保勝心意拳館

   學道篇 

        邵保勝是個粗人，沒有修煉道學的興趣。惟對身體

      健康，思維方面，從中斷章取義，作新解遊戲。

 

1. 《無為就是最高境界》

「無為」就是，甚麼也不做的意思。甚麼

也不做，就是至高境界。

至高就是到達最高的意思。原來至高就是

甚麼也不做。

問題是怎樣到達。

怎樣就是方法。法，就是經驗。

經驗的意思是學習，體驗，紀錄，引証，

傳授。

而重複又重複就是經驗。只是想最高的事

，而沒有想問題的事，沒有做怎樣的事，

沒有重複的事，就是沒有經驗，也沒有無

為。

「無為」即是，做也不是，不做也不是。

至高，何其難也。

邵保勝 8. 3. 2003

《請往第46篇 再說無為 19.5.2005》　

　

2. 《怎樣得道》

得道的過程就是：

尋，訪，問，試，考，廣，深，博，集，

聯，通，精，濾，專，定，延，創，傳。

傳也有學問。

沒有創新，傳下去只有延續性，而沒有附

加價值。

得傳，就能把東西傳下。失傳，就把先前

做的事白費了。

誤傳，一就是東西未搞清楚，二就是傳錯

了人。得真傳，緣份也。

邵保勝 8. 3. 2003

《請往第47篇 再說得道20.5.2005》

　

3. 《矛盾記趣》

拳，得道過程可能是由無極，太極，到合

太極。

我們一般都只是練「太極」這一層功夫。

太極，淺釋基本是兩儀，或者是矛盾的東

西。

矛盾在太極拳佔重要位置。太極拳內涵也

就是往矛盾尋。

如鬆緊、剛柔、虛實、進退、高低、攻守

、曲直、快慢、出入等。

用黑守白，是矛也是盾。功夫深時，就會

明白守中，用中，化中的意義。

中，是調節兩極的意思。

太極拳之趣味，在於深不可惻，也在於追

不完的矛盾中。

邵保勝 8. 3. 2003

　

4. 《教與傳》

今日佛誕午宴，同桌一位道友談論師傅，

徒弟，傳授等事情。

三言兩語後，知道他功課和拳齡不淺。惜

未能通關，仍然在迷與悟之間。

他舉例說：如教太極拳者平時拒絕示範拳

式，後來發現原來不識打所教的四十二式

太極拳，於是則其誠信出現問題，不配做

人師然。

姑勿論其師是誰，應否公告天下。他最大

問題出現於「教」與「傳」上。

所謂三人行必有吾師。有點化能力的，就

是師傅。開悟成佛就是這個道理。

傳，就是把認同認知的東西傳授。心只是

想念四十二式，其實一式也沒學到。

又問如何得知師傅有料與否。只好說：緣。

如遇自動獻寶論功夫，深者曰深，淺者曰

淺者，可說此等師傅對功夫不理解，速閃。

邵保勝  9 . 5. 2003

　

5. 《佛是覺者》

有佛緣人印書，說這人顛倒，那人不醒覺

，眾生是愚昧虛妄的，醒覺是進行式的等

語。

但愈說愈離開佛，可悲。只有佛學勸世文

才這樣說。

傳道，須要推銷術，其他宗教亦如是。大

多數傳教義工都被愚騙就真。

書頁第一版，還有記載國父孫中山說：佛

學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。

我不知道老孫會否死唔眼閉！

這本書叫「佛法」，淨行編著。齋鋪免費

取閱。

邵保勝 29. 7. 2003

　

6. 《應機妙法》

一位新同學來找我練拳，他說也曾跟隨了

數位師傅學習詠春，有三年多拳齡。

問他為何要轉練太極，有何目的。答道：

要找智慧，要得到智慧。

其實智慧不在拳裡，找也找不到，學也無

從。

大智慧，是創造者。中智慧，是變法者。

少智慧，是應法者。

無智慧，不用談。

無論詠春太極等術，都是法門，無高下之

別，能應機則妙。像藥無貴賤，對症則良。

當然，能道出「智慧」兩字，也許未來是

個法家。只看其做化也。

邵保勝 30. 7. 2003

　

7. 《七罪》

「惡作」、「惡說」是指小過小失，屬第

六、第七罪。

人很多時因私慾，貪念而惡作，惡說。受

戒是「自作」「自受」。

實事求是，做實務的功夫，為明天而活，

生命就有意義。

如果到終也不悔過，就是第一罪。不可救

藥，唯有棄之。

邵保勝 17. 11. 2003

　

8. 《順生受業》

此生作業，即世可受報。

通常人們以為今世作業，來世，或數世後

才報。

所以來世再說吧。

原來有現眼報，善有善報，若還不報，時

辰未到。

邵保勝 23. 11. 2003

　

9. 《制心》

念佛，空念一句佛號，沒用。

打拳，練一套空架子，可惜。

關鍵是要有攝心，有意念。

若問怎樣的人才可以得到功夫，我說，不

用心機的人。

念和練的時候，當然要用心。但念與練過

程，就不要記在心頭。如過程與很多的人

和事有關，更對己無益。

經常把得失、是非、錯對掛在心上，放不

下，自然不能自在。這些包袱，如終身不

肯放下，別人也幫不了忙。

邵保勝 6. 12. 2003

　

10. 《思慧》

看到的和聽到的，都不要信。

沒有消化的，不會是你的。

工夫就是消化的過程。

被懷疑的，不合理的，無關重要的，可以

放在一旁。

當程度到時，某些東西就變得合理，重要。

思慧就是客觀，精密的意思。

邵保勝 5. 2. 2004

　

11. 《修慧》

慧是由身心所出，有時無法用文字語言表

達清楚。

所以知識可以傳，而慧則難。

慧怎樣修，就是持戒和習定。

我說，戒和定，無必要每人一樣。

可以各施各法，各自修行。

打拳，念佛，跑馬，股票，修為方式全部

相同。而成功的秘訣，是自律，或者是戒

定。

邵保勝 5. 2. 2004

　

12. 《正道》

道，我看是個人修為，正歪難辨。

當大部份人同意的東西，就叫做「正派」。

但每個人的條件情況不同，我說不能勉強。

喜用心思的，自然往邏輯，或系統的方向

尋。

喜用身體力行的，自然反側推拷，錯誤中

學習。

發覺很多人都很善心，經常把自已的經驗

與人分享。

而每個人自已的經驗，自覺就是正道。

所以，當參考別人的經驗時，要小心。

邵保勝 20. 2. 2004

　

13. 《真假》

證道，可以得悟。

發現身邊出現了很多見證，因果實錄，勸

世文等東西。很多都有些心思，很有趣。

記得其中一句很有意思的：「不潤假來不

飾真」。

有意思，是指說話的人，一定要有說服力

，要無私，而聽者亦要無私然。

原來這變幻的世上，根本沒有真假的真西

，只有慨念。慨念的價值，就是分真假的

工具。

而自我的價值，每人不同，天天在變。

可以說，我沒有一樣是真的，除了「呼吸」。

邵保勝 26. 2. 2004

　

14. 《十力》

如來有五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，和

佛眼。

能稱佛眼的，要有十力的本事。

十力大致是說有超人的能力，無所不能。可

以洞釋個人本身，環境，過去未來等。

關於本身的，計有實力，業力，和脫三眛力。

由此我說，這是修煉知已功夫，德行，和自

律。

原來因為相信有業報這回事，所以大家會為

將來打算。如關心別人，或下一代等。

如果不相信有業報這回事的，看不到要有自

律的需要。

邵保勝 26. 3. 2004

　

15. 《識智》

我說，心有兩種，即開心、不開心。

煩惱的心稱為識，清淨的心稱為智。

萬法，就是形相、現象，亦即有關識的東西

。而識，是認識，認知，有分別心。這分別

心，就是煩惱的根源。例如，門派、傳承、

規範等。

智慧，原來就是無執著的自在心。

佛說自在。即不重視，不探究諸法現象，而

注重如何，轉識為智。

我說，智者只為求取心法的意義，不會拘泥

於工具、形式、過程。

邵保勝 13. 5. 2004

　

16. 《神通》

佛有兩種經常顯示的神通力。

一是縮距。即化遠為近，或化遠為零。

二是緩時。即一念，可把一剎時，化作無限

量時。如山中方七日，世上幾百年。

這是佛如來的本事，凡人幾難修到。

打拳時，我借佛的本事。即意念放至無限，

無限距離，無限時速。自身作自然調整，適

應這自然，增自然力，是練內在功夫。

意拳，亦稱禪拳，我想可能亦有這道理。

凡人妄念得神力上身，是幻想。學佛，我會

意是「啟示」，及其道理。求精進學養，不

執意於其神力怪行。

邵保勝 31. 5. 2004

　

17. 《制心符》

修清淨心，要除妄念。

除妄念，可參禪、持咒、念佛、畫符。

原來畫符，可以一邊畫，一邊念、一邊聽、

一邊學、一邊想。

畫符外在的東西，是運動眼、耳、口、鼻、

肢體。而內在東西，就是心意、願望。

這個心意、願望的東西，也是妄念。

我說，畫符時，在有意識狀態下，也有妄念。

當進入潛意識、或無意識狀態時，才忘記妄

念，亦即無念。無念，就成功達到清淨境界。

支持畫符的，是一個願望。

原來有這個說法，畫符時，心是清淨的話，

這個符就靈。

畫符的道行，亦高。

邵保勝 9. 6. 2004

　

18. 《忍痛》

忍耐力，是指接受痛苦的能力。

分身術的操作，意思是把身體用意念一分為二。

第一身為其中面對受痛苦的身體，第二身為沒有

關系的身體。例如，火燒第一身的手指，第二身

亦無動於中。

抗打，除肉體外，亦在意識上，練忍痛能力。

邵保勝 13. 6. 2004

　

19. 《創真》

上帝的思維基礎，是創造。有關創造是愛、讚

美、感激等相處要點。

我說，拳的思維基礎，亦是創造。而且，創造

不絕，沒有停止。

各人因不停學習，創造不同理解，而有不同拳

的意境。

例如，發力時，如何運用身體的體重，與肢架

配合。利用現代應用科學，地心吸力，重心、

離心力、慣性力等發現，從原理學習。

引證秘笈真義，就是創造力。

邵保勝 13. 6. 2004

　

20. 《貪瞋癡》

貪瞋癡，指心理活動。

如修練中，我們常說無貪、無瞋、無癡。

貪，是指不捨得。如當逆境時，仍不捨得、依

戀順境時的東西。無貪，是要積極面對的意思

。

瞋，是指當逆境時，生怨恨的心。無瞋，是要

實事求是，不抱怨。

癡，是指對大道理，未開悟。無癡，是要客觀

分析、不要執著、而思維不惑。

在逆境中，貪瞋癡，無所不在。只有放下、自

我、自在，就會得到清淨。

我說，凡事實際、問心無愧、不強求，就心善

，就可放下。

邵保勝 21. 6. 2004

　

21. 《十住心》

十住心，指所有心的意味和活動，亦是心識過程。

這裡，我簡釋了這些心如下：

一、本能，只有食慾和性慾。

二、倫理，只覺察日常一般常理。

三、醒覺，只知有輪迴，迷在宗教。

四、無我，認知自我實體不存在。

五、自利，堅信因緣，無知努力在因果上。

六、利他、因緣是幻影，無私貢獻。

七、空、一切皆空，不分你我。

八、生命、唯一平等，生命無為。

九、價值、領悟實相，生命開竅。

十、絕對、真理體大，全部包容。

明白了這些心，就知學道修練的道路。平日所作

所為，停在那個心上。

這裡我學會了辨別修道的過程。我認同生命的價

值，在於平等、享受、樂用。

邵保勝 23. 6. 2004

　

22. 《無我》

「無我」說的智慧與解脫，能否跟拳術掛勾，我

未有實質體驗。

其中有說心靈淨化與解脫之時，便可不為任何事

束縛。到了不執著的境地時，反能將外緣融成一

體。

即天地萬法會極度協調、和諧，而自我喜悅。這

時，我說，無我的作用，可能就在於此。

無我，仿如一幅和諧的山水畫。每人看到的東西

也不同，各有天地。分別在於不同和諧程度。

如果有執著，內心的期望，便被人知道，從而變

成被動。

修練者說的「無我」，其實是要無所不知，而成

就一個自我整體。相對，就是找對方的破體而攻

之。

邵保勝 23. 6. 2004

　

23. 《肉身》

得道的高僧，其肉身不會變壞。

我在旅行途中，經常見到真身。看來不會是假

的。原來，身上乾淨，沒有細菌，肉身是不會

腐爛的。

沒有細菌的原因，可能與飲用的水和食物有關。

還有，就是周邊的環境空氣等。

原來，潔淨身體這個環節，對修練很重要。

邵保勝 27. 7. 2004

　

24. 《悟》

悟，我由「覺悟前非」說起。

開悟，是明白了情況勢頭。

醒悟，是開悟後，做出選擇。

悟，只能悟己發生、過去的事。所以佛，有分

過去、現在、未來。

要知道由現在起，甚樣走才算是對或有利？方

法是把自已置身在未來，然後回頭看現在。這

樣的過程，就會一目了然。

開悟與否，或說有天眼的，就看這個人能否回

到未來。

邵保勝 17. 8. 2004

　

25. 《無常》

預知能力，由悟開始。

Look forward 是往前看。Look backward 是往後看

。悟是Step forward, look backward。

Look forward 是前瞻。有Forward planning，所以，

應該亦有Backward planning，我這裡指醒悟。

Forward planning 的方法，有考慮規律的、預算到

的。亦有考慮預料不到的，作好步處。

如此類推，所謂醒悟，是為認識到人生的有常、

無常事物。

我說，醒悟，是發覺原來人生，就是這樣的一回

事。

邵保勝 17. 8. 2004

　

26. 《脫苦》

我認為生存之目的，是快樂。

當然，快樂的定義每人不同。快樂，意指沒有

苦惱。

消極地說，人生是苦的。所以有脫苦這回事。

苦，是由常與無常的事而來。所以有因果、業

力、報因、善惡。

如果醒悟，知道了快樂的方法，就會由脫苦開

始。

脫苦的方法，是修行。通過「悟」的預知能力

，所以知道應該做些甚麼，應該甚麼不做。

修行的原因，是相信宿世修行，轉世因緣。

修行，包括持戒、禪定、神通。

最後，達到忘我之境。這境地就是佛說的極樂

地方，可以解脫人生萬般苦業。

邵保勝 18. 8. 2004

　

27. 《時間座標》

大雄寶殿裡，見過有三尊佛，代表過去、現在

、未來。我說，三尊佛類同時間座標。

這個有含義，即空間延伸、先後次序、己知、

感知、無知。

當然，未來的事，慨念上包括空間、時間、形

式、秩序、主觀、客觀等。科學、歷史、宗教

信仰，在純思維或技術上，提供了這個的心靈

空間的空洞。

三思，即思過去、思現在、思未來。自我，即

生命。沒有了生命，一切有關的經驗，和「以

後」的慨念，也沒有意義。

三尊佛，沒有提供認識「真實」、或方向。我

只能從理性、感性求知。

邵保勝 23. 8. 2004

　

28. 《修戒》

世上有兩種東西。一種叫快樂，一種叫痛苦。

把痛苦消滅，叫脫苦。若把痛苦轉架在別人身

上，別人亦會雙倍奉還。這樣不叫脫。

戒的意思，是忍。忍，並不容易辦。

有說忍無可忍。所以忍，亦是受苦。很多人忍

無可忍時，不如換個形式受苦。

如果修行是指受苦，難怪很少人會這樣受戒。

因為人生不是為快樂而活嗎？

我說，脫苦，便要戒：聽、看、說。沒有了知

識，就是真正的清靜，亦即快樂。這種修行，

我沒有體會。

邵保勝 2. 9. 2004

　

29. 《行功立德》　

修道要行功立德。老子云三不朽。即立德、立

功、立言。

功，包抱內功、外功。內功是修身，外功是施

與。

德，包括心、身、口。

所謂功德，如有德無功，是魔，指自高自大。

有功無德，難成道，因太多冤孽業障。

我的道，內功是「忍」，而外功的德在「言」。

邵保勝 4. 9. 2004

　

30. 《悟》　

對不可思議的潛能力量，心理學研究分五類力

量：透視、讀心、千里眼、預知、意念。

其中除了意念與相繼行動有關外，其它四種是

屬於接收的感覺能力。

有云這個過程叫「悟」。古人修煉，要面壁八

年等。亦可用科學解釋這種預知能力，其操作

內容如下：

相信有四維空間，或較高維空間，用投影的慨

念，遷移相位。這樣就可以親身明白新相的景

象事情。

明白了以後，就不會執著於現在光景。從而，

活得瀟灑而得大自在。

這種「悟」法，說可以滲透到潛意識處。如體

會到「悟」，便能進入大自在的境地。

我說，這類似禪宗的說法多些，跟論證科學相

差很大。很多佛廟裡，安放過去、現在、未來

三尊佛。亦即所謂時空慨念。

我說悟，應是有所根據，而不是用「科學」、

「潛意識」、「時空」等空泛的名詞硬套。

（參考：人體潛能探索 橋本健）

邵保勝 21. 10. 2004

　

