保勝心意拳館
學道篇
(1-4篇原載Hong Kong Tai Chi Relaxation Club)
邵保勝是個粗人，沒有修煉道學的興趣。惟對身體
健康，思維方面，從中斷章取義，作新解遊戲。
1. 《無為就是最高境界》
「無為」就是，甚麼也不做的意思。甚麼
也不做，就是至高境界。
至高就是到達最高的意思。原來至高就是
甚麼也不做。
問題是怎樣到達。
怎樣就是方法。法，就是經驗。
經驗的意思是學習，體驗，紀錄，引証，
傳授。
而重複又重複就是經驗。只是想最高的事
，而沒有想問題的事，沒有做怎樣的事，
沒有重複的事，就是沒有經驗，也沒有無
為。
「無為」即是，做也不是，不做也不是。
至高，何其難也。
邵保勝 8. 3. 2003
《請往第46篇 再說無為 19.5.2005》
2. 《怎樣得道》
得道的過程就是：
尋，訪，問，試，考，廣，深，博，集，
聯，通，精，濾，專，定，延，創，傳。
傳也有學問。
沒有創新，傳下去只有延續性，而沒有附
加價值。
得傳，就能把東西傳下。失傳，就把先前
做的事白費了。
誤傳，一就是東西未搞清楚，二就是傳錯
了人。得真傳，緣份也。
邵保勝 8. 3. 2003
《請往第47篇 再說得道20.5.2005》
3. 《矛盾記趣》
拳，得道過程可能是由無極，太極，到合
太極。
我們一般都只是練「太極」這一層功夫。
太極，淺釋基本是兩儀，或者是矛盾的東
西。
矛盾在太極拳佔重要位置。太極拳內涵也
就是往矛盾尋。
如鬆緊、剛柔、虛實、進退、高低、攻守
、曲直、快慢、出入等。
用黑守白，是矛也是盾。功夫深時，就會
明白守中，用中，化中的意義。
中，是調節兩極的意思。
太極拳之趣味，在於深不可惻，也在於追
不完的矛盾中。
邵保勝 8. 3. 2003
4. 《教與傳》今日佛誕午宴，同桌一位道友談論師傅，
徒弟，傳授等事情。
三言兩語後，知道他功課和拳齡不淺。惜
未能通關，仍然在迷與悟之間。
他舉例說：如教太極拳者平時拒絕示範拳
式，後來發現原來不識打所教的四十二式
太極拳，於是則其誠信出現問題，不配做
人師然。
姑勿論其師是誰，應否公告天下。他最大
問題出現於「教」與「傳」上。
所謂三人行必有吾師。有點化能力的，就
是師傅。開悟成佛就是這個道理。
傳，就是把認同認知的東西傳授。心只是
想念四十二式，其實一式也沒學到。
又問如何得知師傅有料與否。只好說：緣。
如遇自動獻寶論功夫，深者曰深，淺者曰
淺者，可說此等師傅對功夫不理解，速閃。
邵保勝 9 . 5. 2003
5. 《佛是覺者》
有佛緣人印書，說這人顛倒，那人不醒覺
，眾生是愚昧虛妄的，醒覺是進行式的等
語。
但愈說愈離開佛，可悲。只有佛學勸世文
才這樣說。
傳道，須要推銷術，其他宗教亦如是。大
多數傳教義工都被愚騙就真。
書頁第一版，還有記載國父孫中山說：佛
學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。
我不知道老孫會否死唔眼閉！
這本書叫「佛法」，淨行編著。齋鋪免費
取閱。
邵保勝 29. 7. 2003
6. 《應機妙法》
一位新同學來找我練拳，他說也曾跟隨了
數位師傅學習詠春，有三年多拳齡。
問他為何要轉練太極，有何目的。答道：
要找智慧，要得到智慧。
其實智慧不在拳裡，找也找不到，學也無
從。
大智慧，是創造者。中智慧，是變法者。
少智慧，是應法者。
無智慧，不用談。
無論詠春太極等術，都是法門，無高下之
別，能應機則妙。像藥無貴賤，對症則良。
當然，能道出「智慧」兩字，也許未來是
個法家。只看其做化也。
邵保勝 30. 7. 2003
7. 《七罪》
「惡作」、「惡說」是指小過小失，屬第
六、第七罪。
人很多時因私慾，貪念而惡作，惡說。受
戒是「自作」「自受」。
實事求是，做實務的功夫，為明天而活，
生命就有意義。
如果到終也不悔過，就是第一罪。不可救
藥，唯有棄之。
邵保勝 17. 11. 2003
8. 《順生受業》
此生作業，即世可受報。
通常人們以為今世作業，來世，或數世後
才報。
所以來世再說吧。
原來有現眼報，善有善報，若還不報，時
辰未到。
邵保勝 23. 11. 2003
9. 《制心》
念佛，空念一句佛號，沒用。
打拳，練一套空架子，可惜。
關鍵是要有攝心，有意念。
若問怎樣的人才可以得到功夫，我說，不
用心機的人。
念和練的時候，當然要用心。但念與練過
程，就不要記在心頭。如過程與很多的人
和事有關，更對己無益。
經常把得失、是非、錯對掛在心上，放不
下，自然不能自在。這些包袱，如終身不
肯放下，別人也幫不了忙。
邵保勝 6. 12. 2003
10. 《思慧》
看到的和聽到的，都不要信。
沒有消化的，不會是你的。
工夫就是消化的過程。
被懷疑的，不合理的，無關重要的，可以
放在一旁。
當程度到時，某些東西就變得合理，重要。
思慧就是客觀，精密的意思。
邵保勝 5. 2. 2004
11. 《修慧》
慧是由身心所出，有時無法用文字語言表
達清楚。
所以知識可以傳，而慧則難。
慧怎樣修，就是持戒和習定。
