治療亦可取用。同理，練技擊樁的同時，需分

配時間練養生樁。

二、提肛、吊襠是太極身法。即是意拳樁與太極樁，

或無極樁的分別。

三、意拳練「肌肉若一」，無所謂提吊、收縮。即是

「小腹常圓，下腹充實」「無處不爭」。

四、技擊樁與養生樁的分別，其一就在頭頂的意念。

技擊，神鬆意緊，頭頂項竪，頂心暗縮，齒扣足抓。

養生，由頭到腳趾放鬆，講求入靜。

邵保勝 21. 10. 2009

（參考：氣功築基法 黃漢立，意拳匯綜）

　

　

134. 《太極禪看曼茶羅手印之一》

究竟密宗大手印，有何神秘？

邵保勝用太極禪的方法，即興創作，理解密宗與人體運

動功能關系。

一、人體運動功能，只得呼吸、意念、動作。

二、天體運行，所有萬物，都與時間、空間有關。

三、時間，即是先後、次序、快慢。

四、空間，即是距離、遠近。

五、時間空間配合，就是機會。佛家叫緣。

六、緣，在時空來說，叫三世。即未來、當下、過去。

七、人的智慧，就是如何在當下，迎接未來。關鍵，是身

體功能的應變速度。

八、密宗的幾種修煉方法。其中有關曼茶羅、手印、咒音。

九、簡淺化的內容，第一是「相」。相，即是某時空出現的

假設 Options，Combinations。

例如，視覺的組合，曼茶羅九、佛像三十七，顏色。聲音

的組合，咒音句。肢體的組合，手印、坐站臥姿勢。

邵保勝 16. 4. 2010

　

135. 《太極禪看曼茶羅手印之二》

十、例如，身口意的練習。先理解佛身，三十七處的 Options。

十一、之後，觀賞符號佛口，如不懂、難明的文字、圖形。表

示機緣、隨機、無預備、意料之外的變化情景。

十二、最後，觀賞明點佛意。即是以不規則的變化，改變相位

次序。

十三、這是開發念力的方法。關鍵，一個字：Response。

十四、結九字手印不太難，如何可以九九八十一個連續combo

都不加思索做到呢？

十五、憑思維練習，以人體運動功能，match 時間空間的變化

速度。

十六、當知，思想意念快過手腳很多。有些東西可以練就，有

些天生。

十七、在武術來說，是熟練招式之後，閃動拳打腳踢無規律的

擋格。化得到，就叫明。禪拳，大概的境界是這個吧。

十八、如此類推，老人打Game ，學綱琴，魔術，雜技，跳舞

等，亦是訓練身口意，即大腦神經與肢體協調的反應訓練。

十九、換言之，十年如一日熟練太極拳套路，是摧眠作用，多

過反應功能。

二十、同理，不停做同一套組合的options，對入靜的氣功態，

可能有幫助。

邵保勝 16. 4. 2010

　

 136.《道功混醬隨意論之一》

一、氣功有幾種系統： 

武術、醫術、道術等。 

二、有幾種東西在身體行走： 

氣、力、意等。 

三、有幾種身體地圖： 

Macro 田、丸、宮等。Micro 穴、道、關等。 

四、太極拳屬那一種？ 

三陽，在醫指經絡手足。在道功指精氣神。 

丹田在關元，即下丹田，氣的方向。 

百會、虛靈，指意的方向。 

武術三關：泥丸、夾脊、命門。即是中正。 

如果能分得開，意、神、心、氣，神宜內斂有特別意思。 

五、內視，是否靜功？ 

三陽之一，就是張紫陽。 

所謂天根月窟閒來往，凹凹凸凸，乜宮都是春。 

尾閭之前，膀胱之後，小腸之下，靈龜之上，此乃天地逐

日所生炁根，產鉛之地也，醫家不知有此。 

全真派練丹，高潮就在靈龜之上。醫家無練，當然無此穴

道。參考，龍門派丘處機傳下，到千峰老人。著《性命法

訣明指》。

邵保勝 10. 8. 2010

　

　

137. 《道功混醬隨意論之二》

王薌齋批評氣功。是否指已練到通家境界？

例如：內丹、女丹，究竟練甚麼？王先師自已練到否？

　

參考，龍門派丘處機傳下，到千峰老人《性命法訣明指》。

功法與性功能有關。中年老男子，性功能力不從心，用手幫

忙，叫「下手」。

我說，丹家修煉，最終目的，就是Control and Response。這部

份功能，全在乎大腦神經。一般人做運動，很難訓練自主神

經工作。而大腦神經與內臟、免疫系統有關。

利用性功能的功法，是內丹術之一。

　

跟據《女丹合編》指，「男修成不漏精，謂之降白虎。女修

成不漏經，謂之斬赤龍」。

中年老女子，收了月經。用手捧乳幾百遍，刺激性徵，令月

經重來，叫「下手」。

　

一切，都是與性高潮Timing有關。這種大腦Control and Response

的訓練效果，站樁不談性功，也可以做到。

　

王薌齋在《站樁功》談到，「入靜後，進而產生抑制性保護

作用」。這就是「道」，與一般研究「法」、「形色」不同。

　