31. 《圓滿》

阿彌陀，梵語，意思是無量。

阿彌陀佛，有指無量光、無量壽。

我引伸佛的德性，為智慧、生命。

有人質疑佛學、易學與太極拳兼修關系。

我知道我沒有無盡的歲月，及無限的智慧。只

能從有限的人生，盡量滿足思想上的空虛。這

就是我所謂之邵保勝快樂。

所以我說，佛學、易學與太極拳的互相關系，

是智慧、人格的圓滿。

我據此，練拳的人說武德，亦是有其道理。

邵保勝 12. 12. 2004

　

32. 《佛法與拳法》

從佛法不是宗教論，我想，拳法亦不是門派同

理。

佛法與宗教之不同，在於有平等無二、理性自

由、宏觀證真、不屈懦、從己不從人的特點。

而拳法，我認同萬法歸一。亦因個人喜好、理

解、條件，自由發揮。從實證著手，求真義。

更解脫門派傳承的束縛，自我創新延續。

我說，佛法說做學問的過程，其實可與拳法類

同。重點在開發核心智慧，而不在傳承知識上。

《參考：佛法非宗教 歐陽漸》

邵保勝 12. 12. 2004

　

33. 《後悔》

據云比利時一家雜誌，曾對全國60歲以上的老人

作了一次問卷調查。

調查的題目是：你最後悔的是什麼？

並列出了十幾項生活中，容易後悔的事情，提供

被調查者選擇。

調查結果的首幾位是：

第一名 75%的人後悔年輕時努力不夠，以至事業

無成。

第二名 70%的人後悔年輕時錯誤地選錯職業。

第三名 62%的人後悔對子女教育不夠或方法不當。

第四名 57%的人後悔沒有好好珍惜自己的伴侶。

第五名 49%的人後悔鍛鍊身體不足。

姑勿論這個調查的真實性，但所列出的結果，很

有啟發性。套用佛學的意思，即這一半人要經過

半世後才覺悟。

我理解金剛經的啟示，是當十六歲時，便要想到

六十歲後的情景。這樣，人生的目標就清晰。

邵保勝 21. 12. 2004

　

34. 《十二因緣》

因緣，有十二個互相緊扣的環節。

在無明缺乏醒悟覺察能力下，產生行為意欲。

有意識運用身心名色，經感覺器官六入，接觸

外象，產生感受，化成愛恨。執固偏取，是為

有。隨之生多心念，直至淡化老死。

有云，一生中有數不盡的事情發生，都是由觸

、受、愛、取而來。脫苦的關鍵，是如何打斷

受與愛的連續。

我不相信，只叫人不要以牙還牙，冤冤相報，

而要以德報怨，就可減少與人爭拗的因果論。

如果世上真的有這樣的上司，請通知我。

我說，有，即是NEEDS。滿足了需要，就不會

爭。與人生氣的時候，想想需要、目的、成本

、後果。

如果是一盤虧本生意，就沒有人會爭的。

如何知道虧在何時、虧了甚麼、虧了多少，心

經沒有提示。所以，有，還是沒有解決。

觸而不受，恐怕只是屬于聖人才智的。

（參考：心經與現代管理 潘宗光）

邵保勝 28. 12. 2004

　

35. 《因緣續篇》

我說過，如果是一盤虧本生意，就沒有人會爭

的。原來不然。

虧本的生意，也有人樂意做，如義工之類。

義工也有人爭嗎？

原來慈善、義工之類，有副產品，叫風頭。

風頭，在無能的人來說，是奢侈品。

邵保勝 9. 2. 2005

　

36. 《莫非禪定》

禪定時，身體坐不定。問上師，答曰：

肉身太弱，缺乏運動。最好的方法，是多運動

、多吃。而且要坐夠時間，中途不要動。

就算要移動身體，先對自已說，是否想追求舒

服。若然，則不是「禪定」，而是「追求」。

重點是忍耐，再者，問真的可能只移動一次嗎

？又說，如坐房裡禪定，出定後並不是結束，

而是開始。方法是不要妄念，不要執著。皈依

的弟子，要觀想上師在自已的頭頂。

我說，這是說形法。若是有形有意，禪定功課

便形同戒律，也是執著。

（參考：如何修證密法 金剛上師卓格多傑）

邵保勝 15. 3. 2005

　

37. 《禪定革命》

理解禪定，可由心意入手。

自然的本能，獸鳥天生皆有，不用學。所謂反

先天之術，一般都是說要開發潛能，做人所不

能的事。禪定，是項反本能活動。

有說禪定，其目標是要達成心意之自主和自由

（非慣性本能）。達成此自主之辦法，是使心

意專注一境。

專注一境，在外的，則能解脫受繫縛的官覺。

在內的，則能降伏潛意識的勢能。而最終達成

，真正自主的想願。

專注一境不但使心理發生變化，生理亦然。

如此推論，禪定的功法，即是增強身心的忍耐

能力。

據此我說，明白了為甚麼要做跏跌坐時，就不

怕麻痹之苦。明白了禪定之目的和過程，行住

坐臥都可以練。

邵保勝 15. 3. 2005

　

38. 《安般念》

修煉佛家安般念，有五個階段。其中最後的階

段，是十六觀法。分析為身、受、心、法等念

處。亦是入息，與出息的關系。

身念處，為有關覺知息的長短，內外身體事。

受念處，為有關覺知喜樂，用心事。

心念處，為有關覺知悅、定、解脫事。

法念處，為有關觀察無常、無欲、滅、斷事。

王亭之先生說，研讀經論不只是「佛學」，亦

是「學佛」。因為經論，建立正見。

我理解，學佛，是行徑，說功課。如唸經。

佛學，是法義，說解脫。如讀經。

如此，類推「學拳」與「拳學」，同趣。

（參考：雜阿含經 黃家樹）

邵保勝 16. 3. 2005

　

39. 《解脫證悟》

一天，佛陀撿起一把樹葉，問門人道：我手中

的樹葉多，還是森林的樹葉多？

答案，當然是森林的樹葉多。

佛說，我們了解及掌握的事情，遠比知道的少

。就算知道多些，也未必對解脫，及證悟有幫

助。其中關鍵，是如何分別善惡。

我說，打拳也一樣。坊間拳法種類那麼多，如

何分別真偽。而我們掌握的，又比知道的少。

我只能說，要為自已所認為及傳播的真、或偽

負責。我承繼過去，亦願意負責創造未來。

（參考：僧侶與哲學家 賴聲川）

邵保勝 24. 3. 2005

　

40. 《佛說》

佛說，一般指佛陀的說話。而非佛說，又認可

的經典，就是中國慧能的壇經。慧能的成就，

來自悟性高的本身質素。

例如佛祖「拈花微笑」的故事，是個禪頭。

很多佛學班的同學對我說，經常遇到這雷同的

習作。即老師做出動作後，要同學猜意思。

拈花微笑，當然不在花與笑，而是佛祖假花

（色），喻法心，借笑（相）寓道情的比喻。

這是以心傳心，悟心印心的妙傳。

這個方法傳授時，要靠自身悟性才可得真傳。

習拳也一樣，悟到了才算完滿，不是說過程。

（參考：慧能大師傅 陸錦川）

邵保勝 1. 4. 2005

　

41. 《執有》

一般自以為自然不過之事，原來只是定識。

意識，從物質及常規中，久而久之變化為以心

應物。這是執著的原因，亦叫定識。定識日深

，以後用此為標准，用心識物，是為執有。

凡人遇事，或讀經，用的是定識。是物質邏輯

，而不是精神境界。這就是聖俗的分別。

河流水不流，是誰在動？

（參考：慧能大師傅 陸錦川）

邵保勝 7. 4. 2005

　

42. 《悟證》

慧能不識字，不懂佛經。原來是說喻義，所以

自無不如佛。

他說，凡事必先有事，才能成理。有理後，出

現語言表達，才有文字。所以理，應在文字之

先。明理後，不讀文字之書亦無礙。

正是：

無師無法無文字，卻得天然大道通；

寄語誦經念佛者，多從字外悟真功。

如此類推，我把佛和拳比對如下。

佛旨，拳理。

文字，身體。

佛經，拳論、拳法。

佛珠，拳套。

念佛名號，站樁。

醒悟，驗證。

（參考：慧能大師傅 陸錦川）

邵保勝 7. 4. 2005

　

43. 《自我個性》

孫悟空跳不出五行，因為有個人思維物體的限

制。

佛說五蘊，指色（物質）、受（感覺）、想（

識別）、行（思維活動）、識（意識）。

另外，還加上「我」，即有目標的思維物體。

五蘊，存在於三維、四維空間。如說打拳，即

指一般拆招、形態動作、周邊物像。

而「我」，是指五維空間。是想象的物質，或

時間的延伸。而這個「我」，是幻象。幻象可

以是回憶思念，也可以虛構創造，令人思想上

甜蜜。意拳，又叫禪拳。所說的「甜蜜愉快」

，我不知是否與這種甜蜜有關。

這個「我」，是獨一無二。又叫做「本我」，

因為發生在本我的所有事情或感受，別人是無

法同時感受到的。

而我經常說的「個性」，是指這本我的意思，

亦即靈魂。人沒有個性，沒有靈魂，只能說是

個機械人，行為上與生產無異。

佛說靈魂也是物質，跟人一樣。死去後，會煙

滅。所以說如夢幻化境。

孫悟空的本事，離不開生產模仿、重複形態變

化。本質，還未悟空。

（參考：The Spiritual Universe, F. A. Wolf 靈魂

與物理 呂捷）

邵保勝 15. 4. 2005

　

44. 《外道問佛》

別派，佛稱外道。

一日，有外道問佛陀，得悟。佛陀說，如世上

良馬，見鞭影而行。

阿難是佛陀弟子，在旁就悟不到。

歌曰：劍刃上行，冰淩上走，不涉階梯，懸崖

撤手。

我說，對外道與弟子的修為而論，層次的分別

是弟子的功課，而境界是不依傳承、程序、先

後的。

（參考：無門關 慧開）

邵保勝 21. 4. 2005

　

45. 《密乘解析之鑰》

藏密的經文裡，單字或辭語可以有四種不同意

義。這就是所謂四知解義。即文字義、普遍義

、隱藏義、究竟義。

這幾種不同的解義，道出了幾個學習層次。

又如打拳，先搞好拳架次序。之後，再找出各

種拳術的共通特性。再進，研究發掘拳道、形

態、心理。

隱藏，藏密說幻身。我說，拳也有練習的假想

敵、假借、假身等。

追求究竟義，是藏密修煉的最終目標。而拳，

我說是HOW，WHY，和SO WHAT。

我認為，各人修養層次不同，追求各異。如在

找共通、共識、意理中，就是普遍義階段。當

可以放下執我的時候，即進入隱藏義，便可在

天馬行空的世界裡發掘。

（參考：藏傳佛教世界 達賴喇嘛）

邵保勝 28. 4. 2005

　

46. 《再說無為》

《老子》四十八章說「為學日益，為道日損，

損之又損，以至無為，無為而無不為。」

原來，老子是說攝生之術，即站樁。

為學，是用大腦學習。為道，是用肌肉鍜煉。

用腦學習，知識一天比一天增加。用肌肉鍜煉

身體，酸麻漲痛的反應一天比一天減少。一直

到無法再減少，即不痛的境地。

練功至身體不痛時，百煉成綱，身體無比強壯

，無所不能，就能無敵於天下。

這是由於練功過程中，肌體由量變至質變，產

生生理變化。

（參考：關於站樁求物淵源的研究 于永年）

邵保勝 19. 5. 2005

　

47. 《再說得道》

《老子•道德經》說，「道可道，非常道；名

可名，非常名」。

原來，老子是說攝生之術，練養生的功夫。

指練功夫之過程，是可以對人說的，但不能隨

便，只能對非常之人“上士”講說。

練功的反應（名），是可以用言語表達的。但

不是人人都可以感覺得到，所以亦不可隨便說

反應。

為甚麼只能對上士說功夫呢？因為對中士、下

士說，他們不會勤練，或不相信。即如對牛彈

琴，白費氣力。

為甚麼不能隨便說反應呢？原來，《管子•心

術》有說，「物固有形，形固有名」。求物，

是指攝生之道的最高境界。而到這境界時，所

有反應，都是真實的。意即未到成功之前，不

可亂說反應，因為這些反應未必是真實的。

得道，即到最高境界時，其過程和心得，不可

亂說，亦不可亂對人說。

（參考：關於站樁求物淵源的研究 于永年）

邵保勝 20. 5. 2005

　

48. 《道法自然》

所謂道法自然，有說自然的內涵，指本性、

天然、無為云。

自然之說，可能原出於《老子》的「人法地，

地法天，天法道，道法自然」。及漢代河上公

說，「道性自然，無所法也」。

有說萬物各有本性，這種本性，就是自然。它

與平常說的天然，意思相通。

又有說自然與人為相對。如牛馬本來生活在自

然界中，卻給穿上鼻繩，戴上籠頭，那就違背

了牛馬的自然。此意比喻人如被名利韁鎖，套

牢信義，便失卻了自然的本性。

當然又有自然與無為一致論。說萬物都依自己

的本性去養生運作，發展變化。

亦說道教主張清靜無為。道沒有作為，不下命

令，不加干預，卻生育發生萬物。做到無為，

便與道相合，達到自然的境界了。

我說，道法自然的意思，不能只以理想出發。

亦把「自然」有意說成無奈、無所作為、跟隨

主流的意思。據以上的方向，我試從拳學的例

子，理解道法積極的一面。

本性，是指個人質素。即如求生本能、七情六

慾、意志、喜好等。個人性格，不能以主觀廣

義的公道對個別人，如牛馬般一慨而論。

天然，是指環境。即如大自然、場景、人物、

事情等。環境的變化，有快有慢。恆常之中亦

有勢換，如高潮起伏、圓缺虛實。應取之用之

，配合需要。

有為無為，是指過程。即如訓練身體質素當中

，可從療養，健身，到技擊的目標理解。意思

是，身體到達技擊的質素時，就無需做療養的

訓練。

道法自然，意思是要積極訓練個人質素，用自

已的方法，開創自已的道路，在變化環境之下

，能力之內，處事應付自如。

（參考：道法自然 - 自然的內涵 劉仲宇）

邵保勝 15. 6. 2005

　

49. 《返先天》

我理解，一般返先天之論說，是指源頭，或由

零開始。亦有指無極與太極的概念。

佛殿裡，有過去、現在、未來三尊佛像。我說

，除了啟示時間，預知能力，還有放下執著，

回到起點，重生的意思。

認識放下及執我的方法，是回到原點，重新思

考。管理學叫RE-WORK。而不是指回顧、改

進、精密。

思考方向是內涵、價值、意義、重新規劃設計

實踐歷程。

在武學來說，方法是拋棄承傳、模式、概念，

及擺脫自我主觀的、門戶的、派系的、民族的

、傳統的、科學的「定見」。

我認為返先天的積極概念，不在於形式上。不

涉及與母體、胎嬰、呼吸、細胞等生命源頭、

或過程關係。亦與道易、宗教、五行、八卦、

風水、陰陽等無關。所以應沒有道符、儀式、

法術。

我說，能否返先天，只在乎有沒有重新認識、

重新思考、重新實踐自我的能力。

據此，由無極，太極，回到無極的循環，我意

會是指積極反思、不斷創新的過程。而不是指

任何形式上的行為。

（參考：武術教練-武術思考 李志勇）

邵保勝 21. 6. 2005

　

50. 《再說無我》

佛學根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒

有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰

的「自我」（靈魂）的存在。

原始佛教在《相應部經典》論述了佛教的無我

論，如「無常是苦，是苦者皆無我」，「此形

非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則

滅」。

認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要

素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體

，而是種種要素剎那依緣而生滅的。

例如房子是磚瓦木石的結合體，人是由五蘊（

色、受、想、行、識）組成的。在這樣的集合

體中，沒有常住不變的「我」，故謂無我。

佛法中之「無我」有兩種：

一、人無我，指人是由五蘊假和合而成，並無

「常恆自在的主體（我）」。

二、法無我，指諸法乃因緣和合而生，不斷變

遷，並無「常恆的主宰者」。

以上，是佛學對無我的解釋，在拳學上，我創

作如下的啟示。

一、人無我，意指練拳時，功法在自身上發揮

。如改變慣性、矛盾對立，制造自身質素，和

反應條件等。

二、法無我，意指外緣起滅，是說勢換。關鍵

是如何與緣（勢）的變化，作出呼應。

我說，拳學的趣味，就在不斷放棄執我時，又

不斷發掘新的緣與勢，創造新的自我。

邵保勝 7. 7. 2005

　