我說，戒和定，無必要每人一樣。
可以各施各法，各自修行。
打拳，念佛，跑馬，股票，修為方式全部
相同。而成功的秘訣，是自律，或者是戒
定。
邵保勝 5. 2. 2004
12. 《正道》
道，我看是個人修為，正歪難辨。
當大部份人同意的東西，就叫做「正派」。
但每個人的條件情況不同，我說不能勉強。
喜用心思的，自然往邏輯，或系統的方向
尋。
喜用身體力行的，自然反側推拷，錯誤中
學習。
發覺很多人都很善心，經常把自已的經驗
與人分享。
而每個人自已的經驗，自覺就是正道。
所以，當參考別人的經驗時，要小心。
邵保勝 20. 2. 2004
13. 《真假》
證道，可以得悟。
發現身邊出現了很多見證，因果實錄，勸
世文等東西。很多都有些心思，很有趣。
記得其中一句很有意思的：「不潤假來不
飾真」。
有意思，是指說話的人，一定要有說服力
，要無私，而聽者亦要無私然。
原來這變幻的世上，根本沒有真假的真西
，只有慨念。慨念的價值，就是分真假的
工具。
而自我的價值，每人不同，天天在變。
可以說，我沒有一樣是真的，除了「呼吸」。
邵保勝 26. 2. 2004
14. 《十力》
如來有五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，和
佛眼。
能稱佛眼的，要有十力的本事。
十力大致是說有超人的能力，無所不能。可
以洞釋個人本身，環境，過去未來等。
關於本身的，計有實力，業力，和脫三眛力。
由此我說，這是修煉知已功夫，德行，和自
律。
原來因為相信有業報這回事，所以大家會為
將來打算。如關心別人，或下一代等。
如果不相信有業報這回事的，看不到要有自
律的需要。
邵保勝 26. 3. 2004
15. 《識智》
我說，心有兩種，即開心、不開心。 煩惱的心稱為識，清淨的心稱為智。
萬法，就是形相、現象，亦即有關識的東西 。而識，是認識，認知，有分別心。這分別
心，就是煩惱的根源。例如，門派、傳承、
規範等。
智慧，原來就是無執著的自在心。
佛說自在。即不重視，不探究諸法現象，而
注重如何，轉識為智。
我說，智者只為求取心法的意義，不會拘泥
於工具、形式、過程。
邵保勝 13. 5. 2004
16. 《神通》
佛有兩種經常顯示的神通力。
一是縮距。即化遠為近，或化遠為零。
二是緩時。即一念，可把一剎時，化作無限
量時。如山中方七日，世上幾百年。
這是佛如來的本事，凡人幾難修到。
打拳時，我借佛的本事。即意念放至無限，
無限距離，無限時速。自身作自然調整，適
應這自然，增自然力，是練內在功夫。
意拳，亦稱禪拳，我想可能亦有這道理。
凡人妄念得神力上身，是幻想。學佛，我會
意是「啟示」，及其道理。求精進學養，不
執意於其神力怪行。
邵保勝 31. 5. 2004
17. 《制心符》
修清淨心，要除妄念。
除妄念，可參禪、持咒、念佛、畫符。
原來畫符，可以一邊畫，一邊念、一邊聽、
一邊學、一邊想。
畫符外在的東西，是運動眼、耳、口、鼻、
肢體。而內在東西，就是心意、願望。
這個心意、願望的東西，也是妄念。
我說，畫符時，在有意識狀態下，也有妄念。
當進入潛意識、或無意識狀態時，才忘記妄
念，亦即無念。無念，就成功達到清淨境界。
支持畫符的，是一個願望。
原來有這個說法，畫符時，心是清淨的話，
這個符就靈。
畫符的道行，亦高。
邵保勝 9. 6. 2004
18. 《忍痛》
忍耐力，是指接受痛苦的能力。
分身術的操作，意思是把身體用意念一分為二。
第一身為其中面對受痛苦的身體，第二身為沒有
關系的身體。例如，火燒第一身的手指，第二身
亦無動於中。
抗打，除肉體外，亦在意識上，練忍痛能力。
邵保勝 13. 6. 2004
19. 《創真》
上帝的思維基礎，是創造。有關創造是愛、讚
美、感激等相處要點。
我說，拳的思維基礎，亦是創造。而且，創造
不絕，沒有停止。
各人因不停學習，創造不同理解，而有不同拳
的意境。
例如，發力時，如何運用身體的體重，與肢架
配合。利用現代應用科學，地心吸力，重心、
離心力、慣性力等發現，從原理學習。
引證秘笈真義，就是創造力。
邵保勝 13. 6. 2004
20. 《貪瞋癡》
貪瞋癡，指心理活動。
如修練中，我們常說無貪、無瞋、無癡。
貪，是指不捨得。如當逆境時，仍不捨得、依
戀順境時的東西。無貪，是要積極面對的意思
。
瞋，是指當逆境時，生怨恨的心。無瞋，是要
實事求是，不抱怨。
癡，是指對大道理，未開悟。無癡，是要客觀
分析、不要執著、而思維不惑。
在逆境中，貪瞋癡，無所不在。只有放下、自
我、自在，就會得到清淨。
我說，凡事實際、問心無愧、不強求，就心善
，就可放下。
邵保勝 21. 6. 2004
21. 《十住心》
十住心，指所有心的意味和活動，亦是心識過程。
這裡，我簡釋了這些心如下：
一、本能，只有食慾和性慾。
二、倫理，只覺察日常一般常理。
三、醒覺，只知有輪迴，迷在宗教。
四、無我，認知自我實體不存在。
五、自利，堅信因緣，無知努力在因果上。
六、利他、因緣是幻影，無私貢獻。