我理解，站樁的功法，與傳統功夫無異。只是解說的用詞不同

。例如：《意拳正軌》鍊氣法，養氣法。

《拳道中樞》收視聽內、毛孔呼吸。

《拳學新編》不覺呼吸時正在呼吸（胎息）。

換言之，王先師指的真功夫「應物本能」，與丹功無異。

邵保勝 10. 8. 2010

　

138. 《六字訣就是亂嗡之一》

六字訣，真正的發音方法，可能是「亂嗡」。

　

我從拳譜、道藏的發現，也知道王子喬嘯法，與氣功有

關。可能由鬼谷子家傳至晉王導、王羲之，並沒有失傳

。原因，在魏晉之吟誦詩詞、樂府之中，所謂陽春白雪

，就是即興的能力。所謂六字訣，可能是創作樂句的規

律，與六個元音字無關。

　

「亂嗡」，是跟據一篇網上資料。我白話化整理如下：

一、亂嗡，已有幾千年歷史。

中國最早做字，是伏羲氏時。聲轉，是六書其中一法。

例如：《詩經》《周南．關雎》關關雎鳩。關關，是鳥

叫聲。其實可能也是，當時溝女的口哨聲。

　

二、詩經之後，詩詞續寫有關口哨聲。

王維《竹裏館》：獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯。

岳武穆《滿江紅》：擡望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。

　

三、嘯，是一種即興音樂。

唐·袁郊《甘澤謠·韋騶》：韋騶者，明五音，善長嘯，

自稱逸群公子。

魏晉如陳留阮氏，阮瑀、阮籍、阮咸、阮瞻、荀氏、荀

勖、荀邃，皆擅長嘯樂。

邵保勝 22. 10. 2010

　

139. 《六字訣就是亂嗡之二》

四、嘯，類似於吹口哨。

嘯，吹聲也。音韻學所謂合口呼，即雙唇向前努起，

作圓形，氣流從舌尖吹出。

氣激於喉而濁，謂之言；激於舌而清，謂之嘯。

人舌尖處到向喉內，亦曰兩舌重遝，以爪徐刮之，則嘯聲

清遠。

即是，發嘯聲時，控制舌的重要性。發嘯沒有聲帶振動，

這是與「講話」的區別。

　

五、不用齒音。

晉謝鯤，有次挑逗鄰居之女。少女正在織布，以梭投折

其兩齒。但阿Q說，「猶不廢我嘯歌」。

這說明，嘯絕非齒音。

　

六、嘯藝，與口吃無關。

口吃，情緒緊張時更爲嚴重。但唐朝成公綏是口吃病

患者，卻善嘯。寫下了五音與情緒關系。

邵保勝 22. 10. 2010

　

　

140. 《六字訣就是亂嗡之三》

七、明·唐伯虎是溝女專家，對吹口哨很有心得。

他跟據詩韻，氣自上齶出爲上平聲，氣自舌上出爲下

平聲。所以，推斷嘯是平聲。          

　

八、嘯的隨意性是很大的。

根據晉·孫楚《笑賦》，即是隨機任意、手拖手、高低、

快慢、輕重、面向天、改變口形、亂 Jam 發洩一通。

　

九、如何隨口嗡，成公綏《嘯賦》有記載。

動唇有曲，發口成音，觸類感物，因歌隨吟。唱引萬變

，曲用無方。因形創聲，隨事造曲，應物無窮，機發響

速。音均不恒，曲無定制，行而不流，止而不滯。隨口

吻而發揚，假芳氣而遠逝。

聲不假器，用不借物，近取諸身，役心禦氣。

　

即是，抒情達意隨意性，無固定的曲制。

邵保勝 22. 10. 2010

　

　

141. 《六字訣就是亂嗡之四》

十、有關唇和齒的位置。

發嘯之前，要精神自足，與物無爭。而且要調暢氣息，

端正唇齒，達到心、耳的歸一以及性情、心神的和諧與

平穩。

　

總結有十二種嘯法，即： 

外激、內激、含、藏、散、越、大沈、小沈、匹、叱、

五太、五少。

　

十一、嘯，就是歌。

成公綏《嘯賦》：觸類感物，因歌隨吟。即指嘯歌。

　

《詩經·國風》中的作品多系配樂演唱的民歌。《江有汜》

一詩的女人，以嘯音吹出悲涼曲調。這就是其嘯也歌，亦

即嘯歌的真正含義。

所謂長嘯、吟嘯、嘯歌，其實是吹嘯。即是隨口嗡、唱歌

仔。類似現在的 Rap 。

邵保勝 22. 10. 2010

　

（參考：音樂與詩的凝聚：中古文人的嘯）

http://www.guoxue.com/xstj/zgwrshyj/10-1.htm

　

　

142. 《道功混醬隨意論之三》

Q：請問氣功的氣，係咪可以外發比人架？係唔係人人都可

以練到架？

A：外氣是有的，感覺到時，就是靠內氣。發外氣，是方法

，功力反而不是重點。

　