51. 《與網友談法門》

唸佛的人，是唸。意思是重複，思考的空間很

小。

我沒有讀過甚麼佛經之類，多謝你的般若網頁

。有空我會去學習。

我理解，佛說，悟。意思是學佛，而不是唸佛

。
--------------------------

我說，彼岸的意思，是自已的人生目標、目的

地、未來。而不是指「不生不滅的境」。

因為我認為人死了，就如飛灰煙滅。在世的時

候，就要為自已好好打算，計劃未來。幻想虛

無往生之境，對生命沒有益處。

--------------------------

為甚麼要回頭是岸？

如果岸是指遙遠的將來，怎樣回頭？

原來，佛廟裡有三尊佛像，代表過去、現在、

未來。假設，岸是「未來」，那麼請你在未來

的角度，回頭看看「現在」，看看「過去」。

電影「回到未來」，說飛越時空。下一過世紀

的人，活在今天。很多現在發生的事情，便暸

如指掌。

--------------------------

當你回頭看到現在的你，在現在的環境下，應

該清楚，為自已打算，要做些甚麼，和不應該

做些甚麼。

這時，當你決定為自已未來，作出改變的一刻

，你會選擇走過另一條新路。我說，這就是重

生。亦即輪迴。

---------------------------

通過上面的重生、輪迴，新生命就會順景、快

樂。這時，亦即脫苦。

----------------------------

如何回頭，三尊佛給了你啟示。

你的岸，就靠自已去決定。決定了才能回頭看

。

佛法無邊，是說這個「回到未來」的預知能力

。

在世的輪迴，是由自已決定，不會交與其它人

鬼神佛。

-----------------------------

以上是我個人的理解，佛界的東西浩瀚之極，

等到研窮理現，知道有人世輪迴這樣事時，時

日己無多了。

（轉載：Club O 素食網）

邵保勝 12. 7. 2005

　

52. 《靈氣》

我理解，靈氣Reiki ，主要智慧，是說在「當下

」和「自我」。

其中，要對人感恩、對自已誠實、對所有事物

好、自已不憂慮、不觸怒。

以我的理解，是脫苦過程。而因為只是說「當

下」，即目前的事，忘記恩怨情仇，沒有傳承

、或宗教包袱，及日後的責任。

如只顧做目前這一分鐘的事，控制自已情緒，

應該是充滿信心，而且較容易達到。

表面上，靈氣，對舒緩緊張神經，理論上有心

思。

邵保勝 15. 7. 2005

　

53. 《Karma Voodoo》

Karma Voodoo 是一種神秘力量，據云可用來作

治療用途。

Karma，是指行為，多指與「因果」有關。

Voodoo，是原於非洲的一種巫術系統，有感應宇

宙自然力量的能力。

可是，我理解的巫術系統，多與黑色慨念、死亡

或魔術等有關。

這種能量，我說與人性的恐懼感有關。而恐懼，

可能由於無知。無知的意思，是由於浩瀚的事情

人物互相關系，在沒有更好的選擇時，便會相信

這種偶然關系的說法。

偶然，是緣。用緣來說無可奈何的事，我們身邊

也有不少例子，如星相占卜、八字風水、財經馬

經等。

我說，人生哲學，應從現實出發，積極為生存而

活命。而不是在心理上，為接近死亡而憂心，作

了最壞的打算。

如說宗教靈巫，我不懂。

邵保勝 15. 7. 2005

　

54. 《天機》

為甚麼說「天機不可輕泄」？

一般說，原因是保守、自利，或是真義很難得

到，所以故弄玄虛。

如與利益有關，珍品就有價。例如說版權。

問霍會長武術段位制進展如何。答道，應該要

分清楚推廣貢獻，與個人武術修養。笑談不會

介意自已的段位，反映現實就可以。因為在他

來說，段位不會與營生有關。

除價值觀外，我理解，天機，亦是一個慨念。

當這個慨念未證實之前，可能被轟，會被說成

歪論、歪風。

邵保勝 21. 7. 2005

　

55. 《放生》

我理解放生，意義不在放生的過程上。

所謂放下奢刀，指是時候要改變自已，不要再

犯錯。

對其他動物好，對其他人好，對身邊的人好，

還要對自已好。

所以，放生的提示，我個人的理解，是以身處

最壞情況看待，要為自已未來謀生路，做好準

備。

放動物回野生處，意即對動物尚且如此。暗示

對自也要好些，例如釋放自已，自我自在。

邵保勝 21. 7. 2005

　

56. 《因緣》

記得一位智者，曾用石頭做了一個比喻。我引

用胡鬧如下。

因果變，說石頭也可。自已拿石頭→跌落自已

腳！

跌落，是天理。自然規律。定數。

自已拿，因。自誘因。緣。

跌落腳，果。捨。

甚樣控制石頭的方位，戒。

決定放不放手，定。

未放手前，執有。未悟。

放手後，執空。苦難。自食果。

智慧：解決方法。彼岸。變數。

（轉載：Club 0 素食網）

邵保勝 22. 7. 2005

　

57. 《阿羅漢》

阿羅漢，意譯應供、應真、殺賊、不生、無生

、無學、真人。指斷盡三界見、思之惑，證得

盡智，而堪受世間大供養之聖者。

我理解，阿羅漢的字面意思，是悟的過程。 

悟甚麼？就是認識自已，知道自已煩惱的根源

。 

煩惱，每人不同，如何漏盡？ 方法是殺賊。明

白如何斷根，才能不惑。 

知而不行，智又何用？所以要懂解脫之道，是

為無學。如不能成功，還是要受輪迴之苦。 成

功了，就不生無生，到達涅槃之境。 

歸根結底，我的煩惱，來自私慾。對自已不好

、對人不好，因未能真誠。還未滿足，所以不

能共享。未有成績，不能說平等。這就是我的

煩惱。 

煩腦是否真的可以解脫？我說不能。只能一邊

生活，一邊盡力對自已好、對別人好。

邵保勝 6. 8. 2005

　

58. 《涅槃》

佛家叫修煉的最高境界，為涅槃。

涅槃，為現法中自證自知自實現。

我未能自證自現，所以不知道，也說不出涅槃

是怎樣的境界。

據云，大慨是絕對清涼無熱惱，絕對安定無破

壞，絕對平等無差別，絕對自由無縛朿。

原來安住涅槃，不必要拋離塵俗。佛有菩提樹

下己經得著，還說了四十九年。

我理解，這是說在世涅槃的最大憑證。

（參考：談佛 梁啟超）

邵保勝 7. 8. 2005

　

59. 《覺悟》

一個佛陀故事。

一宗教師問佛陀，甚麼是開悟之道。

答：針對你而言，看到只是看到，聽聞只是聽

聞，認知也只是認知。

及後當日，這名宗教師被佛陀發現，死在路邊

。是被狂奔而過的牛踏死的。佛陀說，他死前

己覺悟了。

何解？

我說，只要認為有因果、善惡，人就強作故事

，解讀生命。時間、空間，若加上自已的主觀

欲望，就永遠不能開悟。

開悟，還要自已驗證。

我說，佛陀的意思，是自已想死，還是主觀願

望，要客觀環境的牛，幫手才成。

（參考：無來無去 艾雅珂瑪）

邵保勝 10. 6. 2006

　

60. 《素心》

我說：素心，才能見到真如。真如，之後，妙

有就出現了。

有問：若不能素心，這真如存不存在？除了佛

陀所教之外，他教的修士也如您所言的素心，

他們是否也能見到真如。如是，這真如是否如

佛經所言的真如？

我答：真如在你的心中、我的心中、眾生的心

中。至於是否素心，只是真如的一個途徑。不

要過執。

邵保勝 20. 6. 2006


61. 《妙有》

我說：妙有如何與你有關？就是你給人舒服，

別人回敬你舒服。

有問：我給人舒服，別人回敬我舒服，這就妙

有？這像是等價交換多一點？若別人不回敬我

舒服，這又是甚麼？疑惑中。

我答：是因果。佛說，施捨。何必為回報而斤

斤計較呢。做好自已，心安就好。所以說，妙

。

邵保勝 20. 6. 2006

　

62. 《因果》

有問：小弟有一好奇，閣下是如何看此宇宙人

生？

我答：宇宙與人生關系，我未說過。

若從生命時間看，人生不過百年。而宇宙億萬

年。所以人生的轉變，無論是多反複，對宇宙

來說，都對大體無影響。所以，若以自然界、

宇宙界物象，投影測算人生，不可過信。

包括占卜、八字、星座等。

若從機遇來看，宇宙、人生也一樣多元。多元x

多元=多多元。這樣來說，宇宙與人生便沒有必

然關系。所以，有無限人生故事，而每個故事，

也是獨立存在的。

人的生存，與自然界變化有關。如天氣、四時、

山川河流。所以有風水學說。不過，現代人，移

山填海，數十年變化很大。風水，數代基本因素

不變，才有根據。

以統計學、軌蹟測算，宇宙人生關系，作用很少

。因為知道了，我們還是做不到甚麼。

我對主宰沒有興趣。我不相信運氣，也不相信宇

宙vs人生故事。我是我的主人。因為我要向自已

負全責。我沒有智慧，只是明白相關機遇，就在

身邊事物。沒有人神鬼，得閒理我這個小人物。

對自已、身體尊重，就是對人生，最大的敬禮。

邵保勝 20. 6. 2006

　

63. 《色空》

有問：請教色即是空，空即是色。本來意思，應

是怎樣解釋？

我答：簡單來說，憑自身感覺，得到訊息。將訊

息消化，就是認知。

認知，原來只是色相，不可執著。因為未層認知

的東西，多著。

如何跳出執著的牛角尖？方法是認同空境。可是

，過份執空，也是另一牛角尖。

所以說有即是無，無即是有。

色空，與智慧有甚麼關系？

以不執著的心態看事物，才能考慮全面。才能為

自已選擇、最適合自已方案，才能經常調節反應。

每人的需要、快樂的目標不一樣。所以，有不同

的方案。每人接收訊息、消化機能不一樣。後果

自負。

佛的道理，有說平等。所以，別人的選擇，也要

尊重。因為是其人本身的認知，加上自身條件，

才會選擇自已的方案。

色空，不是不去認知、分辨。而是說要更清楚。

無悔。

這亦是我的本執、仍未空化。

邵保勝 20. 6. 2006

　

64. 《天堂地獄》

上文提到，我沒有智慧，只是明白相關機遇，就在

身邊事物。

以下是一則故事。

一位僧人開座，喜以「天堂與地獄」為題，講解佛

的故事。一位皈依者對他的講題，感到非常厭倦。

於是，皈依者一天站起來說：

「告訴我天堂和地獄在那裡。假如答不出，你就是

說謊。」

僧人不語。

問者更生氣，大踏步走向僧，大叫：

「你最好讓我明白，否則我就揍你一頓。」

僧最後說：「地獄就在你身邊，而且帶著憤怒。」

皈依者了解真相後，冷靜下來，開始笑起來了。

然後問：「天堂呢？」

僧繼續說：「天堂在你身邊，與你的笑容同在。」

故事喻，所謂天堂與地獄，就在身邊存在。

佛家的宇宙觀，在時空來說，是因果相續。宇宙萬

有，藉眾所生。萬法流轉，生滅無常。

我意會，流轉，或輪回，解讀了生命的意義。即要

善用人生。

邵保勝 20. 6. 2006

　

65. 《禪》

禪，究竟是何所指？

據云，佛陀「頓」「悟」。

我說，佛陀明白了「時間」。

所有東西，包括萬有，都在不能還原中變化。我

看到佛寺裡，有三尊佛，代表過去、現在、未來

。但沒有詳細解說甚麼。

人覺得不開心，因為時間帶來機緣、人事的因果

。時間差，產生分別。分別，令人痛苦。

連自已本身，也是在變化之中。所以，追求無我

，務求脫離變化之苦。

故此，禪，我的意思，指享用自已的時間。簡單

來說，禪，用智慧活生自已而已。

* * * 

以下，看看別人怎樣理解「禪」？ 

一、XX的禪：XXXX。

二、傳承方法：XXXX。

三、形相：XXXX。

四、修法、禪法：XX、XX、XX、XX。

五、起源：XXXX。

六、派傳：XXXX、XX、XX、XX、XXX。

七、義理思想：XXXX。

八、語文、經籍、媒介：XXXX。

九、修行環境：XXXX。

十、境界：XXXX。

十一、心思察念量悟：XXXX。

十二、機緣、過程：XXXX。

十三、功德、品：XXXX。

如此類推，禪修功課，五花八門，高深莫惻。嚴

格來說，行住坐臥禪修、呼吸、內觀、禁語、誠

心、尊注、果報、冥想、素食、祈禱、人事、語

錄等，基本上與我的「禪」無關。

你有你的禪，我有我的。例如你的拳禪、我的劍

禪、他的書法禪等。甚至，大家的禪，也不能交

換，留傳。故此，不立文字的原因，就在此。

禪的唯一條件，是享受這種活性，不會受時間限

制。

（參考：內觀禪修的探討 林崇安，Zen@Metalab

，Darkzen，Wikipedia）

邵保勝 7. 4. 2007

　

回應一：給知機狂插五小時。其中很有趣的對話

如下：

一、知機說，打拳是禪。

我問，跟住呢？

知機答，不知道。

我說，你打的拳，不是禪。你問我吧？

知機問，你說打拳是禪，跟住呢？

我答，繼續打拳。

二、知機最後問，沒有禪修，也一樣快樂，可不

可以先？

我答，佛禪系統，是我悟。所以叫我禪。

你怎樣得到快樂，是你的系統。是否禪？關我禪

甚麼事？明白了無你之時，或可叫你禪。

　

回應二：

TAZ：白先生的是丐幫風味的懶人禪？

白：所以說，無我。即闊佬懶理。

　

回應三：

天行者 寫到:看似無情實有情！

何謂禪？是時間？

三人在岸邊看夕陽晚霞。

甲說：好美！

乙說：我當年在鄉間看的更美！

丙說：或者明天的更美！

我們很多時處事的態度就是如此，當下的不去活

，總喜活在過去和未來，把生命的唯一的片刻白

過了！

晨間走在寧靜的小路上，會有各式各樣的事物，

你博學多才，因此你的心靜不下來，因為一路上

你會發覺，你知道花是甚麼花，樹是甚麼樹，我

們人類給了它們太多的名字了，當你要做學問研

究，這是有用的，但當你只是在一個寧靜的早上

和大自然交會的片刻，這些知識就是破壞你寧靜

的根源。嘗試做一個無知的人，好好生活在當下

的片刻之中，觀照存在的一切，生如是、愛如是

、怒如是、死如是！當能明白觀慶生死之道！



白答：

精品！

天若有情天亦老

月如無恨月常圓

所以我說，活禪禪活，行住坐臥也是禪。不只是打

坐甚麼都不做，才是禪修。

　

66. 《專注之一》

周身刀，無張利。形容不專注，無真材實料。

一位秀才自視高，態度傲慢。禪師問專攻那經史。

秀才答，熟悉二十四家書法。

禪師伸手在空中點一點，問秀才。

秀才答，不明白。

禪師說，連這個永字八法，也不知道。講甚麼二十

四家書法。

這個故事，今多被一般人誤解引用。

其一、學習態度。

其二、批審態度。

其實秀才與禪師的態度，都有問題。

舉例，若小學生問數學家，一加一等於幾多。數學

家可能有幾個不同答案，不知如何對小學生解說。

邵保勝 29. 4. 2007

　

67. 《專注之二》

是否越專注苦練一門技藝，身懷絕技，所向無敵？

舉例鑽井。一般會說深度未夠，又覓新孔。

鑽井的成敗，不在乎鑽幾深。而是地下水，或油田

的命中率。

鑽沙石的鑽頭，其實也有分的。

何況鑽石的，又不能用於鑽木、鑽鐵、鑽銅、鑽錫

。

我說，專注，是指用心，而不是形式。禪，指用智

慧，不要執著。所以有活禪、苦禪之分。

邵保勝 29. 4. 2007

　

68. 《黃庭經》

太極拳論，整理後，自已也有新意思。

黃庭經是道家丹術。版本多，注釋也多。

王羲之抄本。首兩句為「上有黃庭下關元，後有幽

闕前有命門」。

除了關元的位置外，其它三個位置，就有多說。

一般來說，黃庭是指腹前，命門是指腰後。

幽，是指腎。幽闕，是腎門。也在腰後。所以有人

改經，叫前幽闕、後命門。

若幽闕是腎門，腎之上有關，就是目。所以黃庭，

有指是雙目。

若後是命門，有說幽闕，是臍中。命門不會對目，

所以黃庭，就解做頭。

黃庭經是丹經，所以黃庭應是指丹。所以又有人指

，是上丹田、中丹田、下丹田。總之，在關元之上

，身中多個位置。

黃庭經幾百句，位置、理據、功法，考證上再作新

解，多處沒有共識。

所以，口傳身授、秘本、入室、明師、正宗、正統

、真正，是必然需要的發展。

但太極拳論，只有百年。其發展之快，版本之多，

注釋有殊異，不知是學術進步，還是開明退了步。

邵保勝 10. 6. 2007

　