七、空、一切皆空，不分你我。
八、生命、唯一平等，生命無為。
九、價值、領悟實相，生命開竅。
十、絕對、真理體大，全部包容。
明白了這些心，就知學道修練的道路。平日所作
所為，停在那個心上。
這裡我學會了辨別修道的過程。我認同生命的價
值，在於平等、享受、樂用。
邵保勝 23. 6. 2004
22. 《無我》
「無我」說的智慧與解脫，能否跟拳術掛勾，我
未有實質體驗。
其中有說心靈淨化與解脫之時，便可不為任何事
束縛。到了不執著的境地時，反能將外緣融成一
體。
即天地萬法會極度協調、和諧，而自我喜悅。這
時，我說，無我的作用，可能就在於此。
無我，仿如一幅和諧的山水畫。每人看到的東西
也不同，各有天地。分別在於不同和諧程度。
如果有執著，內心的期望，便被人知道，從而變
成被動。
修練者說的「無我」，其實是要無所不知，而成
就一個自我整體。相對，就是找對方的破體而攻
之。
邵保勝 23. 6. 2004
23. 《肉身》
得道的高僧，其肉身不會變壞。
我在旅行途中，經常見到真身。看來不會是假
的。原來，身上乾淨，沒有細菌，肉身是不會
腐爛的。
沒有細菌的原因，可能與飲用的水和食物有關。
還有，就是周邊的環境空氣等。
原來，潔淨身體這個環節，對修練很重要。
邵保勝 27. 7. 2004
24. 《悟》
悟，我由「覺悟前非」說起。
開悟，是明白了情況勢頭。
醒悟，是開悟後，做出選擇。
悟，只能悟己發生、過去的事。所以佛，有分
過去、現在、未來。
要知道由現在起，甚樣走才算是對或有利？方
法是把自已置身在未來，然後回頭看現在。這
樣的過程，就會一目了然。
開悟與否，或說有天眼的，就看這個人能否回
到未來。
邵保勝 17. 8. 2004
25. 《無常》
預知能力，由悟開始。
Look forward 是往前看。Look backward 是往後看
。悟是Step forward, look backward。
Look forward 是前瞻。有Forward planning，所以，
應該亦有Backward planning，我這裡指醒悟。
Forward planning 的方法，有考慮規律的、預算到
的。亦有考慮預料不到的，作好步處。
如此類推，所謂醒悟，是為認識到人生的有常、
無常事物。
我說，醒悟，是發覺原來人生，就是這樣的一回
事。
邵保勝 17. 8. 2004
26. 《脫苦》
我認為生存之目的，是快樂。
當然，快樂的定義每人不同。快樂，意指沒有
苦惱。
消極地說，人生是苦的。所以有脫苦這回事。
苦，是由常與無常的事而來。所以有因果、業
力、報因、善惡。
如果醒悟，知道了快樂的方法，就會由脫苦開
始。
脫苦的方法，是修行。通過「悟」的預知能力
，所以知道應該做些甚麼，應該甚麼不做。
修行的原因，是相信宿世修行，轉世因緣。
修行，包括持戒、禪定、神通。
最後，達到忘我之境。這境地就是佛說的極樂
地方，可以解脫人生萬般苦業。
邵保勝 18. 8. 2004
27. 《時間座標》
大雄寶殿裡，見過有三尊佛，代表過去、現在
、未來。我說，三尊佛類同時間座標。
這個有含義，即空間延伸、先後次序、己知、
感知、無知。
當然，未來的事，慨念上包括空間、時間、形
式、秩序、主觀、客觀等。科學、歷史、宗教
信仰，在純思維或技術上，提供了這個的心靈
空間的空洞。
三思，即思過去、思現在、思未來。自我，即
生命。沒有了生命，一切有關的經驗，和「以
後」的慨念，也沒有意義。
三尊佛，沒有提供認識「真實」、或方向。我
只能從理性、感性求知。
邵保勝 23. 8. 2004
28. 《修戒》
世上有兩種東西。一種叫快樂，一種叫痛苦。
把痛苦消滅，叫脫苦。若把痛苦轉架在別人身
上，別人亦會雙倍奉還。這樣不叫脫。
戒的意思，是忍。忍，並不容易辦。
有說忍無可忍。所以忍，亦是受苦。很多人忍
無可忍時，不如換個形式受苦。
如果修行是指受苦，難怪很少人會這樣受戒。
因為人生不是為快樂而活嗎？
我說，脫苦，便要戒：聽、看、說。沒有了知
識，就是真正的清靜，亦即快樂。這種修行，
我沒有體會。
邵保勝 2. 9. 2004
29. 《行功立德》
修道要行功立德。老子云三不朽。即立德、立
功、立言。
功，包抱內功、外功。內功是修身，外功是施
與。
德，包括心、身、口。
所謂功德，如有德無功，是魔，指自高自大。
有功無德，難成道，因太多冤孽業障。
我的道，內功是「忍」，而外功的德在「言」。
邵保勝 4. 9. 2004
30. 《悟》
對不可思議的潛能力量，心理學研究分五類力
量：透視、讀心、千里眼、預知、意念。
其中除了意念與相繼行動有關外，其它四種是
屬於接收的感覺能力。
有云這個過程叫「悟」。古人修煉，要面壁八
年等。亦可用科學解釋這種預知能力，其操作
內容如下：
相信有四維空間，或較高維空間，用投影的慨
念，遷移相位。這樣就可以親身明白新相的景
象事情。
明白了以後，就不會執著於現在光景。從而，
活得瀟灑而得大自在。
這種「悟」法，說可以滲透到潛意識處。如體
會到「悟」，便能進入大自在的境地。