究竟，外氣怎樣發？怎樣練？

現時過了重陽，天氣開始轉涼。這就是感覺外氣的一種。

以下，就「熱交換」隨意混醬，過過日辰。

　

原來，身體溫度下降一度，體質功能下降30%。上升一度，

體質功能增加500%。

即是說，用方法令人自發、激發身體、內臟、神經振動，使

體溫上升，改變體質、神經效應。

換句話說，寒冰掌的威力，相對鐵沙掌，會有不同功能效率

。

作用在體溫下降了的人，接受外氣的感覺，會是較明顯的。

直接的方法，是指穴、按摩、針灸、熱浴、冰敷等。間接的

方法，如精神引導、神經反射、摧眠等。

即是，就算是騷擾生物、植物、細胞的共振諧波，令其反應

，作出自我調整，也算是外氣。

　

如何練發外氣？簡單而言，其一是令自已體溫，保持在一定

高位。

人體的體度，有散熱系統。所以，在發功之時，應穿上保溫

衣服。而外環境要配合，如小說裡的密室、石洞之類。

升高體溫，其中之方法，是負重。

自我負重運動，例如站樁、倒後行、拉筋、發力、大叫、閉

氣、下蹲等。

換言之，這些運動，就叫「氣功」，也無不可。

邵保勝 26. 10. 2010

　

143.  《六字訣就是亂嗡之五》

亂噏，英文我就取「RAP」暫代用。

講到RAP 歌，近日流行一首叫《忐忑》的無字歌，與嘯的幾

種呼吸法，對我補養聲帶，有些啟發。

究竟如何發聲，才算對治療有效？

先秦王子喬、隋代巢元方、周潛川等，提供了一些發聲、補

滯法資料。

郭林氣功，辨症論治。也有補瀉法，包括動作、意念、呼吸

、經絡。

據王唯工說，聲頻與內臟有關。即是，每人的諧頻都不同。

差之毫厘，就起不到作用。所以，不單是「法」、「音」的

準確性問題。

我會說，自行調整才最「真」。例如，止痛藥，即時就知效

果。

邵保勝 27. 5. 2011

　

144.  《六字訣就是亂嗡之六》

六字訣是否失傳？還是另有發展？

陽春白雪，自詩經開始，及唐詩宋詞，至金元散曲。作玩藝

的，都精於音律、文學。例如，也是氣功家的，如蘇東坡、

文天祥。

元曲，也叫長短句。作「閑時來做拳」套曲的將軍，精於音

律。現在還流行的昆曲，保留了一些舊曲令。昆曲的特色，

是花腔，個人風格濃厚，多有創作。

現時流行的六字訣，或發聲氣功，技巧較簡化。重復多練，

或發力，聲帶可能易疲勞。若發音與內臟頻率有關，嘯法、

笛法的呼吸、調理可作進一步參考。

查笛法，在六字訣基礎上，傳有七字訣。其中與「聽」有

關。即是「應」物。意境不同。

邵保勝 31. 5. 2011

　

　

145.  《六字訣就是亂嗡之七》

點解，亂嗡與養生有關？

根據王唯工《氣血的旋律》，肌肉放鬆，加速血流量。

血液循環，不是靠心臟血壓。而是靠共振，即是「氣」。

他的用詞指，內氣，與血管、經絡、器官的振動有關。

內功，即是增加血液壓力波。

外氣，與器官的次聲波有關。如心跳的9th 諧波，與三焦共

振有關。

清理痛毒，與脾、膽、三焦的共振有關。

「共振」，與音符的頻率有關。例如，肝是C音，胃是E音，

膀胱是Bb音。

換言之，有序、有節奏地發出相對音頻，幫助血液在有關

臟腑輸送。

但任何器官，都會受兩個，或以上諧波影響。所以「五行

相克」，可能道理在此。

邵保勝 1. 6. 2011

　

　

146.  《六字訣就是亂嗡之八》

唱K，有個Button 調控 Key 的高低。即是，要啱Key，同步

，同聲同氣，才叫「和」。

六字訣的字音，有無 Key ？男人與女人也一樣，唱同一個

Key？

　

古戰場，出擊的訊號，叫「一鼓作氣」、「鼓其餘勇」。

退兵，叫「嗚金收兵」。

鼓，屬低音。人的共鳴區，在腹部。有些練功，叫丹田發

聲。其實，血流集於丹田，指力量。出擊的時候，要勇氣

、力氣、不怕死。所以，Rock 友玩鼓、玩低音的，多是筋

肉男。

金，屬高音。人的共鳴區，在腦部。血液集於大腦，便於

思考。退兵，是理智，頭腦清醒的行為。所以，彈古箏、

綱絲弦琴的，多是女士，或文人。

　

若六字訣發聲原理，在共振頻率。音符的高低，與臟腑關

系就很直接。

若說，一個字由低音，唱到高音，又在音階中上上落落，

豈不是全身之氣、血、精神都走勻，加上動作協調，不就

是最理想的養生功法嗎？

答案是否如此，我就不知道。但李小龍在電影的動作配音

，拉了一段花腔，就很類似。

邵保勝 2. 6. 2011

　

　

　

　

　

　

　

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