69. 《踵息之一》

「息之以踵」，注釋甚多。原文來自《莊子•大宗

師》。引錄如下：

「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其

息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，

其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。」

我做了個資料搜查，原來又是一個「得指忘月」。

有關乎呼吸，無論醫、道、佛、武術、氣功，也與

息之以踵有關。

其中，一般大致會說：

一、腳有關

包括經絡、走路、湧泉、生精、根、行功、鬆腳、

起息於踵、密藏腳底。

二、真人有關

聖人、病人、常人。

三、呼吸有關

常人心煩，氣機閉塞，只剩喉呼吸。

內外呼吸，內息。

呼不出喉，吸歸於蒂。

調息、聽息。

腹式呼吸。

四、行為有關

腳踏實地、實踐、嗜好。

五、道術、太極有關

大周天、放空、入玄關、入靜、胎息、玄牝、天人

合發、陰氣上升、築基、下手。

六、喻意有關

整體、不斷、綿綿、距離、無遠弗至。

七、狀態

路線、快慢、均整、強弱。

我會說，以上都是方向有問題，著意解說「踵」。

邵保勝 11. 6. 2007

70. 《踵息之二》

《莊子•大宗師》開篇明旨，說人與天意關系，即

順勢。

「真人而後有真知。何謂真人？」

其中，有描述真人如下：

「真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言

若哇。其耆欲深者，其天機淺。」

我說，這是與練氣有關。

哇，即哇哇叫聲。

嗌，即喉窒塞。

耆，即老、強橫。去盡之意。

屈，即忍氣吞聲。

服，即服氣。

天機，即天道機遇。

我參考過，孫祿堂談郭雲深、宋世榮，有關呼吸之

法，及王薌齋之發聲評論。

全句，我對踵息的練法，作如下理解：

有先見的真人，會知道天道自然，順勢之意思。氣

息深長，提練內氣。一般人因為不明天道，不懂服

氣之法，強行呼吸至盡。吞氣至令咽喉窒塞，發出

哇叫之聲。

邵保勝 11. 6. 2007

　

71. 《心腹志骨》

虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，是甚麼功法？

對養生一方面的解釋，經查先賢及養生家所論後，

我有自已的理解。

老子《道德經》：「不尚賢，使民不爭，不貴難得

之貨。使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨

。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，

則無不治。」　

我的解法：

練功分先天與後天。道家倡返先天。

練功期間，不要自以為是，爭論功夫的境界，不要

以為自已，得到了奇珍。不要推銷，制造需要，使

人有貪念，從而迷惑人。

真人練功的方法，就是調節呼吸，下降心火。丹田

內氣，成為動力之源。入靜、入定，去除心慮。先

天之神經，摧動筋骨。

使人明白莫忘莫長，令有野心的人，不敢亂說功境

。

先天自然之能，則沒有不能練成的。

　

從拳術，或養生功而言，我認為心、腹、志、骨，

指有次序相連的功法，而不是指四個要點。

邵保勝 11. 6. 2007

　

72. 《心經的啟示》

我用不同方法，理解《心經》。

一、心經，指渡河工具，法之取向，判斷之路。

二、菩薩，指本性、本質。例如，先天的良知、良能。

三、究竟涅槃在那裡？用三世諸佛，所指的過去、現在

、未來有為法，依照智慧來自證。

四、最高的心法，即如大神咒， 大明咒。由觀自在菩薩

，而得知。

五、可是執意《心經》這法，都是罣礙。所以並連一切

法，也不執時，就無所謂甚麼咒法。清楚了就不受惑，

真實不虛。

六、解字解經，都是文字罣礙。得知真正自已的菩薩，

不是在經文裡可找到。真知實行，才能明白。

七、找得菩薩先，還是邊行邊找？受想行識，亦復如是

。我理解，菩薩在如是，當下。

八、何時才算找到？就是清楚了解，自已需要的時候。

　

附錄：般若波羅密多心經

觀自在菩薩   行深般若波羅密多時   照見五蘊皆空   度

一切苦厄    舍利子  色不異空   空不異色  色即是空   空

即是色   受想行識   亦復如是     舍利子   是諸法空相   不

生不滅   不垢不淨   不增不減     是故空中無色   無受想行

識   無眼耳鼻舌身意   無色聲香味觸法   無眼界  乃至無

意識界  無無明   亦無無明盡   乃至無老死   亦無老死盡

無苦集滅道  無智亦無得   以無所得故 菩提薩埵   依般若

波羅密多故   心無罣礙    無罣礙故   無有恐怖     遠離一切

顛倒夢想  究竟涅槃  三世諸佛   依般若波羅密多  故得阿

耨多羅三藐三菩提   故知般若波羅密多  是大神咒 是大明

咒  是無上咒  是無等等咒     能除一切苦   真實不虛  故說般

若波羅密多咒   即說咒曰  揭諦揭諦   波羅揭諦 波羅僧揭

諦菩提薩婆訶

　

附：回應

白：

解字解經，都是文字罣礙。得知真正自已的菩薩， 不是

在經文裡可找到。真知實行，才能明白。 

找得菩薩先，還是邊行邊找？受想行識，亦復如是。我

理解，菩薩在如是，當下。 

何時才算找到？就是清楚了解，自已需要的時候。

---------------

網友：

讀「心經」當要認識學習佛所說大義

才能啟發心中「智慧」

若以自己的理解去讀經

不加透悟經文實義

就會有「入寶山空手而回」的可惜

意下如何

-------------

白：

當然是佛義。你說得對。

佛義與我有甚麼關系呢？

一堆符號，一些無明的文字，一些無法達到的境界，一

些無限擴大的固執，一些別人的成就？

如是，就是實實在在。

以下就是我身體上，流行著拳的細胞，體會心經。

我發現，《心經》的無上咒，無等等咒，是說連經也不

要。才算真如、真知。所以解，無再高、無其他等等限

制的有為法。

亦無老死盡，如果解離開了軀體，就不能算，如是。

這是我的體會。當然與其他人不一樣。

我會問，佛的境界，關我甚麼事呢？

佛的血，有無在我身內流著呢？還是在供奉呢？

對不起，佛，我指人生哲理，不是指佛教，不會對佛不

敬。

謝謝回應。

-------------------

網友：

「心經」以這般解釋確是首次見到

也要佩服老兄有此見地

敢問老兄

有否參閱禪師大德對「心經」的講解？

------------------

白：

參悟。參考，還要自悟、自證。

能夠看到，能夠明白的，已盡我所能去理解。

然，未有一說與我有關。

與我無關，沒有共鳴。感動不到。我只能說我程度未夠

。

這樣解，真是很爆炸。

所謂不立文字，又經藏萬卷，是否矛盾？

無字經，就是一切明白了後，不要被色空所限。

心經，最後，也是無字。

　

73. 《輪回的啟示》

一般人不知道前生、來世事。除了相信，如何實質上，

理解這輪回系統呢？

萬劫不復，永不超生。即是有無期徒刑。 

但成世代都是佛，極樂可能都好悶。得閒落來凡間，體

驗一下，做下義工。

到此境界，凡間的因果緣份，便用不在記掛在身上，沒

有負擔。

即是讀完工程博士，再讀心理學，是否合格畢業，己不

重要。這時，心無罣礙，無有擔心成績，不會執著於合

格成敗。

心經說的境界，是「行深時」。不是初學時。

所以，輪回的意思，是積極上進，達到完美之境。若只

是一生，所得有限，如只一種學科的成就，並不完滿。

人要完滿，多方面知識，都要修學體驗。出得廳堂，入

得廚房。才能有資格，去了解別人的難處。

行深，並不易。一來一生時間有限，幾生修道，積下來

的「得」，若學科不對口，尚且不能發揮盡。無無明，

亦無無明盡。

邵保勝  4. 11. 2007

　

74. 《波羅僧揭諦之密義》

《心經》最後幾句，是全篇的精華。亦是佛宗的總結。

「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒

，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅

蜜多咒。即說咒曰：即說咒曰：

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶」

　

究竟，這咒有何意義？

以下為一般解釋：

一、說咒，是梵音，意思是祝福平安，健康長壽，青春

樂陶的生活。

二、練無上乘氣功。

三、秘藏真言。

四、覺悟而付上敬禮。

五、咒語不宜翻譯。

六、大意是：前往啊！前往啊！向離苦的彼岸前往啊！

一起前往啊！祝大家得到覺悟啊！

七、快精進！快精進！

八、秘密不翻的定例。心經有顯說，亦有密說，密是不

被人知，亦不可以解釋。

九、咒裏意思知道了，反而起分別心，即有妄想。

十、 揭諦，即去。波羅，即到彼岸。僧，即大眾。菩提

，即覺悟。薩婆訶，是祝福語。

十一、咒，禪定中發發出的秘密語。

邵保勝  7. 11. 2007

　

75. 《波羅僧揭諦之嘰哩咕嚕》

對「波羅僧揭諦」，所知道的各解，我不懂。因為與我

無關。

若言心經，與智慧有關，為何不能解？

佛說普渡，為甚麼又要保密？不是說眾生平等嗎？

唸咒，如何與脫苦有關？憑咒，在現實中，如何得到真

義、驗證呢？

　

密宗，有四種解義的方式。其中之一，是解究義。

其他義，容易令人生文字障，人云亦云，原地跑。

我把千年佛典的解釋，嘗試顛倒之，找出新徑。

　

「真實不虛」之後，我以如下作句號：

「故知，般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上

咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。

故說，般若波羅蜜多，咒即說咒。

曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。」

　

咒即說咒，乃回應上文之「色即是空，空即是色」。

咒，不是字，不是真言，不是方法，不是秘密，不是解

不解，不是妄言。又不是解決方案之一，更不是唯一法

、無這法、無那法。

般若波羅蜜多，所指的「色、空」，就是真實不虛。即

是，《金剛經》的「應作如是觀」的「如是」。

例如，當下的ABDCE，WXYZ，12345，嘰哩咕嚕，

Be Le Ba La 等等。

故此，咒亦不能執。不能執故，把這些名號，唸千次，

唸萬次，與脫苦，無直接關系。

邵保勝  7. 11. 2007

　

76. 《空相DNA》

《心經》裡的「空相」，是甚麼意思？

原文：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減 

。」

前文：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，

受想行識，亦復如是。」     

「亦復如是」，在其他經文裡，也出現過。一般解作，

前面所述，不過如是。

我說，如是，就是真實不虛。如何真實？就是當下能驗

證到的。據此，不會因文詞而變。例如，如來，同理。

色與空，有互換因果關系。

「度一切苦厄」之一切，即是諸法。

而這諸法的DNA基因，就是不X不X。

所以，這X元素，影響人的苦樂。確是實質的東西，而

不是虛無的文字。

我說，生滅，應指Life time/ cycle 生命時限、循理週期。

垢淨，指quality 質素。而增減，指volume 質量、程度。

邵保勝  21. 11. 2007

　

附一般解例一：

所有終極的的東西，都是空的模樣，既無所謂產生，無

所謂污染，無所謂清淨，無所謂不足，無所謂滿足。

「諸法空相」那是說一切五蘊等妄相空去之後，就出現

真心顯現也就是般若實相，也就是真如佛性。

附一般解例二：

法﹐不是方法的法﹐也不是法術的法﹐這個法字﹐在這

裏泛指萬事萬物的意思﹐也可以說就是五蘊。前面已經

說過﹐空即是有﹐有即是空﹐空和有永遠互相轉化﹐當

然﹐有的轉化過程可能需要很長的時間﹐比如星球的生

滅﹐恐怕得以若干萬萬年的時間才能完成。人生不過百

年﹐誰也不可能看見這個轉化的全部過程。但是用理可

以推出來。在這個意義上說﹐不但宇宙真空無生無滅﹐

萬物也無生無滅﹐只是由一種形式轉化成另一種形式存

在著。所以說萬物同體﹐誰也沒有離開這個宇宙大自然

即然如此﹐也就無所謂垢與淨的區別了。物轉化為真空

時﹐真空並沒有增加﹐真空化為物時﹐真空也沒有減少

甚麼。就像人的生育一樣﹐母生九子﹐母體並沒有少了

甚麼。一個子女沒生﹐母體也沒有多出甚麼﹐道理是一

樣的。

　

77. 《無住》

六祖慧能境界如何？他說：

「三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無

為法者，則是無住之義。

無住則無相，無相則無起，無起則無生，無生則無滅。

蕩然空寂，照偏法界，鑑覺無礙，乃是真正解脫佛性。

佛即覺者。

覺即是觀照，觀照即是智慧。」

我理解六祖說，一般人見解有差別，是正常的。因為功

夫深淺，與自己根器環境有關。

佛家的「住」，指隨緣。其實是功夫關鍵，即是變化。

用DNA解。相，指Quality 。起，指時空。生滅，指 Life

cycle。空寂，指Quantity 。

利用這些DNA，自劃範圍 Focus。令自己生命，圓通順

遂。無有障礙。

智慧，就是如何把夢境顛倒 Backward Planning，實現而

非夢幻。這時才叫覺，即非迷。屬有為法。

一般理解三乘，為賢聖佛。相，又分四。又所謂無，是

指無任何因緣。這些，實也算界外 Not success factor。

我用有解，即色相。都是局部。六祖用無，即空相。是

整體。

明乎此，就不會去找空寂。而是找實際。實際成功了，

完滿了，才算程度上，無分別之空寂。

達到無處惹塵埃，空寂最高境界，只是說無為之「行深

時」，不是非行深時。

邵保勝  26. 11. 2007

　

78. 《真功》

站樁，指行住坐臥，也是拳。

全真派王重陽說，行住坐臥，也是坐。

他說，真坐，指斷眼耳口鼻之知覺。心無動靜思念，才

叫靜坐。

煉性，如調琴、鑄劍。須掌握火候、份量。

據此，心與性，指不同東西。

我說，這是心意，分得開，又同時做的意思。

即是行住坐臥，也可以站樁、打坐，也叫做「拳」，拳

拳服膺。也即是「全真」。

換言之，心意分不開，便是假坐、假站。

邵保勝  15. 12. 2007

　

附：選錄王重陽功法要領

一、論打坐

凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真

坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰

山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，

但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於

塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內聖賢。

」
　　

二、論降心

凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬

物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不

可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心

也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行

坐臥，常勤降聞見知覺，無病患矣。

三、論煉性

理性如調琴，弦緊則必斷，慢則不應，緊慢得中，琴可

調矣！則又如鑄劍，鋼多則折，煬多則卷，鋼煬得中，

則劍可鑄矣，煉性者，體此二法，則自妙也。


　

79. 《印緣之一》

搞了百枚印稿後，自問。甚麼是「印」？

有形來說，指一個模、一些紅泥、一張紙。包括材料、

圖形。

無形來說，指過程、環境、變化、重複、技藝。

抽象來說，指因、媒、緣、果、概念、風格。

密宗成佛之道，是大手印，梵文 Mahamudra。Maha，指

大、無限。Mudra，指象徵。故又譯 The Great Symbol。

大手印，有三義。自性印、覺受印、契證印。

自性印，指自性具足。

覺受印，指通過修行、智慧、覺受。心性，不受惑。

契證印，指不依因緣而生、無實質、無相狀、無法界。

打拳寫字，從規模洐生，過程悟化，到無意識、無形無

象。

如何能無執固？

答案，就是「無」。

（參考：大手印 洛桑杰嘉措）

邵保勝  14. 2. 2008

　

80. 《佛法僧》

苦，是佛的元素。

甚麼叫三歸依，三寶佛法僧？

以太極拳來說，張三豐是佛，太極拳論是法，楊露禪是

僧？歸依，就是拜師？

如此，還有甚麼好悟？智慧何在？

若佛家是指一門思想哲學，以下我用寫意功夫理解：

首先，問題的切入點，佛法僧與《心經》、《金剛經》

有甚麼關系？

簡單而言，佛家假定有一種東西，叫做「苦」。而人生

存，活著的質素，會因「脫苦」而提高。這就是「佛」

的「般若」智慧。

如何脫苦，「波羅蜜」到彼岸，就是「法」。《心經》

提供的方法，是一個修煉過程。即從「色」做起，「色

」完滿了，就是行深時的「空」。

《金剛經》詳解生命質素，即過程、時空差，數量、質

量、生命週期，就是修煉的「僧」。

人只能活一次，而過去不會重來。一切都基於三世諸佛

的「時」。如何享用「如是」，就是脫苦的關鍵。

據此，簡而言之，佛法僧，就是一套醫治心理系統。而

歸依，即奉行。

行者，必須相信「苦」是存在的。否則這套系統無效。

邵保勝  6. 6. 2008

　