我說，這類似禪宗的說法多些，跟論證科學相
差很大。很多佛廟裡，安放過去、現在、未來
三尊佛。亦即所謂時空慨念。
我說悟，應是有所根據，而不是用「科學」、
「潛意識」、「時空」等空泛的名詞硬套。
（參考：人體潛能探索 橋本健）
邵保勝 21. 10. 2004
31. 《圓滿》
阿彌陀，梵語，意思是無量。
阿彌陀佛，有指無量光、無量壽。
我引伸佛的德性，為智慧、生命。
有人質疑佛學、易學與太極拳兼修關系。
我知道我沒有無盡的歲月，及無限的智慧。只
能從有限的人生，盡量滿足思想上的空虛。這
就是我所謂之邵保勝快樂。
所以我說，佛學、易學與太極拳的互相關系，
是智慧、人格的圓滿。
我據此，練拳的人說武德，亦是有其道理。
邵保勝 12. 12. 2004
32. 《佛法與拳法》
從佛法不是宗教論，我想，拳法亦不是門派同
理。
佛法與宗教之不同，在於有平等無二、理性自
由、宏觀證真、不屈懦、從己不從人的特點。
而拳法，我認同萬法歸一。亦因個人喜好、理
解、條件，自由發揮。從實證著手，求真義。
更解脫門派傳承的束縛，自我創新延續。
我說，佛法說做學問的過程，其實可與拳法類
同。重點在開發核心智慧，而不在傳承知識上。
《參考：佛法非宗教 歐陽漸》
邵保勝 12. 12. 2004
33. 《後悔》
據云比利時一家雜誌，曾對全國60歲以上的老人
作了一次問卷調查。
調查的題目是：你最後悔的是什麼？
並列出了十幾項生活中，容易後悔的事情，提供
被調查者選擇。
調查結果的首幾位是：
第一名 75%的人後悔年輕時努力不夠，以至事業
無成。
第二名 70%的人後悔年輕時錯誤地選錯職業。
第三名 62%的人後悔對子女教育不夠或方法不當。
第四名 57%的人後悔沒有好好珍惜自己的伴侶。
第五名 49%的人後悔鍛鍊身體不足。
姑勿論這個調查的真實性，但所列出的結果，很
有啟發性。套用佛學的意思，即這一半人要經過
半世後才覺悟。
我理解金剛經的啟示，是當十六歲時，便要想到
六十歲後的情景。這樣，人生的目標就清晰。
邵保勝 21. 12. 2004
34. 《十二因緣》
因緣，有十二個互相緊扣的環節。
在無明缺乏醒悟覺察能力下，產生行為意欲。
有意識運用身心名色，經感覺器官六入，接觸
外象，產生感受，化成愛恨。執固偏取，是為
有。隨之生多心念，直至淡化老死。
有云，一生中有數不盡的事情發生，都是由觸
、受、愛、取而來。脫苦的關鍵，是如何打斷
受與愛的連續。
我不相信，只叫人不要以牙還牙，冤冤相報，
而要以德報怨，就可減少與人爭拗的因果論。
如果世上真的有這樣的上司，請通知我。
我說，有，即是NEEDS。滿足了需要，就不會
爭。與人生氣的時候，想想需要、目的、成本
、後果。
如果是一盤虧本生意，就沒有人會爭的。
如何知道虧在何時、虧了甚麼、虧了多少，心
經沒有提示。所以，有，還是沒有解決。
觸而不受，恐怕只是屬于聖人才智的。
（參考：心經與現代管理 潘宗光）
邵保勝 28. 12. 2004
35. 《因緣續篇》
我說過，如果是一盤虧本生意，就沒有人會爭
的。原來不然。
虧本的生意，也有人樂意做，如義工之類。
義工也有人爭嗎？
原來慈善、義工之類，有副產品，叫風頭。
風頭，在無能的人來說，是奢侈品。
邵保勝 9. 2. 2005
36. 《莫非禪定》
禪定時，身體坐不定。問上師，答曰：
肉身太弱，缺乏運動。最好的方法，是多運動
、多吃。而且要坐夠時間，中途不要動。
就算要移動身體，先對自已說，是否想追求舒
服。若然，則不是「禪定」，而是「追求」。
重點是忍耐，再者，問真的可能只移動一次嗎
？又說，如坐房裡禪定，出定後並不是結束，
而是開始。方法是不要妄念，不要執著。皈依
的弟子，要觀想上師在自已的頭頂。
我說，這是說形法。若是有形有意，禪定功課
便形同戒律，也是執著。
（參考：如何修證密法 金剛上師卓格多傑）
邵保勝 15. 3. 2005
37. 《禪定革命》
理解禪定，可由心意入手。
自然的本能，獸鳥天生皆有，不用學。所謂反
先天之術，一般都是說要開發潛能，做人所不
能的事。禪定，是項反本能活動。
有說禪定，其目標是要達成心意之自主和自由
（非慣性本能）。達成此自主之辦法，是使心
意專注一境。
專注一境，在外的，則能解脫受繫縛的官覺。
在內的，則能降伏潛意識的勢能。而最終達成
，真正自主的想願。
專注一境不但使心理發生變化，生理亦然。
如此推論，禪定的功法，即是增強身心的忍耐
能力。
據此我說，明白了為甚麼要做跏跌坐時，就不
怕麻痹之苦。明白了禪定之目的和過程，行住
坐臥都可以練。
邵保勝 15. 3. 2005
38. 《安般念》
修煉佛家安般念，有五個階段。其中最後的階
段，是十六觀法。分析為身、受、心、法等念
處。亦是入息，與出息的關系。
身念處，為有關覺知息的長短，內外身體事。
受念處，為有關覺知喜樂，用心事。
心念處，為有關覺知悅、定、解脫事。
法念處，為有關觀察無常、無欲、滅、斷事。
王亭之先生說，研讀經論不只是「佛學」，亦
是「學佛」。因為經論，建立正見。
我理解，學佛，是行徑，說功課。如唸經。
佛學，是法義，說解脫。如讀經。
如此，類推「學拳」與「拳學」，同趣。
（參考：雜阿含經 黃家樹）
邵保勝 16. 3. 2005
39. 《解脫證悟》
一天，佛陀撿起一把樹葉，問門人道：我手中
的樹葉多，還是森林的樹葉多？
答案，當然是森林的樹葉多。
佛說，我們了解及掌握的事情，遠比知道的少
。就算知道多些，也未必對解脫，及證悟有幫
助。其中關鍵，是如何分別善惡。
我說，打拳也一樣。坊間拳法種類那麼多，如
何分別真偽。而我們掌握的，又比知道的少。
我只能說，要為自已所認為及傳播的真、或偽
負責。我承繼過去，亦願意負責創造未來。
（參考：僧侶與哲學家 賴聲川）
邵保勝 24. 3. 2005
40. 《佛說》
佛說，一般指佛陀的說話。而非佛說，又認可
的經典，就是中國慧能的壇經。慧能的成就，
來自悟性高的本身質素。
例如佛祖「拈花微笑」的故事，是個禪頭。
很多佛學班的同學對我說，經常遇到這雷同的
習作。即老師做出動作後，要同學猜意思。
拈花微笑，當然不在花與笑，而是佛祖假花
（色），喻法心，借笑（相）寓道情的比喻。
這是以心傳心，悟心印心的妙傳。
這個方法傳授時，要靠自身悟性才可得真傳。
習拳也一樣，悟到了才算完滿，不是說過程。
（參考：慧能大師傅 陸錦川）
邵保勝 1. 4. 2005
41. 《執有》
一般自以為自然不過之事，原來只是定識。
意識，從物質及常規中，久而久之變化為以心
應物。這是執著的原因，亦叫定識。定識日深
，以後用此為標准，用心識物，是為執有。
凡人遇事，或讀經，用的是定識。是物質邏輯
，而不是精神境界。這就是聖俗的分別。
河流水不流，是誰在動？
（參考：慧能大師傅 陸錦川）
邵保勝 7. 4. 2005
42. 《悟證》
慧能不識字，不懂佛經。原來是說喻義，所以
自無不如佛。
他說，凡事必先有事，才能成理。有理後，出
現語言表達，才有文字。所以理，應在文字之
先。明理後，不讀文字之書亦無礙。
正是：
無師無法無文字，卻得天然大道通；
寄語誦經念佛者，多從字外悟真功。
如此類推，我把佛和拳比對如下。
佛旨，拳理。
文字，身體。
佛經，拳論、拳法。
佛珠，拳套。
念佛名號，站樁。
醒悟，驗證。
（參考：慧能大師傅 陸錦川）
邵保勝 7. 4. 2005
43. 《自我個性》
孫悟空跳不出五行，因為有個人思維物體的限
制。
佛說五蘊，指色（物質）、受（感覺）、想（
識別）、行（思維活動）、識（意識）。
另外，還加上「我」，即有目標的思維物體。
五蘊，存在於三維、四維空間。如說打拳，即
指一般拆招、形態動作、周邊物像。
而「我」，是指五維空間。是想象的物質，或
時間的延伸。而這個「我」，是幻象。幻象可
以是回憶思念，也可以虛構創造，令人思想上
甜蜜。意拳，又叫禪拳。所說的「甜蜜愉快」
，我不知是否與這種甜蜜有關。
這個「我」，是獨一無二。又叫做「本我」，
因為發生在本我的所有事情或感受，別人是無
法同時感受到的。
而我經常說的「個性」，是指這本我的意思，
亦即靈魂。人沒有個性，沒有靈魂，只能說是
個機械人，行為上與生產無異。
佛說靈魂也是物質，跟人一樣。死去後，會煙
滅。所以說如夢幻化境。
孫悟空的本事，離不開生產模仿、重複形態變
化。本質，還未悟空。
（參考：The Spiritual Universe, F. A. Wolf 靈魂
與物理 呂捷）
邵保勝 15. 4. 2005
44. 《外道問佛》
別派，佛稱外道。
一日，有外道問佛陀，得悟。佛陀說，如世上
良馬，見鞭影而行。
阿難是佛陀弟子，在旁就悟不到。
歌曰：劍刃上行，冰淩上走，不涉階梯，懸崖
撤手。
我說，對外道與弟子的修為而論，層次的分別
是弟子的功課，而境界是不依傳承、程序、先
後的。
（參考：無門關 慧開）
邵保勝 21. 4. 2005
45. 《密乘解析之鑰》
藏密的經文裡，單字或辭語可以有四種不同意
義。這就是所謂四知解義。即文字義、普遍義
、隱藏義、究竟義。
這幾種不同的解義，道出了幾個學習層次。
又如打拳，先搞好拳架次序。之後，再找出各
種拳術的共通特性。再進，研究發掘拳道、形
態、心理。
隱藏，藏密說幻身。我說，拳也有練習的假想
敵、假借、假身等。
追求究竟義，是藏密修煉的最終目標。而拳，
我說是HOW，WHY，和SO WHAT。
我認為，各人修養層次不同，追求各異。如在
找共通、共識、意理中，就是普遍義階段。當
可以放下執我的時候，即進入隱藏義，便可在
天馬行空的世界裡發掘。
（參考：藏傳佛教世界 達賴喇嘛）
邵保勝 28. 4. 2005
46. 《再說無為》
《老子》四十八章說「為學日益，為道日損，
損之又損，以至無為，無為而無不為。」
原來，老子是說攝生之術，即站樁。
為學，是用大腦學習。為道，是用肌肉鍜煉。
用腦學習，知識一天比一天增加。用肌肉鍜煉
身體，酸麻漲痛的反應一天比一天減少。一直
到無法再減少，即不痛的境地。
練功至身體不痛時，百煉成綱，身體無比強壯
，無所不能，就能無敵於天下。
這是由於練功過程中，肌體由量變至質變，產
生生理變化。
（參考：關於站樁求物淵源的研究 于永年）