附錄：《星云文集》 星云大师

三宝者，佛、法、僧也。

佛法僧为什么要叫三宝？世间财宝解决吾人生活问题，

出世财宝，即佛法僧能成长吾人的法身慧命。

佛者，自觉、觉他、觉行圆满，成就无上正等正觉，故

称为佛。此处指佛教教主本师释迦牟尼佛，或泛指十方

三世一切诸佛。其实究竟说佛就是指的我们自己，人人

都有佛性，皈依佛就是皈依我们的佛性真心；就象是点

亮心里的灯，好像建设了一座发电厂。

法者，轨持义。所谓教法、理法、行法、果法四法宝，

能成无上正等正觉之轨道，如三藏义理，故名为法。此

处指根本佛法四圣谛、十二因缘、八正道、三法印，或

泛指大小乘十二部经等。所谓法就是真理，就是我们每

一个人的自觉法性，也就是不死的法身慧命。皈依法就

好象是在我们的生命里的法海汪洋；好像为自己建设了

一座自来水公司，洗净自己的罪业，消除自己的无谓烦

恼，所以法水长流。

僧者，和合义。有事和、理和二义。

事和：见和同解（思想的统一）

　　　戒和同修（法制的平等）

　　　利和同均（经济的均衡）

　　　意和同悦（心意的和谐）

　　　口和无诤（语言的喜悦）

　　　身和同住（居住的安乐）

理和：能证无为择灭之理。

由此事理二和，上弘佛道，下化众生，自度度人，故名

为僧。此处指当初跟随佛陀出家修道的五比丘，和千二

百五十五位大比丘阿罗汉，或泛指现前僧众，以及大菩

萨僧众。僧者乃福田之意。就好象是拥有了大地，拥有

了田地；开发了心田里的土地之后，就可以种植建设，

就能对自己的功德深深不移了。

《成实论》卷一说：「佛者，以一切种智，知一切法自

相差别，离一切不善，集一切善，常求利益一切众生，

故名为佛；法者，佛陀教化所说真理，是名为法；僧者

，出家奉行此佛法真理者，名之为僧。」

简单地说，三宝就是三种可以帮助我们得度的宝筏：一

、佛是导师；二、法是方法；三、僧是指导者。

《宝性论》卷二也举出六义，说明三宝的意义：

一、希有义：佛法僧三宝，累经百千万劫，一如世间难

得的珍宝；众生福薄，不能值遇，犹如世间的珍宝，不

是贫穷人家所能拥有。

二、离垢义：佛法僧三宝，诸漏净尽，无有垢染；就像

世间的珍宝，内外莹彻，体无瑕秽。

三、势力义：佛法僧三宝，具六神通，拔济众生，出离

苦趣；就像世间的珍宝，除贪去毒，有大势力。

四、庄严义：佛法僧三宝，能以正法严饰修行人，令得

身心清净；就像世间的珍宝，严饰身首，令人姝好。

五、最胜义：佛法僧三宝，是世间上最殊胜的；就像世

间的珍宝，是所有宝物当中最殊胜的。

六、不改义：佛法僧三宝，不为世间法所变易；就像世

间的真金，烧打磨链，不能变易。

由于上述的六义，可以知道「佛如医王」，佛能以法救

济众生；「法如良药」，法的功用能疗病苦；「僧如看

护」，僧能代佛宣化，僧的慈悲，能弘护佛法。

因是之故，三宝如苦海的舟航、暗室的明灯、病者的良

药。三宝，有度人济世之功；有觉世牖民之用，因而称

之为宝。

　

81. 《寫意解心經五蘊》

以下我用寫意創作功夫，試解《心經》的「五蘊」。

「觀」自在「行深時」，能夠「照見」「五蘊」皆「空

」。

一、如何照見五蘊呢？

照見，簡指感覺、feed back、check point。

照見有兩種。一是通過「五蘊」，另一是「意」。都屬

「色相」。

二、甚麼是五蘊？

即收集眼、耳、鼻、舌、身的觸覺功能。

五蘊所感觸到的，就叫做「色」。以形態程度表達，就

叫「色相」。

三、甚麼是空相？

相對而言，照見不到的，感覺不到的，是「空相」。即

生命的DNA質素。指生滅週期、增減量度、淨垢特質。

所以「空」，指「究竟」。並不是字義的「空」。

四、甚麼是「意」？

「意」，有四個循環程序，即「受、想、行、識」。

受，「色不異空」。

想，「空不異色」。

行，「色即是空」。

識，「空即是色」。

「意」的功用，其中是學習「苦集滅道」的知識。

而悟「空」，要用些「智」慧。「無智亦無得」。

五、空相與色相，有甚麼分別？

簡單舉例，「色」是生產過程，其中有Bottle neck 「罣

礙」。「空」是品質管理，決定甚麼是「苦」。

所以「是故空中無色」。「空」，不是過程，無「五蘊

」。亦無「意識界」。沒有下一站的「無明」，亦無時

空盡頭的「老死」。

據此，行深時會覺悟，人生的過程，需要以生命的質素

為本，才能找到人生的目標。

例如最近的案件，前日發生在日本秋葉原的事件，疑人

平時愛打機、看漫畫，感到生命厭倦。

邵保勝  10. 6. 2008

　

附錄：

《照見「五蘊皆空」》慧廣法師

《心經》中「觀」的目的，是要照見「五蘊皆空」。而

要照見「五蘊皆空」，必須「行深般若」才行。如何行

深「般若」呢？先來文字般若一下吧。

「五蘊」為什麼「皆空」呢？我試著用比較簡略、易懂

的文字來解釋。

一、解釋「五蘊」

「五蘊」是什麼？簡略來說，便是指我人身心，也就是

色、受、想、行、識。「色」是指身體，並及外在的物

質世界；「受、想、行、識」是人的內心世界，也就是

精神。

「蘊」，舊譯叫「陰」，新譯叫「蘊」。「陰」指「色

、受、想、行、識」能蔭蓋真相；「蘊」表「色、受、

想、行、識」，乃各種元素集聚而有。

1、再深入來說。

什麼是「色蘊」？即五根、五境和無表色。「五根」

──眼、耳、鼻、舌、身，是人身上的五種功能，屬於

能見；「五境」色、聲、香、味、觸，是五根所見到(感

受到) 的外在世界，屬於所見；「無表色」是存在人們內

心的外境印象，只可由自己內心感覺到，他人感覺不到

，因它只是物質的印象，同時只存在個人主觀的心中。

為何會有「色蘊」呢？「色蘊」就是「四大」──地(骨

骼)、水 ﹝血、分泌液、尿﹞、火(熱)、風(氣體)，由四

大的會合和創造而有。

四大的會合而有色蘊，以及五根、五境和無表色。

2、「受蘊」就是內心的感受、感覺。當五(六)根接觸了

五(六)境，內心就就生起了感受。在感受之下，才知道外

境的存在。由於外境的不同，給予我們內心的感受，也

就不一樣。經中談到有三受、五受、六受、十八受。但

三受：苦受、樂受、捨受則是根本。

3、「想蘊」就是內心對六根所接觸、所感受到的外境

，加以執取、思惟惟，產生各種印象，可能生愛、可能

起瞋 ........。將事情加以複雜化，是想蘊的最大功能。

4、「行蘊」接著「想蘊」而產生。當內心執取順境時，

就生起喜悅的情緒；當執取不順境時，就生起不喜歡、

厭惡的感情，於是，有了喜怒哀樂、七情六慾。這種種

內心的造作，叫做「行蘊」。

5、「識蘊」就是內心的知覺。它有了解和分別的功用

，當六根接觸到六境時，產生六識，然後了解六境；了

解六境後，隨即分別六境，知其長、短、扁、圓，白、

紅、藍、綠，是好、是壞。透過「識蘊」而知道色、受

、想、行蘊的作用。

二、解釋五蘊由來

為什麼說「五蘊皆空」呢？因為這五蘊都是因緣和合

而有，無常、不實。

先來看「色蘊」。為什麼會有「色蘊」？它是四大──

地水火風等元素組合而成，如果沒有四大──骨骼、血

液、分泌體、體溫、空氣，還有人的色身嗎？

再看「受蘊」。人的感受是由五根──眼、耳、鼻、舌

、身，接觸到五境──色、聲、香、味、觸才產生的。

五根為因，五境為緣，產生感受的果。若無無根、五境

等接觸，如何有「受蘊」？

「想蘊」則產生於感受之後，當五根接觸到五境，有了

各種感受，內心才取境相而引發思想。若無受蘊，「想

蘊」何來？

「行蘊」則是思想之後，所引生的內心造作，由取境思

想而產生各種情緒變化，起為喜怒哀樂等感情。若無「

想蘊」，「行蘊」何來？「識蘊」的了解分別，則在於

五根接觸五境之後所產生，稱為五識──眼識、耳識、

鼻識、舌識、身識，加上意識，了別於內心法塵，總

稱六識。六識的存在緣於色、受、想、行，若無前四蘊

，「識蘊」又將依何而存在？

三、總結「五蘊皆空」

從前面的剖析可知，五蘊的產生都是有因有緣、依因待

緣的，因緣的成熟會合，而有五蘊的產生。

既然五蘊有生，就表示五蘊本來是不存在的。雖然因緣

的會合，有了五蘊，但是，因緣是會分開的。因緣分開

後，五蘊也就跟著消失、不存在了。試問：有人長生不

死嗎？有人快樂一輩子、或痛苦一輩子嗎？有人能思想

不停嗎？有人能常在喜怒哀樂中嗎？有人內心常在清醒

中，不會昏睡嗎？

答案是否定的。這表示我人身心五蘊的不實。五蘊的存

在，只是現象而已，其實內在隨時在變化。身體(色蘊)

新陳代謝不停；感受忽苦忽樂或平淡無奇；思想雖能綿

延不絕，總有停止時；情緒感情再豐富，也有低落不振

時；再明白清醒的內心，也有糊塗時。

所以，《大般若經》形容五蘊是：

色如聚沫──此身如水沫，雖有表面存在，體內空空，

不久就消滅。

受如水泡──就像洗衣粉，和水攪一攪後，就產生水泡

，但不久即滅，人的苦受、樂受亦然。

想如陽燄──如日光所照，出現了一些彩霞等美麗景色

，但不久即消失，人的思想亦然。

行如芭蕉──芭蕉是空心的，表示不實，人的喜怒哀樂

亦然。

識如幻事──就如魔術師所變化出來的東西，並非真有

其事，人的意識何嘗不如此？

因此，「五蘊」是不實在的，它的存在只是表象、現象

、假象，它們是沒有實體的，所以說「五蘊皆空」。

徹底來說，五蘊未生前不存在，當然是空﹝無﹞；生後

會消滅，滅後不存在，是空﹝無﹞；就是生後、未滅前

，它的存在也是毫無實體，隨時在變化。這不是「空」

嗎？

　

82. 《寫意解心經的心意》

寫意功夫，對心意的理解如下：

《心經》曰：「度一切苦厄」。

何謂「一切」？

又曰：「諸法空相」。

是那些「法」？

《心經》全文提到「心」，只有一句。「心無罣礙」，

「遠離一切」。

據此，「一切」，是指色相。包括「眼界」，及「意識

界」。都是我們可以「照見」的。

《金剛經》曰：「一切有為法」。

換言之，「諸法」，就是「有為法」。亦即「色聲香味

觸法」的「眼界」，及「受想行識」的「意識界」。

「受想行識」是過程，出現「罣礙」。抽離這個循環的

學習意識，叫做「心」。

要達到「空相」，也需經過「諸法」來實行。

而這時，心，就是空相。意，屬色相。

所以，「空」，並不是字義的「空寂」。修煉，並不是

消極的，而是積極的「如是」。

因為「心」Planning 的「空相」，與「色相」Execution

的「度」「苦」，沒有直接關系。

以下，是一個有關生命質素的實例：

記者訪問四川的災民，心情如何？

一些答，一家齊整巳很好了。

有些答，雖然殘肢斷臂，仍要積極面對將來。

邵保勝  11. 6. 2008

　

附錄：

《般若波羅蜜多心經釋要》明 智旭法師 (1599-1655)

http://www.bfnn.org/book/books2/1218.htm

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。

知山下路。須問過來人。故舉觀心行成者為榜樣也。觀者能觀之智。即一心三觀。通名觀照般若也。自在者。繇證實相理諦。於諸境界得大解脫也。菩薩翻覺有情。乃自利利他之號。智契實相。則自利滿足。智宣文字。則利他普遍。故名菩薩。此明能行之人也。深般若波羅蜜多者。三智一心中得。權教三乘所不能共。故名為深。此總明所行之法也。時者。追指曠劫以前而言。從此一得相應。則直至盡未來際。終始不離深般若矣。照見者。別明能觀之智。即觀照般若。五蘊者。別明所觀之境。即文字般若。皆空者。別明所顯之諦。即實相般若。五陰無不即空假中。四句咸離。百非性絕。強名為空耳。度一切苦厄者。自出二死苦因苦果。亦令法界眾生同出二死因果。即是行法之效。亦即波羅蜜多也。

舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受

想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明

。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所

得故。

此廣釋五蘊皆空之境諦。而觀照自在其中。以非觀照不能了達此境諦。故夫心者。不起則已。介爾有心。則必頓現根身器界。名為色蘊。則必領納諸苦樂境。名為受蘊。則必取相施設名言。名為想蘊。則必生滅遷流不停。名為行蘊。則必了了分別諸法。名為識蘊。是知隨其所起介爾之心。法爾具足五疊渾濁。今以甚深般若照之。了知色惟是心。別無實色。一切根身器界。皆如空華夢物。故色不異空。空亦惟心。別無異空。設有一法過涅槃者。我亦說為如幻如夢。故空不異色。既云不異。已是相即。猶恐封迷情者。尚作翻手覆手之解。故重示云色即是空空即是色。謂隨拈一微塵色體。即法界橫遍豎窮。故即是空。所謂全事即理。無有少許理性而不在此事中。即此微塵所具真空全理。還即頓具法界全事。故即是色。所稱全理即事。無有少許事相而不在此理中。斯則當體絕待。更無二物。既於色蘊了達此實相已。受想行識例皆可知。又恐執迷之人。謂此五蘊實相。從照見生。故更申示之曰。是五蘊諸法。當體即是真空實相。本自如斯。非實相生而五蘊滅。以五蘊本自不生不滅。故名為空相耳。又恐迷者。謂此五蘊空相雖非生滅。而有垢淨。謂凡夫隨於染緣則垢。聖人隨於淨緣則淨。故更申示之曰。凡夫五蘊亦即空相。聖人五蘊亦即空相。何垢淨之有哉。又恐迷者。謂此五蘊空相。雖無垢淨而有增減。謂凡夫迷。故生死浩然為增。德相隱覆為減。聖人悟。故照用無盡為增。惑業消亡為減。故更申示之曰。迷時亦只此諸法空相。悟時亦只此諸法空相。何增減之有哉。既向五蘊發明此妙諦已。遂即廣□一切差別法相。融絕聖凡情見。而曰是故空中無色乃至亦無得也。然所謂無色乃至亦無得者。豈俟融絕而後無哉。良以本無所得故也。本無所得名之為諦。了此無得名之為觀。而總不離五蘊為所觀境。若境若諦若觀。又總不離現前一念介爾之心。一心宛具三義諦即實相。觀即觀照。境即文字。不縱橫並別。亦非一異故名為深般若也。

　

83. 《寫意解心經的苦》

寫意功夫，理解「苦」如下：

苦的知覺，由「觀自」「照見」，感覺來自「五蘊」

，及過程的「受、想、行、識」。

究竟，如何才算苦？

一般解說「苦諦」是指一切眾生輪迴六道時，身心上

所承受的種種痛苦，所謂「三苦」、「八苦」等。

這些既定、主觀性的「苦」、過程「苦」、不能自主

的「苦」、苦因苦果、假定「苦」是存在的等等，與

寫意的生命質素 DNA，都沒有關系。

經曰：「心無罣礙」、「無有恐怖」、「究竟涅槃」

、「三世諸佛」，「能除一切苦」。

即是，苦的根源，由以下所組成：

「罣礙」，指Bottle neck，不受過程影響；

「恐佈」，指「無明」，不明方向；

「涅槃」，指「波羅蜜多」，清楚知道，彼岸、目的

地；

「三世諸佛」，指過去、現在、未來，把握「如是」

的當下。

邵保勝  11. 6. 2008

　

84. 《寫意解心經的禪功》

禪功與氣功，如何以心意來分別？

禪定，有兩種手段，達到心一境性。

一是「止」。包括息止思維分別。如一念代萬念，屬

「意」的範圍。

二是「觀」。運用思維分別，求道理上得到決定。屬

「心」的範圍。

據此，佛家以觀止，破除我執。利用有分別心，獲得

無分別智。以無分別智使用有分別心，就是佛家的辨

證法。

一般氣功，所謂入靜，只在息念，務求氣定，屬「止

」。所謂一心一意、拼除雜念。

寫意的理解，以王薌齋的大溶爐為據。包容混合，及

無形無象混元。

心，需要「意」與「形」（色）來表達。

這也是「寫意」與「禪」，其中一些關系。

邵保勝  13. 6. 2008

　

85. 《續寫意解心經的苦》

有問，佛法可否應用於萬物？

苦的根源，來自「罣礙」「恐佈」「涅槃」「三世諸

佛」。

換言之，明天的事，今天的事，昨天的事，就是「苦

」之來源。

積極而言，是巧安排「如是」。

消極而言，把時空停頓，便沒有分別心。

在複雜的環境下生活，即是入世。

到深山幽谷，或隱世園林，即是出世。

如何在鬧市中，過深山隱林之生活？這需要一些智慧

。或自欺欺人的本事，即是令自己快樂的夢。

明天一定會發生的，就是日期。

每期六合彩，都開同一組號碼，就沒有人有興趣。

世情，有人看到「危」，亦有人看到「機」。

所以《金剛經》最後說，「應作如是觀」。就是指如

何安排自己的當下「如是」，來「觀」「自在」。

以Beyond 太極的理解，就是Backward Planning。

邵保勝  14. 6. 2008

　

86. 《印緣之二》

兩手合十，說聲「阿彌陀佛」。究竟是甚麼意思？

密宗說，手印、大手印。

我理解，並不是指甚麼手勢。

而是與《心經》有關，是一致的。

所謂「究竟涅槃」「顛倒夢想」，即是「悟」「目

標」，把「夢想」變成「現實」。

過程就是，自悟、自證、自覺。

必須將一手的夢想，與另一手的現實，自己合上。

其中一手，不能借用別人的。

無明，即是不知。

無無明，就是早知。

所謂早知如此，何必當初。回頭是岸。

這是佛陀在世輪回，悟、證、覺，找到涅槃的過程

。得到「大」完滿。

佛家的道理，就是自己印證。換句話說，屬無神論

。

邵保勝  19. 6. 2008

　

　

87. 《印緣之三》

大手印，亦說看光。

究竟，與《心經》有無關系？

看光的方法，是先想光。然後才真正的看到光。進

而與光融合一體。

看光的方法有三：

一、變換法：

即白光進入體內，變成紅色，而又變成黑色，或藍

色排出體外。

二、融合法：

觀想歷代祖師疊坐頭上，化為光點。與自己融合，

通體光明。

三、中脈直透法：

用意念引導內火，大放光明。中脈變透明，看到了

光。

　

我用寫意理解如下：

變換法，即是從環境中，適者生存。學習增值自己

。

融合法，即是參考成功人士的例子。

中脈直透法，即是自己努力，生命由自己創造。

（參考：大手印洛 桑杰嘉措）

邵保勝  22. 6. 2008

　

88. 《印緣之四》

身體光，可能真的存在。

愛因斯坦解說宇宙大爆炸。太陽的光由紅色變紫色

。即是太陽與地球的距離，越來越遠。

有關他的量子力學的理論，當看不到月亮時，月是

否還存在。

若我用寫意理解時，同理，當身體感覺變色時，即

意味著有能量進入，或離開。

人的身體有一種自動調節的機制。我叫「先天自然

之能」。

當身體緊張時、放鬆時、失平衡時、熱時、冷時、

受驚時等，屬「五蘊」的感覺、觸感。

有些調節的反應，如皮膚散熱。可以用紅外線記錄

到溫差、電壓差，與相關的腦電波關系。

皮膚對光線的反應，直接影響內分泌、免疫糸統。

佛家與拳家，相似地都在研究，如何利用「五蘊」

及「意識」，找出這種「無意識界」，自動調節的

機制的「開關制」。

看不到光，不代表光不存在。

邵保勝  22. 6. 2008

　

89. 《印緣之五》

人體光，或者生物光，指電磁波。

人只看到可見光的那一部份頻率。但如UV、infrared

、microwave、redio-frequency、X-ray 就看不到。

一部份的紅外線，屬可見光譜範圍。發出這種光，

一是物質本身，二是溫度。人都沒有這個本事。

看到光，主要由眼球、腦來翻譯。

我大膽假設，若光只是由腦來感應，則可見光，不

可看光，都不重要。

據發現，人體光與入靜是有關系。即是說，當五蘊

皆空，無意識的時候。

推理來說，即《心經》指的行深時。所謂「觀自在

菩薩」，就會是利用無意識的腦，在入靜的狀態下

，看到電磁波。菩薩，指感覺五蘊及意識以外的能

力。

有甚麼作用？

據云入靜的狀態，與身體復修，免疫系統有關。

據此，菩薩亦可說是超覺運動。

邵保勝  23. 6. 2008

　

90. 《假空》

佛說「假」。有甚麼道理？

假，是借的意思。如借五蘊而有。虛妄不實，指因緣

和合。

《般若經》說性空假有。沒有實在的自性，叫性空。

所謂「空性」，並非虛無，而是存在的現象。

性空假有，跟佛有甚麼關系？

如夢幻泡影，如露亦如電。應作如是觀。

水花鏡月，其實是真實。只在乎能力，及時享用。

寫意的理解，一切關鍵，只在時空差。

例如，太極拳說，動靜之機、力從人借、引進落空。

即是，拳的DNA，恆常不會變。DNA就是自性。變，

即是「和合」的適應性。

生命，存在時機。

沒有實在的自性，只是指「因緣」。

「假」的意義，就是因緣未到。這時，做好準備，指

練好自身功夫，明白DNA 的自性。

因緣來到，要好把握DNA的作用。就是「和合」。

邵保勝  6. 7. 2008

　

91. 《功德》

甚麼是功德？

字義，指行為之後的成就、結果。

我從《佛說阿彌陀經》引出：

一、「當信是稱讚，不可思議功德」

二、「彼佛國土，成就如是，功德莊嚴」

三、「一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三

藐三菩提」

　

我斷章取義，理解如下：

一、信，是求證之後。稱讚，指欣賞。思議，指比較

，用於分別之心。

即是，各人（諸佛）有自己的生命旅程，各人為自的

目標前進，不可以互相，比較成敗得失。

二、極樂的境界，在乎「無差別」。

差別在何？就是時空差之質量、數量、周期。

時間，是不會退轉的。所謂「難信之法」，指「無差

別」之極樂，行之很難。

三、莊嚴，指認真。

各人成就，取決於「如是」。即如何計劃，面對自己

的現在、過去、未來。

四、無差別，就只限於堅持，自己生命的素質、意義

。功德，就是過程，及處理人生的態度，互相欣賞。

邵保勝  25. 11. 2008

　

　

92. 《禪法》

If there is anyone out there, who still doubts that life is a 

journey for all things are possible, who still wonders if the 

dreams will come true, who still questions the way ahead of 

how to face difficulties, below is the answer.

（仿 Obama 語調）

　

如何修練「禪」？

我從《心經》理解。

即是，觀自在、照見、顛倒夢想。

佛家指行禪，不論何處、何時。

《六袓壇經》指，離外相謂禪。

這與道家的太極慨念，剛好相反。太極，一動一靜，

先分陰陽。

《心經》多次舉例指出，無X。

換言之，

太極：大差別，極苦。

無極：無差別，極樂。

當行禪時，觀照現在、過去、未來。

一、戒律、禪定，指環境條件上，慨念之絕對無差別

。Constant, simple,  isolated, regular。

枯禪，指這個情景。

二、活禪，指日常生活中，經常保持平衡。往無差別

的目標，實現夢想前進。不平衡找平衡。

三、「行深」時，找到生命DNA，就不會理會形式。

邵保勝  25. 11. 2008

　

　

93. 《輪回因果與科學證明》

輪回與科學，究竟如何關聯？

一般來說，內容多是「個案」。

一般人，即是百之九九九，修煉不到。超時空能力，

與生俱來，而且不能傳授。

個案，其實關我甚麼事？

我能呼吸，就只能做這一口氣的事。

以這樣理解，所以「觀自在」，就只是我自己的事。

自己主理人生各事，主觀為所欲為。客觀的科學，能

夠證明甚麼？歸納為一套公程式、模式？

其實，擁有特異功能，是苦事。因為輪回，沒有reset

「失憶」功能。

今生的運程，要靠自己。前世又有何能力來支配？

我說，在世輪回，人人可以做。就是發夢，定下目標

，通過實務，令其顯現。

邵保勝  10. 12. 2008

　

94. 《大師活得很辛苦》

星雲大師可能生活得很辛苦！

.
如果問問樹木、魚魚、電腦、算盤，就會知道，只有

人才要找活的意義。

可知道，星雲這個社會服務意義，也是「苦」的根源

.
《心經》解說，能除一切苦，是觀自在。與社會服務

令，軍訓，家長指示，社會義務，營生，完全沒有關

系。

自發性，來完滿自己，才是心性。步步、時時，都如

此，就是明心見性。

所以「波羅揭諦......」就是解「例如、如此、這般」。

不會自劃立圈。亦即是「阿彌陀佛」的本意。

采菊東籬下，這個境界，星雲大師認為為了甚麼？

王：欲圓大乘之願，大師需融和於車馬之喧。


Zoce又怎知道，大師採菊之時，未能心遠地自偏呢？

我答：大師自己為乜，關我乜事呢？

人地為乜，大師又怎知？

大師無有錯。不過理解與我不同嗟。


所謂【無苦集滅道】，即是「無」。不要identity甚麼

是苦，不要歸納苦，不要 define甚麼是苦，更不要說

苦之道。

換言之，苦根，就是去研究「找苦而活」，而不是「

活樂自己」。

不是不可以說，而是永遠不會說得完滿。

波羅僧......揭諦揭諦...等等..等等

《心經》開宗說，能除一切苦厄。

一般人就會，先去解釋甚麼是「苦」？然後再說解脫

方法。

原來，這是俗世人，研究學問的方法。

就是從Past經驗，一步一腳印，摸石頭過河。

這就是苦的根源。

原來，三世諸佛，即是為自己寫好一生的劇本。一個

自己的「夢」結局。然後將一幕一幕重現，即「顛倒

夢想」。

有了夢想，才會咬緊牙關，不怕恐懼。

星雲大師可能是指這個意思。但《心經》又說「無苦

集滅道」。即是別人的經歷、別人的心得、體驗，不

是你的。夢不同，也學不到。

從今天起，寫自己的劇本，自己去演譯，自己付責。

不是魚，怎知魚之樂。

蓮花：波羅揭諦=超越前進，(意即不能回頭)，共勉之

！

.
我答：即是...依三世諸佛所走過的路，無彎轉，無輪

回。還要死得快D。波羅揭諦，波羅揭諦。 

王：Zoce，寫好一生的劇本，有埋結局，然後將一幕

一幕重現，咪又係一步一腳印？之不過啲腳印晨早劃

好咗，然後就著就著踏落去噉解啫，同大師啲「為乜

乜而活」冇乜唔同喎。

人雖不是魚，但是可以感覺到魚之樂而得樂，此樂雖

如夢一般模糊，但仍是樂。

我答：有分別。

雷曼苦主，就是好例子。一步一步，不過踏入圈套而

已。前境不是自己寫，而是人地話乜就信。【大師啲

「為乜乜而活」冇乜唔同喎。】

魚仔，你咪幾好，成缸水你游晒。仲成日有人同你換

水。河裡的魚就慘啦，大魚食細魚，成世魚同人地泡

一潭水。又無私人空間，出入都比人昅住。依家咪好

囉，我得間望下你，見你都唔知游得幾開心。 

解心經的人，千年以來，多的是。

自以為是的人，我就是其一。

非常簡單，自問你這刻做緊甚麼，未來幾十年將會做

甚麼，是否少年時的夢想？

這是我的經歷，講得出，做得到。不是心得，是事實

。

將自己的經歷，用心經來解讀，先至有意義。每人經

歷不同，所以有多個版本不奇。不能實現的夢，是空

談。還是否也叫心得？ 

若曲解了經書在先，噉咪大劑？

豈會呢！夢是你發，你會完成它。做不到的，才叫解

曲。所以有十萬八千法門。 

無實行過，講甚麼道理都是癈話。

所以放下屠刀，不是叫你轉行，湯雞改行做吹雞。

更與殺生無關。

而是解「停」！「回頭是岸」。

即是叫你重新再發過夢。顛倒夢想，就是「回頭」。

所謂「彼岸」，不是一個目的地。叫做「西方」，好

多老襯名叫「瓜得」的地方。

岸，是指「回頭」這個「顛倒」方法。只有「觀自在

」，才能「解一切」。

至於你能否「解」到呢？就決定於「究竟」「涅槃」

。何謂「涅槃」呢？即是西瓜老襯的鄉下。至諸死地

而後生。

如果沒有「放下屠刀」的志向，就不會有重新重生做

人的希望。所謂「輪回」，就是叫你快D去死「心」，

快D去利用餘下的生命，不要去想「罣礙」，去想「究

竟」，而猶疑不決。

猶疑不決，是因為自以為是「智」者，去收集研究別

人的「苦根」。叻唔切。《心經》叫你「無智」「無

得」，「無所得」別人的影響，才能成就自己的夢想

。而不是別人的。

所以，如果無「輪回」過，切實改造的經驗，如何叫

心得呢？

邵保勝  6. 1. 2009

　

附錄：

《人間福報 》星雲大師


常有人問：我們為什麼要活在人間？如果人生連「活

」的意義都不能了解，那就活得沒有意思了！


活，就是生命的意義！活，就是要動，所以要辦活動

。要活，就要能動；動，就要和時代共同啟動，和人

類共同活動，所以每一個人都要知道「活」的意義，

如此才能動員起來。


活的意義是什麼呢？人到底為何而活呢？


一、為求學而活：人在幼年的時候，不是只為了喝奶

水、吃糖果而活，他是為了長大而活，為了求學而活

，為了讀書將來孝養父母而活，為了在社會上成功立

業而活，甚至為了普利天下而活。人生要活在希望裡

，活在未來裡；有未來，才有希望，有讀書，才能成

「人」。



二、為生計而活：人之生，就是為「活」而生，不是

為「死」而生。有的人一天到晚希望「了生脫死」，

如果生活都不能解決，如何了生脫死呢？所以活的目

的，就要先講究生計。我有家庭日用的計畫、我有謀

求衣食溫飽的計畫、我有利濟群生的計畫。我不但要

有個人生存的計畫，還要有安頓親人生活的計畫，甚

至要有社會發展的計畫、要有國家強大的計畫。人類

要謀生，就要為活著做種種有益的計畫。



三、為服務而活：人的活命，不是只為了一己之生存

，人活著，要擴大活的範圍、擴大活的意義。活著的

意義，就是要為大眾服務！人與生俱來，就有「自私

」的習性，但是自私的生活，只有萎縮，只有渺小，

只有狹隘；廣義的活，就在服務。過去的歷史人物，

為人所歌頌、讚歎者，都是因為他有服務的性格；今

後的時代、社會，必定也是一個服務的時代與社會。

現在的服務業非常盛行，交通、餐飲、旅遊，都是服

務業，未來必將擴及到金融、養老、育幼、醫療等，

都是無國界的服務業。



四、為修道而活：人活著，也不能只是一味的、茫然

的只為苟且偷生，做個行尸走肉之人；人活著，應該

要為學、為道，所以在為學、為人之外，更要為修道

而活。人所以要修道，就是要提升自己、規範自己，

要讓自己因信仰而超凡入聖，這就是活著最大的意義

了。



五、為救世而活：人可以在活著的時候，為自己規畫

人生，你是為一人而活呢？你是為一家而活呢？你是

為一國而活呢？還是為世界眾生而活呢？假如你是為

世界眾生而活，就要努力謀求世界的和平、人民的安

樂，就要為社會和諧、眾生普度而犧牲奉獻。尤其要

發願，我是為救人而來活著，我是為救世而來活著；

捨去救人救世的慈心悲願之外，世間還有什麼值得為

它活的呢？


95. 《幾時該死》

這兩個星期，我參與了一個大project。開始得很順利

，而且很有進展。但我突然決定退出。損失了時間、

金錢。

要決定，審自己死刑，又自己執行，不是容易的事。

是否輪回，我不知道。但心死，就非常真。

到彼岸，我感受亦是指，到了心死的時候。

一般人不想死心，因為綣戀、而且不捨得未完的夢。

所以，知道幾時應回頭，到了彼岸心死時，也是脫苦

的關鍵。一世人從來沒有回頭過，即是死路一條。

故此，《心經》《金剛經》《佛說阿彌陀經》，都沒

有說出這點。

邵保勝 12. 1. 2009

　

96. 《靜能生慧》

靜，如何會長出智慧？

有法師發表靜思的語錄，超過百條。都是教人如何做

功德。但沒有說，甚麼是「靜」，如何「生慧」。

有人天生可以聽出 perfect pitch。可以做「定音叉」。

這是絕對性的音標。

絕對「靜」，指甚麼？

原來，基本上沒有這個條件。包括錄音室裡。

禪意，即是 No Perfection。

我們做學問，做人，做事，很難會完美。我們今天只

能學會接受次貨。或明天，另一款次貨而已。

如何包容，完滿自己，才是智慧。

坐定定，聽人話甚麼應做、甚麼不該做，腦筋懶惰，

如何生慧？

邵保勝 14. 1. 2009

　

轉載：網上資料

静能生慧:在平静安逸之中增长智慧、

佛家语:"灵台清静，静能生慧，慧能生智。”

道家也说 "静能生定,定能生慧 ."

儒家亦认为“静能生慧”。

《昭德新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”

《延乎答问录》：“盖心下热闹，如何看得道路出？须是静，方看得出。

所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出。道理即出则心下愈明静矣。”

《素问·上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”

陶弘景说：“静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。”

总之,儒家、佛家、道家都认为,“静能生慧”,“静能开悟”,“静能正道”.

佛陀把智慧分为三种——“闻慧、思慧、修慧”，最关键的是修慧。通过修习内

观可以获得智慧

戒、定、慧，是佛陀留给众生的教诲。也是引向顿悟的一条捷径。

要拒绝引诱，不再过份专注於外物，心才会达到静定，这就是戒的意义。心清静

、意清静，智慧即会涌现。

后来有人把 '静能生慧,宁静致远 "合为一句.强调修身养性的必要性.