邵保勝 19. 5. 2005
47. 《再說得道》
《老子•道德經》說，「道可道，非常道；名
可名，非常名」。
原來，老子是說攝生之術，練養生的功夫。
指練功夫之過程，是可以對人說的，但不能隨
便，只能對非常之人“上士”講說。
練功的反應（名），是可以用言語表達的。但
不是人人都可以感覺得到，所以亦不可隨便說
反應。
為甚麼只能對上士說功夫呢？因為對中士、下
士說，他們不會勤練，或不相信。即如對牛彈
琴，白費氣力。
為甚麼不能隨便說反應呢？原來，《管子•心
術》有說，「物固有形，形固有名」。求物，
是指攝生之道的最高境界。而到這境界時，所
有反應，都是真實的。意即未到成功之前，不
可亂說反應，因為這些反應未必是真實的。
得道，即到最高境界時，其過程和心得，不可
亂說，亦不可亂對人說。
（參考：關於站樁求物淵源的研究 于永年）
邵保勝 20. 5. 2005
48. 《道法自然》
所謂道法自然，有說自然的內涵，指本性、
天然、無為云。
自然之說，可能原出於《老子》的「人法地，
地法天，天法道，道法自然」。及漢代河上公
說，「道性自然，無所法也」。
有說萬物各有本性，這種本性，就是自然。它
與平常說的天然，意思相通。
又有說自然與人為相對。如牛馬本來生活在自
然界中，卻給穿上鼻繩，戴上籠頭，那就違背
了牛馬的自然。此意比喻人如被名利韁鎖，套
牢信義，便失卻了自然的本性。
當然又有自然與無為一致論。說萬物都依自己
的本性去養生運作，發展變化。
亦說道教主張清靜無為。道沒有作為，不下命
令，不加干預，卻生育發生萬物。做到無為，
便與道相合，達到自然的境界了。
我說，道法自然的意思，不能只以理想出發。
亦把「自然」有意說成無奈、無所作為、跟隨
主流的意思。據以上的方向，我試從拳學的例
子，理解道法積極的一面。
本性，是指個人質素。即如求生本能、七情六
慾、意志、喜好等。個人性格，不能以主觀廣
義的公道對個別人，如牛馬般一慨而論。
天然，是指環境。即如大自然、場景、人物、
事情等。環境的變化，有快有慢。恆常之中亦
有勢換，如高潮起伏、圓缺虛實。應取之用之
，配合需要。
有為無為，是指過程。即如訓練身體質素當中
，可從療養，健身，到技擊的目標理解。意思
是，身體到達技擊的質素時，就無需做療養的
訓練。
道法自然，意思是要積極訓練個人質素，用自
已的方法，開創自已的道路，在變化環境之下
，能力之內，處事應付自如。
（參考：道法自然 - 自然的內涵 劉仲宇）
邵保勝 15. 6. 2005
49. 《返先天》
我理解，一般返先天之論說，是指源頭，或由
零開始。亦有指無極與太極的概念。
佛殿裡，有過去、現在、未來三尊佛像。我說
，除了啟示時間，預知能力，還有放下執著，
回到起點，重生的意思。
認識放下及執我的方法，是回到原點，重新思
考。管理學叫RE-WORK。而不是指回顧、改
進、精密。
思考方向是內涵、價值、意義、重新規劃設計
實踐歷程。
在武學來說，方法是拋棄承傳、模式、概念，
及擺脫自我主觀的、門戶的、派系的、民族的
、傳統的、科學的「定見」。
我認為返先天的積極概念，不在於形式上。不
涉及與母體、胎嬰、呼吸、細胞等生命源頭、
或過程關係。亦與道易、宗教、五行、八卦、
風水、陰陽等無關。所以應沒有道符、儀式、
法術。
我說，能否返先天，只在乎有沒有重新認識、
重新思考、重新實踐自我的能力。
據此，由無極，太極，回到無極的循環，我意
會是指積極反思、不斷創新的過程。而不是指
任何形式上的行為。
（參考：武術教練-武術思考 李志勇）
邵保勝 21. 6. 2005
50. 《再說無我》
佛學根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒
有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰
的「自我」（靈魂）的存在。
原始佛教在《相應部經典》論述了佛教的無我
論，如「無常是苦，是苦者皆無我」，「此形
非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則
滅」。
認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體
，而是種種要素剎那依緣而生滅的。
例如房子是磚瓦木石的結合體，人是由五蘊（
色、受、想、行、識）組成的。在這樣的集合
體中，沒有常住不變的「我」，故謂無我。
佛法中之「無我」有兩種：
一、人無我，指人是由五蘊假和合而成，並無
「常恆自在的主體（我）」。
二、法無我，指諸法乃因緣和合而生，不斷變
遷，並無「常恆的主宰者」。
以上，是佛學對無我的解釋，在拳學上，我創
作如下的啟示。
一、人無我，意指練拳時，功法在自身上發揮
。如改變慣性、矛盾對立，制造自身質素，和
反應條件等。
二、法無我，意指外緣起滅，是說勢換。關鍵
是如何與緣（勢）的變化，作出呼應。
我說，拳學的趣味，就在不斷放棄執我時，又
不斷發掘新的緣與勢，創造新的自我。
邵保勝 7. 7. 2005
51. 《與網友談法門》
唸佛的人，是唸。意思是重複，思考的空間很
小。
我沒有讀過甚麼佛經之類，多謝你的般若網頁
。有空我會去學習。
我理解，佛說，悟。意思是學佛，而不是唸佛
。
--------------------------我說，彼岸的意思，是自已的人生目標、目的
地、未來。而不是指「不生不滅的境」。
因為我認為人死了，就如飛灰煙滅。在世的時
候，就要為自已好好打算，計劃未來。幻想虛
無往生之境，對生命沒有益處。
--------------------------
為甚麼要回頭是岸？
如果岸是指遙遠的將來，怎樣回頭？
原來，佛廟裡有三尊佛像，代表過去、現在、
未來。假設，岸是「未來」，那麼請你在未來
的角度，回頭看看「現在」，看看「過去」。
電影「回到未來」，說飛越時空。下一過世紀
的人，活在今天。很多現在發生的事情，便暸
如指掌。
--------------------------
當你回頭看到現在的你，在現在的環境下，應
該清楚，為自已打算，要做些甚麼，和不應該
做些甚麼。
這時，當你決定為自已未來，作出改變的一刻
，你會選擇走過另一條新路。我說，這就是重
生。亦即輪迴。
---------------------------
通過上面的重生、輪迴，新生命就會順景、快
樂。這時，亦即脫苦。
----------------------------
如何回頭，三尊佛給了你啟示。
你的岸，就靠自已去決定。決定了才能回頭看
。
佛法無邊，是說這個「回到未來」的預知能力
。
在世的輪迴，是由自已決定，不會交與其它人
鬼神佛。
-----------------------------
以上是我個人的理解，佛界的東西浩瀚之極，
等到研窮理現，知道有人世輪迴這樣事時，時
日己無多了。
（轉載：Club O 素食網）
邵保勝 12. 7. 2005
52. 《靈氣》
我理解，靈氣Reiki ，主要智慧，是說在「當下
」和「自我」。
其中，要對人感恩、對自已誠實、對所有事物
好、自已不憂慮、不觸怒。
以我的理解，是脫苦過程。而因為只是說「當
下」，即目前的事，忘記恩怨情仇，沒有傳承
、或宗教包袱，及日後的責任。
如只顧做目前這一分鐘的事，控制自已情緒，
應該是充滿信心，而且較容易達到。
表面上，靈氣，對舒緩緊張神經，理論上有心
思。
邵保勝 15. 7. 2005
53. 《Karma Voodoo》
Karma Voodoo 是一種神秘力量，據云可用來作
治療用途。
Karma，是指行為，多指與「因果」有關。
Voodoo，是原於非洲的一種巫術系統，有感應宇
宙自然力量的能力。
可是，我理解的巫術系統，多與黑色慨念、死亡
或魔術等有關。
這種能量，我說與人性的恐懼感有關。而恐懼，
可能由於無知。無知的意思，是由於浩瀚的事情
人物互相關系，在沒有更好的選擇時，便會相信
這種偶然關系的說法。
偶然，是緣。用緣來說無可奈何的事，我們身邊
也有不少例子，如星相占卜、八字風水、財經馬
經等。
我說，人生哲學，應從現實出發，積極為生存而
活命。而不是在心理上，為接近死亡而憂心，作
了最壞的打算。
如說宗教靈巫，我不懂。
邵保勝 15. 7. 2005
54. 《天機》
為甚麼說「天機不可輕泄」？
一般說，原因是保守、自利，或是真義很難得
到，所以故弄玄虛。
如與利益有關，珍品就有價。例如說版權。
問霍會長武術段位制進展如何。答道，應該要
分清楚推廣貢獻，與個人武術修養。笑談不會
介意自已的段位，反映現實就可以。因為在他
來說，段位不會與營生有關。
除價值觀外，我理解，天機，亦是一個慨念。
當這個慨念未證實之前，可能被轟，會被說成
歪論、歪風。
邵保勝 21. 7. 2005
55. 《放生》
我理解放生，意義不在放生的過程上。
所謂放下奢刀，指是時候要改變自已，不要再犯錯。
對其他動物好，對其他人好，對身邊的人好，還要對自已好。
所以，放生的提示，我個人的理解，是以身處最壞情況看待，要為自已未來謀生路，做好準
備。
放動物回野生處，意即對動物尚且如此。暗示
對自也要好些，例如釋放自已，自我自在。
邵保勝 21. 7. 2005
56. 《因緣》
記得一位智者，曾用石頭做了一個比喻。我引
用胡鬧如下。
因果變，說石頭也可。自已拿石頭→跌落自已腳！
跌落，是天理。自然規律。定數。
自已拿，因。自誘因。緣。
跌落腳，果。捨。
甚樣控制石頭的方位，戒。
決定放不放手，定。
未放手前，執有。未悟。
放手後，執空。苦難。自食果。
智慧：解決方法。彼岸。變數。
（轉載：Club 0 素食網）
邵保勝 22. 7. 2005
57. 《阿羅漢》
阿羅漢，意譯應供、應真、殺賊、不生、無生
、無學、真人。指斷盡三界見、思之惑，證得
盡智，而堪受世間大供養之聖者。
我理解，阿羅漢的字面意思，是悟的過程。
悟甚麼？就是認識自已，知道自已煩惱的根源
。
煩惱，每人不同，如何漏盡？ 方法是殺賊。明
白如何斷根，才能不惑。
知而不行，智又何用？所以要懂解脫之道，是
為無學。如不能成功，還是要受輪迴之苦。 成