　

97. 《觀菩薩》

《心經》，南北朝姚秦鳩摩羅什譯為「觀世音菩薩

」。唐代玄奘法師則譯為「觀自在菩薩」。

世音、自在，一個察照世界，一個自我中心，意義

是否相反？

以下我隨便說說：

菩薩，指覺有情。所以「脫一切苦」，目標範圍，

只是「心」中「情」。

一世，是三十年。三世，是九十年，亦即是人的壽

命。三世諸佛，即指在一生人裡，用遠視的方法，

好作安排。

音，指節奏。有強弱、有長短、有斷連。即是生命

的特性：生滅、增減、淨穢。

自在，即是以當下這一刻為reference point，重新檢

討人生計劃。是否需要重組？

所以，念、願，指成就計劃的夢想結局。

念力、願力，是志向。

實行、操作，就是人生裡的種種運作。

眾生愚昧，指其他人，不會知道你的需要。跟著其

他人的路走，而沒有清楚自己的三世，只會胡混一

生。

《心經》開宗是「觀」。即是看清楚自己，發覺愚

昧是自己，不是眾生。

邵保勝 15. 1. 2009

　

附註：

菩薩：覺有情。

《說文解字》觀：諦視也。自，鼻也。

《集韻》自，從也。

《爾雅·釋訓》在，居也。

《康熙字典》諦，審也。遠視、上視，為觀。

《左傳·宣三年》王孫滿曰：卜世三十。

《康熙字典》：三十年爲一世。

（通義）自在：無礙、縱任。即自由自在，隨

心所欲，做任何事均無障礙。

《詩序》情發於聲，聲成文，謂之音。

《十三經注疏》音：此言聲成文謂之音，則聲

與音別。樂記註：雜比曰音，單出曰聲。記又

曰：審聲以知音，審音以知樂，則聲音樂三者

不同，以聲變乃成音，音和乃成樂，故別爲三

名。

《妙法蓮華經》觀世音菩薩：觀察世間聲音的

菩薩。

《楞嚴經》觀世音菩薩：以聽音方法契入法性

，證得耳根圓通，修成正果。

　

98. 《禪修智慧》

菩薩的智慧，從那裡來？

佛說《涅槃經》：「無所得者，則無慧。有所

得者，名曰無明。又有所得者，是名生死輪。

因一比凡夫輪回於生死，故因有所見，即有所

得。而菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得

也。」

我理解如下圖：

人生活在大環境，知、見，得、智Knowledge。

佛說，這就只是「無明」，「有所得」。

通過「靜」，找到「分別」Flexiblity之差。就

是「定」Selection。

選擇合適自己的，指自我「戒」Personality。

「無苦集滅道」的方法，指「慧」Creativity。

禪 Zen，解脫「生死輪」Environment

（別人的影響）。

所以，「觀自在」的過程，包括禪靜，

禪定，禪戒，禪慧。最後成「佛」。

成佛後，自然無所得、無所見、無智，

因為都是經過深思熟慮，加入了自己的創

意，已不是原來環境的「得、見、智」。

成敗的關鍵，在乎如何「觀自在」。

而「觀自在」則非常個人化，每人環境不

同，成就各不同的「佛」（夢）。

邵保勝 16. 1. 2009

　

99. 《念佛》

念佛，若純動作而言，是發音、聲頻在內

臟共震之氣功一種，有養生的功效。

以下是我的資料搜集、分析、理解：

一、淨土宗的功法，包括觀佛、念佛。

二、淨土宗師曇鸞，得術於茅山祖師陶弘

景，及印度高僧菩提流支。

三、陶弘景傳有養生六字訣，導引法，精

五行音律、草藥、符法。

四、陶弘景主張神形俱練。

五、曇鸞服氣法，收入《正統道藏》。

六、禪宗與淨土宗的分歧，在自力、他力

。所謂他力，指佛力。

七、佛力，淨土來說，就是勤念佛。

統而言之，簡而言之，自力、他力，都是

靠自己。一是要好好計劃餘生，二是養好

身體。

邵保勝 17. 1. 2009

　

　

選錄：

（一）《曇鸞大師念佛法門研究》溫金玉

自力與他力

中國佛教各宗都有自己的判教理論。所謂判教，即教相判釋。

教相指如來一代時教之相狀，判釋是判斷經論的旨趣，解釋經

論的義理，以裁定世尊一代所說教義的大小淺深。意在方便學

人，俾得于一代時教之綱領條目，淺深次第，洞然心目，進修

有據。各宗開宗立派，自成一家，其根據就是各自的判教理論

。曇鸞著作中的自力與他力，就是淨土宗的判教學說。

繼曇鸞二道二力說之後，淨土系道綽又提出了聖道門與淨土門

。于娑婆世界憑自力，斷惑證理，入聖得果之法，名為聖道門

。以稱念佛名，乘佛本願，往生淨土，入聖得果的教門，則為

淨土門。其後的善導大師進一步光大「他力本願」的思想，以

凡夫往生報土為立教本旨。他認為，三輩九品皆是五濁凡夫，

乘佛之大悲願力乃得往生。若唯依自力精勤修學，以期斷惑證

真，則雖二乘聖者及地前菩薩，亦不得生報土見報佛。然若在

淨土門中，依託阿彌陀佛之本願他力，雖一毫煩惱未斷之凡夫

，亦能與地上菩薩，同入真實無漏的報土而見報佛。這是淨土

一系圓滿的他力往生說。

在中國佛教裏，自力與他力是引起較多關注的一對範疇。佛教

史上將依靠自力修行，以獲得覺悟者，稱為自力教；將依靠佛

、菩薩之力而得開悟者，稱為他力教。據《念佛鏡》載，如來

所說八萬四千法門中，唯淨土一門為他力之法門，其餘修道法

門悉為自力之法門。在中國佛教發展歷程中，至中唐後，主要

是淨土與禪宗流行。所以，所謂自力與他力法門之相對，亦更

多地體現在禪宗和淨土宗的關係上。

（一）禪淨相對

據《菩薩地持經》卷一《發菩提心品》、《大毗婆沙論》卷四

載，利根之人，可用自己之功力修行；鈍根之人，則需藉他力

修行。在大乘佛學中，修行的法門雖然很多，總別有二種：一

是禪者的自力解脫，稱為難行道；一是淨土行者的他力解脫，

稱為易行道。淨土宗人所奉行的念佛修持，實際是佛教各宗共

同的法門，區別僅在於念佛的意義不盡相同。如早期禪宗雖有念

佛法門，但不涉及淨土的往生。如《傳法寶記》中曾說：「及忍

、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心

。密來自呈，當理與法。」此時的開法傳禪，雖以「念佛名」、

「令淨心」為方便，但主要是攝取心志，令其專一，由口念佛名

而導人入禪定。到慧能時，已不再採取念佛的方便法門，直指自

性般若。如《壇經》說：「迷人念佛求於彼，悟人自淨其心。所

以佛言隨其心淨則佛土淨。……東方人造罪，念佛求生西方；西

方人造罪，念佛求生何國？」21激烈反對念佛、坐禪，從自力佛

教立場出發，抨擊他力修持。而淨土人則宣傳「不必禪觀，即可

往生。」更認為「修餘行業，迂闊難成，唯此觀門，速證生死」

。在修持的見地上，禪淨自有不共之處。淨土宣揚佛在西方，禪

宗以為自性是佛；淨土仗他力解脫，禪宗靠自心開悟；淨土口誦

彌陀，禪宗明心見性；淨土嚴分世出世間界線，欣取樂邦，厭捨

穢土；禪宗解脫不離世間，心淨則土淨。二者的分歧，亦引發日

後相互的譏評。

（二）禪淨合流

禪淨的分歧，自力他力之區別並非原則上的不共戴天。「淨土」

問題為佛教各宗所盛談，亦為佛教思想的核心所在。淨土人求西

方淨土，禪者主唯心淨土，皆為成佛，宗旨一致。淨土仗他力，

但必得淨土行者以信願行，口誦佛號，自身努力修持才得。禪宗

講自力，儘管呵佛罵祖，毀經棄教，但悟道參禪亦要有善知識的

接引，「參話頭」也離不開機鋒棒喝。禪宗對淨土的理解，很大

程度受《維摩詰經》的影響。此經《佛國品》中說：「若菩薩欲

得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛國土淨。」把西方淨土直接

歸於當下的清淨心。

《壇經》說：「佛向性中作，莫向身外求。」也在表明彌陀存

在于清淨的自心之中。其實，唯心淨土與西方淨土之區別，只在

以真俗立言。依真而說，唯心淨土；從真不礙俗說，唯心也不反

對西方淨土。在這方面，淨土宗人亦宣揚眾生在念佛時，佛便在

心中，心外無佛，佛的法身與家生之心相通。

《觀無量壽經》說：「諸佛如來是法界身，入一切生心想中，是

故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，

是心是佛。」

曇鸞《往生論注》也引用這段文字，並加以發揮。按照他的意思

，佛是「法界身」。這是因為法界是眾生的「心法」，心能「生

世間、出世間一切諸法，故名心為法界；法界能生諸如來相好身

，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身，是身不行他緣，是故

入一切眾生心中也。……是心作佛者，言心能作佛也；是心是佛

者，心外無佛也。」25正因為禪淨有此相同、相通、相補之處，

所以從五代以來，禪淨合流，天下翕從。

開拓這一新局面的永明延壽（904-975）著《萬善同歸集》，力倡

禪淨合一、禪淨雙修。他對自力與他力的關係問題闡釋說，諸佛

法門，「皆有自力、他力，自相、共相。」佛教講「緣起」之說

，無一獨立，「若自力充備，即不假緣；若自力未堪，須憑他勢

。」不可用自力排斥他力。這一思想影響很大，至明末李卓吾仍

在其《淨土訣》中說：「奉勸諸禪者，無高視禪客，而輕自淨土

也。」

曇鸞（476-542）出家後的學養

茅山從陶弘景學修仙術，得《仙經》十卷而返。北歸途中，於洛

陽遇印度高僧菩提流支，請教「佛法中頗有長生不死法，勝此土

仙經者乎？」菩提流支回答說：「是何言歟！非相比也。此方何

處有長生法？縱得長年，少時不死，終更輪回三有耳。」並把一

部《觀無量壽經》授予曇鸞說：「此大仙方，依之修行，當得解

脫生死。」

http://www.fozang.org.tw/doc/newspaper_44.doc

　

（二）魏晉南北朝道教修真養生的基本精神

與途徑，陶弘景頗為重視。

陶弘景陶弘景在修真養生問題上，主張形神

雙修，養生與煉形並重。

《養性延命錄》說：

夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴於

生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭

。形大用則斃。……故人所以生者神也，神

之所托者形也。神形離別則死，死者不可復

生。

陶弘景《答朝士訪仙佛兩法體相書》中也說

：今且談其正體，凡質象所結，不過形神。

形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈

是鬼。其非離非合，佛法所攝；亦離亦合，

仙道所依。

又說：

仙是鑄煉之事極感變之理通也。當埏植以為

器之時，是土而異於土，雖燥未燒，遭濕猶

壞，燒而未熟，不久尚毀。火力既足，表裡

堅固，河山可盡，

此形無滅。假令為仙者，以藥石煉共形，以

精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏

。合法共通，無礙無滯。欲合則乘雲駕龍；

欲離則尸解化質；不離不合，則或存或亡，

於是各隨所業，修道進學，漸階無窮，教功

令滿．亦畢竟寂滅矣。

　

100. 《》

文稿遺失

　

101. 《學與悟》

鄭曼青以五十年悟到太極拳的鬆。我們學了，

少走五十年路？

注意，是悟，而不是學。如果學到，鄭曼青也

不用五十年。

十年八載才明白老師的說話，一點沒有誇張。

佛說，不要說我來度眾生。

意即眾生自度。凡夫，以為佛會來幫，因為信

以為有「佛法」。「佛」，即是「我」。無我

，無佛、無法。

凡夫，無佛、無法，一切靠自己，就是非凡夫

。

　

若自以為是老師，其實在「自度」的學問上，

大家亦只是學生。

邵保勝 4. 2. 2009


 

附錄：

《金剛經》化無所化分第二十五

須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我

當度眾生。須菩提！莫作是念！何以故？實無

有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即

有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我

者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩

提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

　

太極拳鄭曼青：

「第一就是太極拳講「鬆」。這個「鬆」字，

我學太極拳五十年了，到了前年才悟到其中道

理。為什麼鬆有這麼大的好處？當時只曉得講

鬆、鬆、鬆，但究竟什麼叫做鬆；怎麼能鬆得

很乾淨，這句話很難講明白。前年悟通這個道

理，我才想到我老師澄甫先生所講的。他不大

會講話。一天到晚坐在哪兒，可以不發一言，

不問他他絕不講話；但這個「鬆」字，每天總

要講個幾百回，我甚至連耳朵都灌滿了。」

　

102. 《妄見》

梁啟超說，有些哲學家起「我思故我存」等

妄見，認為是「自我」。

所謂「妄見」，來自意識。即心理活動。

心又有二種。《大智度論》云：一者念念生

靈心，二者次第相續心。

其實是說，一個事情的兩面，有因果關系。

而且先後不斷重複發生。

這是我說《心經》的不生不滅 Cycle。

每人心性不一樣，每人的「覺」、「知」、

「識」不一樣。經歷除了先後，還有數量、

質量。如何能批評一個人的「識」，是「妄

見」？

《心經》說脫苦，來自「觀自在」。換言之

，就是「妄見」最好的證明。

自我，是生存哲學。沒有兩個人的「覺知」

會一樣。

邵保勝 19. 4. 2009

　

103. 《從胎息訣看佛性》

究竟佛家練甚麼功夫？

我斷章取義，自作聰明理解如下：

一、《莊子．大宗師》指坐忘。墮肢體，黜聰明。離形去

知。

二、《王子喬胎息訣》約在公元前545年，指出練功之法。

心定開始。叫做「禪」。最後離相，叫「了」。

三、一切最後目的，都是從入靜，到「無為」境界。

四、佛祖於公元前588年悟道。

五、佛家支派眾多。

六、如來禪，多重於息法。小乘破惑證真，大乘圓成實相

。

七、祖師禪，多重於心法。明心見性。

八、秘密禪，多重於色法，即身成佛。

九、密宗，金剛像，抱女人同時，拉弓不發。

十、梁啟超說，五蘊皆空，便是「無我」。

十一、《順正理論》五蘊，六識，最後是「了別」。

十二、《雜集論》觀察對象第一我，觀察主體第二我。

十三、《心經》色空，至「無」。

換言之，佛道的大方向，源出一途。

離相的方法，一是從呼吸形體入手，一是直接從心識開始

。

邵保勝 6. 5. 2009

　

附錄：

周靈王（公元前571-545）太子王子喬《胎息訣》：

定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智周萬事，

謂之曰慧。道元和氣，謂之曰修。真氣歸元，謂之曰煉。

龍虎相交，謂之曰丹。三丹同氣，謂之曰了。

　

104. 《笑爆道德經之一》

老子原意，損之又損。

有無想過，「對」原來是「錯」上加「錯」。

1993年10月，中國湖北省荊門市南部的郭店一號楚墓出土

了一批為數七百三十枚的有字竹簡。簡上抄刻了十六種古

藉，其中包括三組《老子》。較七十年代在湖南馬王堆漢

墓出土的帛書《老子》更為久遠。

原來兩本《老子》，內容有出入。

例如：

一、《老子．道德經》「為學日益，為道日損，損之又損

，以至於無為，無為而無不為。」（第四十八章） 　

二、「損之又損，以至於無」。

哀哉！原來幾千年，大眾讀了翻版。而在翻版上鑽汁又鑽

汁。

　

到底「損之又損」，損了甚麼？

幾千年的解釋很多，不外乎物質化、形象化、覺知化。如

仁義、知識、感覺、情慾等。

我斷章取義，大膽搞搞新意如下：

「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無，為無為而

無不為。」（邵保勝校定版本）

　

這是根據《墨子．經上》「損，偏去也。」，及《墨子．

經說上》「損，偏也者，兼之體也。其體或去或存，謂其

存者損。」

損，是對「存」而言。損，是整體去掉的部份。而做到無

可再損時，就是真正的整體。

即是，為做學問，每日進益的，是知識。為求道，就是歸

納知識，把資料化為道理。再把道理，歸納為大道。而這

大道，就是宇宙自然之道。換言之，大道，就是任性自然

的規律。

邵保勝 12. 5. 2009

　

附錄網上資料：

1993年10月，中國湖北省荊門市南部的郭店一號楚墓出土

了一批為數七百三十枚的有字竹簡。簡上抄刻了十六種古

藉，其中包括三組《老子》和一篇被認為跟原始道家思想

甚有關係的《太一生水》。

竹簡《老子》的年份可追溯至戰國中期，其成書年代，較

七十年代在湖南馬王堆漢墓出土的帛書《老子》更為久遠

 。在帛書出土後，有人試糾正通行本（王弼本和河上公本

）。

 在通行本中，「無為而無不為」見：「道常無為而無不為

，侯王若能守之，萬物將自化。」（第三十七章）及「為

學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不

為。」（第四十八章） 　

帛書（無論甲本或乙本）中的對應文句，可讀的都沒有「無

不為」字樣。三十七章在帛書的對應文字作「道恆無名」；

四十八章，帛書甲本殘缺，乙本也只有「云（損）之又云（

損），以至於無」，以下不堪讀。帛書為尊派乃力斥「無為

而無不為」是後人摻入，非老子原意。

　

105. 《笑爆道德經之二》

解了帛書的「損之又損」後，發覺曲解又曲解，原來也是「

道」的一種。

查《道德經》的譯文，普遍有解字的、普遍義的。用於心理

學的、管理學的、政治學的、醫學的，還有養生氣功的。

隨便翻翻查查，我看到有些人，一本正經地去解，反而覺得

，非常好笑。所以善於說笑話的人，自己要很嚴肅，不會先

笑。

邵保勝 22. 5. 2009

　