功了，就不生無生，到達涅槃之境。
歸根結底，我的煩惱，來自私慾。對自已不好
、對人不好，因未能真誠。還未滿足，所以不
能共享。未有成績，不能說平等。這就是我的
煩惱。
煩腦是否真的可以解脫？我說不能。只能一邊
生活，一邊盡力對自已好、對別人好。
邵保勝 6. 8. 2005
58. 《涅槃》
佛家叫修煉的最高境界，為涅槃。
涅槃，為現法中自證自知自實現。
我未能自證自現，所以不知道，也說不出涅槃
是怎樣的境界。
據云，大慨是絕對清涼無熱惱，絕對安定無破
壞，絕對平等無差別，絕對自由無縛朿。
原來安住涅槃，不必要拋離塵俗。佛有菩提樹
下己經得著，還說了四十九年。
我理解，這是說在世涅槃的最大憑證。
（參考：談佛 梁啟超）
邵保勝 7. 8. 2005
59. 《覺悟》
一個佛陀故事。
一宗教師問佛陀，甚麼是開悟之道。
答：針對你而言，看到只是看到，聽聞只是聽
聞，認知也只是認知。
及後當日，這名宗教師被佛陀發現，死在路邊
。是被狂奔而過的牛踏死的。佛陀說，他死前
己覺悟了。
何解？
我說，只要認為有因果、善惡，人就強作故事
，解讀生命。時間、空間，若加上自已的主觀
欲望，就永遠不能開悟。
開悟，還要自已驗證。
我說，佛陀的意思，是自已想死，還是主觀願
望，要客觀環境的牛，幫手才成。
（參考：無來無去 艾雅珂瑪）
邵保勝 10. 6. 2006
60. 《素心》
我說：素心，才能見到真如。真如，之後，妙
有就出現了。
有問：若不能素心，這真如存不存在？除了佛
陀所教之外，他教的修士也如您所言的素心，
他們是否也能見到真如。如是，這真如是否如
佛經所言的真如？
我答：真如在你的心中、我的心中、眾生的心
中。至於是否素心，只是真如的一個途徑。不
要過執。
邵保勝 20. 6. 2006
61. 《妙有》我說：妙有如何與你有關？就是你給人舒服，
別人回敬你舒服。
有問：我給人舒服，別人回敬我舒服，這就妙
有？這像是等價交換多一點？若別人不回敬我
舒服，這又是甚麼？疑惑中。
我答：是因果。佛說，施捨。何必為回報而斤
斤計較呢。做好自已，心安就好。所以說，妙
。
邵保勝 20. 6. 2006
62. 《因果》
有問：小弟有一好奇，閣下是如何看此宇宙人
生？
我答：宇宙與人生關系，我未說過。
若從生命時間看，人生不過百年。而宇宙億萬
年。所以人生的轉變，無論是多反複，對宇宙
來說，都對大體無影響。所以，若以自然界、
宇宙界物象，投影測算人生，不可過信。
包括占卜、八字、星座等。
若從機遇來看，宇宙、人生也一樣多元。多元x
多元=多多元。這樣來說，宇宙與人生便沒有必
然關系。所以，有無限人生故事，而每個故事，
也是獨立存在的。
人的生存，與自然界變化有關。如天氣、四時、
山川河流。所以有風水學說。不過，現代人，移
山填海，數十年變化很大。風水，數代基本因素
不變，才有根據。
以統計學、軌蹟測算，宇宙人生關系，作用很少
。因為知道了，我們還是做不到甚麼。
我對主宰沒有興趣。我不相信運氣，也不相信宇
宙vs人生故事。我是我的主人。因為我要向自已
負全責。我沒有智慧，只是明白相關機遇，就在
身邊事物。沒有人神鬼，得閒理我這個小人物。
對自已、身體尊重，就是對人生，最大的敬禮。
邵保勝 20. 6. 2006
63. 《色空》
有問：請教色即是空，空即是色。本來意思，應
是怎樣解釋？
我答：簡單來說，憑自身感覺，得到訊息。將訊
息消化，就是認知。
認知，原來只是色相，不可執著。因為未層認知
的東西，多著。
如何跳出執著的牛角尖？方法是認同空境。可是
，過份執空，也是另一牛角尖。
所以說有即是無，無即是有。
色空，與智慧有甚麼關系？
以不執著的心態看事物，才能考慮全面。才能為
自已選擇、最適合自已方案，才能經常調節反應。
每人的需要、快樂的目標不一樣。所以，有不同
的方案。每人接收訊息、消化機能不一樣。後果
自負。
佛的道理，有說平等。所以，別人的選擇，也要
尊重。因為是其人本身的認知，加上自身條件，
才會選擇自已的方案。
色空，不是不去認知、分辨。而是說要更清楚。
無悔。
這亦是我的本執、仍未空化。
邵保勝 20. 6. 2006
64. 《天堂地獄》
上文提到，我沒有智慧，只是明白相關機遇，就在
身邊事物。
以下是一則故事。
一位僧人開座，喜以「天堂與地獄」為題，講解佛
的故事。一位皈依者對他的講題，感到非常厭倦。
於是，皈依者一天站起來說：
「告訴我天堂和地獄在那裡。假如答不出，你就是
說謊。」
僧人不語。
問者更生氣，大踏步走向僧，大叫：
「你最好讓我明白，否則我就揍你一頓。」
僧最後說：「地獄就在你身邊，而且帶著憤怒。」
皈依者了解真相後，冷靜下來，開始笑起來了。
然後問：「天堂呢？」
僧繼續說：「天堂在你身邊，與你的笑容同在。」
故事喻，所謂天堂與地獄，就在身邊存在。
佛家的宇宙觀，在時空來說，是因果相續。宇宙萬
有，藉眾所生。萬法流轉，生滅無常。
我意會，流轉，或輪回，解讀了生命的意義。即要
善用人生。
邵保勝 20. 6. 2006
65. 《禪》
禪，究竟是何