106. 《笑爆道德經之三》

爆笑的內容，不離太極、氣功、動功、打坐、養生、修心。

何謂《道德經．安民第三章》之「虛其心，實其腹，弱其志

，強其骨」？

原來發現，有若如此般解：

老子教人用「雞比」，虛空人的內心，充實人的肚腹，削弱

人的心志，增強人的傲骨。

　

邵保勝笑爆新解：

人的知識本有限，而內涵為最重要。不要令有些人，識少少

，扮代表。不要吹捧一些人，自以為是高人。沒有利用價值

，自然無人貪心做盜賊，無人對無價值的東西動心，天下就

無為而治了。

當大家都知道，內涵，一山還有一山高，就會自動謙虛內心

，想辦法用墨水充實肚腩。不敢對自己做不到的事情，預先

誇大志向，大聲兼無準。而默默先從骨架基礎做起。這樣大

家才不敢爭做「賢」。

邵保勝 22. 5. 2009

　

選錄：

《道德經．安民第三章》

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲

，使心不亂；是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強

其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也；為無為，則無

不治。

　

107. 《笑爆道德經之四》

何謂《道德經．若水第八章》之「上善若水」？

原文曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，

故幾於道」。

即是，不爭，就接近於道也。

試看一段譯文的結語：

「不爭不代表無能力、懦弱或消極，試看水那破壞力的一面

即可見一斑。」

即是，悶了老子一棍。

　

一般理解水性之所以不爭，大約不外乎被動適應性，如柔弱

、兼容、順下等。

《道德經．若水第八章》釋字：

《書．大禹謨》「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，

天下莫與汝爭功」。

《廣韻》爭，競也。惡，不善也。

《說文》尤，異也。

《管子．侈靡》「然有知强弱之所尤」。

　

邵保勝笑爆新解：

「道」之中，有一套叫「水利」的聰明系統，能令各方面都

得到利益。最能夠處理，一般人不能處理「差別」的事。

這套水利系統，懂得選擇天時地利，找尋回避藏身地方，非

常客觀地分析事物，能夠發出清晰訊息，平衡各方面的勢力

，以能力質素辦事，每動都會即時做反應。

各方面利益，都能平衡照顧到，先後有序。就不會出現所謂

「差別」，自然就沒有紛爭怨尤。

邵保勝 22. 5. 2009

　

選錄：

《道德經．若水第八章》

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道：

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善

時，夫唯不爭，故無尤。


108. 《笑爆道德經之五》

何謂《道德經．抱一第二十二章》之「抱一為天下式」？

道德經與行氣玉佩銘，有甚麼關系？

　

有些這樣解說：「委曲的反而能夠保全」。

　

《道德經．抱一第二十二章》釋字：

《說文》全，完也。《玉篇》全，具也。玉也。

《說文》枉，邪曲也。《荀子．王霸》「是獨立直木而求其景

之枉也。」

《玉篇》敝，壞也。

《史記．淮陰侯列傳》不伐己功，不矜己能。

伐，指誇耀。

《說文》矜，矛柄。

自矜，自恃也。矜功，自誇功勛。矜伐，恃功自誇。矜尚，

驕尊誇耀，爭出人上。矜飾，驕誇虚飾。矜寵，仗恃有寵而

驕。

《老子．道德經》天地所以能長且久者，以其不自生，故能

長生。《前漢．田橫傳》尺有所短，寸有所長。

　

行氣玉佩銘文，同樣出現幾個字，「直、明、長」。

即是，「曲則全」。不能曲，就是「逆則死」。太極尺，往

返扭曲，求其「守中」，即是「抱一」。而守中抱一的方式

，是不偏不倚。

　

邵保勝笑爆新解：

曲則全，即是凡事也有兩面，要全面兼顧。

無論彈性枉直、質量窪盈，過程敝新，數量多少，結果惑得

，都與如何取得平衡有關。不爭的相反，就是自誇自大、自

以為是、自作主張、自恃獨見。不爭，而取中道的「抱一」

，是不要過份，但又不能不及。

邵保勝 22. 5. 2009

　

選錄：

《道德經．抱一第二十二章》

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以

聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有

功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭，古之所謂

曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。

　

109. 《笑爆道德經之六》

《道德經》好笑，因為歷來注釋版本多，注解上加注解，勁爆

笑話。

現今流行《道德經》的版本，多取於晉代。

至清代，一般都只能以唐代的版本為據。其中有手抄本、石

刻本、歷代刋本。而注疏，超過幾百本以上。

近發現西漢及更早期楚的帛書，有多個版本，即是，注疏也會

再繼續寫。

我翻過了一些帛書的校注，內容引徵舉要。

再參過一些學術性注釋。廣義而言，我認為，一般人並不容易

理解。

主要是不能用現代語言，清楚說明主要思想，而在今代很難具

體應用。

坊間流行的解說，包括流行書籍、畫冊、日誌，各有所據。當

中，還有淺釋帛書版本。

以於我的程度，及窄面關注練功夫的人來說，南轅北轍 cross 

over，就會笑爆咀。

例如：

帛書甲：「曲則金，枉則定」。

帛書乙：「曲則全，汪則正」。

王弼本：「曲則全，枉則直」。

　

帛書乙：「炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，

自矜者不長。」

王弼本：「企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自

伐者無功，自矜者不長。」

流行本：「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故

長。」

邵保勝 23. 5. 2009

　

110. 《笑爆道德經之七》

何謂「大器晚成」？

我支持帛書乙本「大器免成」的版本。

王弼的版本「大器晚成」，被一般人誤解了千多年？

王弼十多歲巳寫成《道德真經注》，死時才二十四歲。

　

所謂「下士聞道，大笑之。不笑不足以為道」，據此，

假如太極拳之道，就是大道，又焉能不爆笑呢。

　

《道德經．道品第四十一章》釋字：

辱，指污點。

類，指不平。

渝，指污濁。

《玉篇》貸，假也，借盈也，以物與人更還其主也。

《說文》襃，俗作褒。指誇大。

　

邵保勝笑爆新解《道德經．道品第四十一章》：

天下有兩類人。一類是得道的，一類是假扮得道的。

大道無形。下士因沒有程度，就分別不到真假。

得道的人，外表看不到。如傻傻地，行路打倒退，走平

路還要戰戰競競，樣樣事似不懂。明顯的錯處很多，經

常被人認為差少少，自謙不夠好而說去偷別人的，及外

形不討好。

假扮得道了的人，誇大增益，有頭無尾（大器免成），

繪形繪聲，大聲兼無準，十劃無一筆，口水多而無憑證

。

得「道」者，指經常有所缺，而又能善於補救的人。

邵保勝 23. 5. 2009

　

選錄：

《道德經．道品第四十一章》

上士聞道，勤而行之﹔

中士聞道，若存若亡﹔

下士聞道，大笑之。

不笑不足以為道。故建言有之：

明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，

大白若辱，廣德若不足，建德若偷﹔質真若渝；

大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。

夫唯道：善貸且成。

（邵保勝集各校本）

　

111. 《笑爆道德經之八》

《道德經》之「無為而無不為」，是否混漲？

套句太極拳術語，即是差之毫厘，謬以千里。

　

我把全章整理如下：

《道德經．第四十八章》（邵保勝校定版本）

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無。

為、無為，而無不為，取天下也。

恆無事，及其有事也。

不足以取天下。

　

我會以如下笑爆解：

根據《墨子》而言，損，是對「存」而言。損，是整體去

掉的部份。而做到無可再損時，就是真正的整體。

　

當初不足的時候，就要「有為」。到完備了的時候，才能

「無為」。所以取天下，即指達到整體和諧而言。

事恆常之時，各方面都得到平衡，有了自然調節功能，叫

「無為」。

事有變化，發現有不足之時，應用「有為」補救。

邵保勝 24. 5. 2009

　

選錄：

《道德經．第四十八章》

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無

不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　

　

112. 《笑爆道德經之九》

何謂「玄之又玄」？

我參了各版本後，認為這樣可解：

　

《道德經．第一章》（邵保勝集版本）

道，可道，非常道。名，可名，非常名。

無名，天地之始。有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。

兩者同出，異名同謂。玄之又玄，衆妙之門。

　

我的理解，開宗明義，用「名」解說「道」。

名，可以有很多種類，而殊途同歸，於一條大道。

　

解字：

《左傳．桓六年》名有五，有信，有義，有象，有假，有

類。

帛書為「恆」，即漢文帝劉恆之前。之後《王注》為「常

」。

《禮．樂記》感於物而動，性之欲也。

《王弼注》妙，微之極也。

《說文》徼，循也。《廣韻》徼，小道也。

《說文》黑而亦有色者，為玄。

《正字通》凡物關鍵處，皆謂之門。

　

邵保勝笑爆解法：

道，與時間有關。不同時間，有不同狀態的「道」。

名，是多類的標記，用來分別不同狀態下的「道」。

天地之始，陰陽未分，故叫「無名」。之後，有了時間，

就有不同時間，各種各類的「名」。

恆常感覺不到的「道」，只能從極之微少地方，用「名」

分別出來。

恆常感覺到的「道」，可以從反複變化的規律中，用「名

」分別出來。

「道」的標記，是「名」。都是指同一樣狀態下的東西。

「玄之又玄」指，分別好像非常隱蔽的「道」。

「眾妙之門」指，關鍵在於，是否能夠集合，多方面極微

少的「名」。

邵保勝 24. 5. 2009

　

選錄：

《道德經．第一章》

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始，有名萬物之母。

故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

　

113. 《笑爆道德經之十》

「玄牝」，是幽深的雌性生殖器官？

老子《道德經．第六章》說「玄牝」，被引用在氣功，丹

經等。其中，指為臍部、上中下丹田、未出世以前的胎息

出入門戶、身中一竅、氣海、玄關、腎間一竅、髓門、上

下/左右之門戶等。

　

《道德經．第六章》（邵保勝集版本）

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。

緜緜呵其若存，用之不勤。

　

解字：

谷，空虛深藏也。

《大戴禮記．本命》谿谷為牝。

《荀子．勸學》不臨深谿，不知地之厚也。

《廣雅》谿，谷也。

《道德經．第十五章》曠兮其若谷。

神，不測也。

《白虎通》死之言澌，精氣窮也。《釋名》死者，澌

也，若冰釋澌然盡也。《莊子．知北遊》人之生，氣

之聚也。聚則爲生，散則爲死。《關尹子．四符篇》

生死者，一氣聚散耳。

《說文》黑而亦有色者，為玄。

勤，盡也。

緜緜，綿綿也。

《集韻》呵，氣出。《韻會》呵，慢應聲。

《正字通》凡物關鍵處，皆謂之門。

不勤，不盡也。

　

邵保勝笑爆解法：

道，指時間上的性質、數量、周期。

特性分別叫做「谷」、「神」、「不死」。

谷，指容物功能，如幽谷。

神，指不測，如恆常之感覺、恆變之感覺。

不死，指不變，或周而復始。

　

強名例子，叫做「有神奇功能的雌性子宮」。容量伸

縮，可大可小，平時如月信之微漲，變時如懷孕胎兒

之擴大。

子宮提供有神奇功能的關鍵，強名叫做「天地之根源

」，即「有感皆應」。

「有感皆應」，強名來形容操作過程，如恆常的綿綿

若存，恆變的如呼吸，伸縮一出一入，有往返而不會

一次性用盡。

　

據此，我會說，「玄牝」就是「子宮」。用抽象意念

指出天地生命，全在如何掌握「適應」功能。

邵保勝 25. 5. 2009

　

選錄：

《道德經．第六章》

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

緜緜若存，用之不勤。

　

　

114 .《笑爆道德經之十一》

「邵保勝校定版本」，指邵保勝創新校定版本，如分

句、分段、逗號，從而改變文字格局，從新注釋。

「邵保勝集版本」，指參過帛書、歷代各本，集取而

成。或帛書版本，又或集帛書版本。

流通版本，一般指王弼、河上公版本。

邵保勝 24. 5. 2009

　

115 .《笑爆道德經之十二》

橐籥，指爐火風箱。丹功，指利用外呼吸，橐籥配合

內動，起火於丹田，成為內呼吸。

　

我說，這不是老子的「道」。

《道德經．第五章》（邵保勝集版本）

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗

。天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。多

聞數窮，不若守於中。

　

邵保勝笑爆解字：

《六書正譌》人所以靈於萬物者，仁也。

芻狗，是指以草紮成的狗，為古人的祭祀用品。當用

之時備受重視，用完隨即丟棄。

《六書正譌》芻，象包束草之形。

《吳澄》橐籥，冶鑄所用噓風爐火之器也。為函以周

罩於外者，橐也。為轄以鼓扇子内者，籥也。

《易．說卦》與，許也，從也。

　

邵保勝笑爆解法：

道，若天地以強制性的手段，對付萬物，就叫「不仁

」。強名之例子，如「以草紮成的狗」。粗俗而言，

叫「死狗」。

同理，若聖人以強制性的管治，對付百姓，也叫「不

仁」。強名之例子，如「以草紮成的狗」。粗俗而言

，叫「扮死狗」。

「不仁」，關鍵在於無靈性。

天地之間靈性之「道」，萬物依從。保持這狀態，用

一種「自然調和」系統。如強名例子「橐籥」。

橐橐，即風箱。用以調節爐火，保持溶爐所需溫度。

橐，是鼓皮，可以漲縮。

橐，是通風管。

風箱的功用，只是加風，用以調節爐火，保持溶爐所

需溫度。換言之，即是提供助燃物的工具。

操控風箱，是一平衡系統。

這系統，通風管有「回止」的功能，即是單向。另一

個功能，是鼓皮有分段，有調節加壓的功能。總之，

能夠控制出風強度、份量、時間。

令這套系統聰明、有靈性，要有三多：

多聞，多搜集資料。

多數，多分析、精算、審議。

多窮，必盡力，而作出最佳時間反應。

最理想的情況，就是「無為」之「道」。當爐火溫度

到了預定狀態時，就不要用力加壓動作。這時，只需

要定著，「微調偏差」就可以。

所以，天地之道，聖人之道，在乎有無靈性的手段。

邵保勝 26. 5. 2009

　

選錄：

《道德經．第五章》

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗

。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多

言數窮，不如守中。

　

116. 《笑爆道德經之十三》

道，有甚麼用？

《道德經．第二十八章》（邵保勝集版本）

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恆德不離，

復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒，

復歸於無極。

知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足，

復歸於樸。

樸散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。

　

解字：

《疏》谿，亦㵎也。水出於山，入於川曰谿。有水曰

谿，無水曰谷。

《王弼注》谿不求物，而物自歸之。

《王弼注》此三者，言常反終，後乃德全其所處也。

《玉篇》離，散也。

《禮．月令》感恩曰德。

《呂覽》忒，通作貣。古同「貸」。

《韻會》不自檢束爲散。

《書．梓材》凡器未成者，皆謂之樸。

《疏》器，度人才器而官之。

《孟子》官，與管通。

《說文》制，裁也。

《爾雅．釋詁》割，裂也。

　

邵保勝笑爆解法：

道，有一套恆常規律。

理解陰陽自然調節的道理，找出問題核心。

例如：恆德有三個。不離、不貸、乃足。

雄性的問題，反而在雌性。道理叫，傳宗接代。嬰兒

是相處（谿）的根。

事情白的問題，反而在黑。道理叫，平衡供求。無極

是狀態（式）的關鍵。

與其關注優點，反而應在缺點。道理叫知足，樸實是

無華（谷）的本質。

忠於樸實，是成大器的材料。人都有優點缺點，在乎

能否做好本份之事，明白自然之道。

聖人利用知足的道理，找到樸實恆德的管冶人材。

樸實，指不做作，不做虛假，內外相應。

邵保勝 26. 5. 2009　

　

選錄：

《道德經．第二十八章》

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，

復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，

復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，

復歸於樸。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

　

　

117. 《笑爆道德經之十四》

何謂「能嬰兒」？

氣功、太極拳，常引用「專氣致柔，能嬰兒乎」。

　

《道德經．第十章》（邵保勝校正版本）

載、營、魄、抱一，能無離乎？

摶氣至柔，能嬰兒乎？

脩除玄鑒，能毋有疵乎？

愛民栝國，能毋以智乎？

天門啟闔，能為雌乎？

明白四達，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

　

解字：

載，承力。

抱一，守中。

《黃帝內經》營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為

血，以榮四末，內注五臟六腑。并精出入者謂之魄。

《尹注》摶，謂結聚也。此氣也，不可止以力。心靜

氣理，道乃可止。

《矢人》欲生而摶。以手圜之也。掜聚也。

《屈原．離騷》路曼曼其脩遠兮，吾將上下而求索。

《註》脩，長也。又掃除也。《周禮．天官》掌百官

之誓戒，與其具脩。《註》脩，掃除糞酒。

《段注》栝，通檃。凡安隱者皆謂栝檃。

天門，指眼、耳、口、鼻開闔，常人競於聰明敏達。

　

邵保勝笑爆解法：

人處事的功能，不離這四種：載、營、魄、抱一。

究竟，是否真的不離？

一、載，握拳的陰柔之力，能與嬰兒比較嗎？

二、抱一，去蕪存青之後，能確定真的沒有瑕疵嗎？

三、魄，無私全心盡力後，能否說是管冶智慧嗎？