Learn Ziboce Tai Chi Hong Kong 邵保勝寫意太極禪香港

保勝心意拳館

氣功篇

1. 《何謂心意？》

內家拳乃心意先導拳術。心意為先，招式為後。

大家一般說內涵的東西，大概是指心意吧。

「心」和「意」的意義是相近，但不相同。兩

者都是指思維活動的意思。或者可以這樣去分

別：心是指「過程」，而意是指「目的」。

例如：我們要打一個拳式，要知道拳路，方位

，周邊環境，速度，力度，身法等。過程中需

要靜心，留心，虛心，小心，定心，儲心。要

知道拳式是仿何形，有何用處，虛或實，攻或

守，起或伏。目的是會意，合意，得意。

心意必須相合，才能氣到，神到，從而發揮正

確行動。所謂得心應手是也。

提升拳藝的方法是追求心意拳術，而不只是勤

練太極操而已。

邵保勝   14. 2. 2003

　

2. 《站樁趣談》

跟同學們一起站樁，慢慢地看到成績，甚慰。

但有時的確啼笑皆非，哭笑不得。

一般來說，都有了新體驗。

同學們的肩部確是跟以前鬆了很多，明顯地

可以達到沈肩墮肘的要求。

大部份同學都覺得重心也可下放到腳底。短

短五六個星期時間的練習，就有此感覺，其

實也不錯。不過不是全對，要放得低，還要

升得起才算可以。

有同學發現手部有了氣感，高興得不得了。

有同學問膝部很倦很酸，怎辦？

當然最好不要用強，站高一點也可以，舒適

得力就是。

最後，問一位同學為甚麼老是鼓起肚子，面

目緊張，有氣難下的樣子。

答道：剛剛飲了汽水。

邵保勝   19. 2. 2003

　

3. 《過電的感覺》

初班同學很快有了開合手的感覺，己算很不

錯。

一固然是勤練有功，二是掌握意氣方面得到

體會。恭喜恭喜。

太極拳貴乎感覺。沒有感覺，就沒有太極拳。

開合手，其實是自發動功。

開始的時候，忽然有，忽然又沒有。這個是

正常現象。

日子有功，形象意念統一的時候，動、靜、

快、慢、強、弱皆可控制自如。

過電與否，不在乎怎樣做，只在乎是否用心

做而已。

邵保勝 14. 3. 2003

　

4. 《怒髮沖冠》

相傳岳飛為心意拳，長拳，或形意拳之始祖

，其實甚有根據。

滿江紅第一句的「怒髮沖冠」，就是形意拳

發勁時的要求。

髮為四梢之一，就是所謂毛髮倒豎氣貫頂是

也。

做到髮能沖冠，其中七情六慾也要用上。岳

飛用的就是「怒」氣。

可是，這種屬於浮氣，躁氣，暴氣，滯氣，

並不可取。養生太極拳強調的是「養」。

要鬆靜，氣才升騰。所謂骨重肉沉，氣貼背

走。

因此，比如怒髮沖冠的感覺，其實是自然不

過的事，隨手可得，不用發怒也可以。

「練習」怎樣把氣「養」住，就叫「修養」。

沉得住氣的，叫做好修養。沉不住的，就叫

無修養。

練拳也是一樣，氣沉不下的，功夫不會好到

那裡。

邵保勝 24. 3. 2003

　

5. 《易筋氣功》

「易」有二義，其一是容易，簡單的意思。

易行，即簡單做，是推廣此功法時必需如此。

但聞說傳者要保障利益，每每留一手，即所

謂口傳身授。

於是有少林「十二段錦」代為應市。此功也

好，不會錯到那裡。

可是，須然簡單，但練者能得氣者，可能不

會很多。

然而，原本易筋經亦真的很簡單，很容易掌

握，且能快長真功。

留一手之說，我看多是練者看不起「易筋經」

而不去鑽研。

原本的學不到，簡化的又學不會。

邵保勝 31. 7. 2003

　

6. 《六指琴魔》

最初接觸音波氣功，是從電影，小說這些途

徑。

神怪，不相信，因為程度膚淺。

音樂有了認識後，就發覺音調，旋律，共鳴

，發聲，和身體結構、內動很有關系。如配

合得當，隔丈發聲可震跌人，相信不是奇事。

邵保勝 31. 7. 2003

　

7. 《結手印》

手印的功用，除禮佛外，和十二經脈有極大

關系。

手印其實只提供一個手形，可否接通經脈，

全靠自已修為。

簡單來說，只要修練者相信和願意，加上練

習就可以，沒有神秘可言。

手指亦是天線，能接收外界訊息。

淺者，可感受冷暖，風向，壓力等訊息。

深者，靜電，音頻.，微震等，或者就叫這些

做「外氣」吧。

手印功法很多，不過有很多都是莫名其妙的

，信不信由你。

邵保勝 3. 8. 2003

　

8.《療效評論》

化名白丁回應陳式綱論壇「心誠則靈、心

不誠則不靈」之我

見 by 沉睡中太陽石

對於說學氣功者的態度，很贊同。學氣功的

人，很多是求一方「必理痛」成藥，從療效

評論這門學問。

可是，我看氣功也是一門藝術，科學也未必

能全部解釋。學習的進度，因人而異，技藝

的高低，入了局才清楚。

我說身體就是一門藝術的媒體，我的畫版，

畫筆，千變萬化。

「恬淡虛無，順其自然的基本規律」，是一

情景。我獨愛高潮起伏，不平衡找平衡，管

他有氣沒氣，有時血脈奔騰，有時沉靜如深

海。過癮之極，氣功不只是為醫療而學。

如果追求藝術的過程中，好彩得了氣，就是

萬幸。

邵保勝 12. 11. 2003

　

9. 《呼吸》

睡著的人，用的是腹式呼吸。

身體全放鬆的時候，口鼻齊呼吸。

反側的一刻，鼻吸口呼。

驚醒之後，用的是胸肺式呼吸。

開聲說話的時候，就呼。

用力的時候，腹部收緊。可呼，可吸。

這都是自然不過的事，何用費思推磨。

當然，呼吸和任何個體和事情都有關。

過了自然呼吸這一關，呼吸就會「自然」。

因為呼吸己為我所用，順理成章。

邵保勝 19. 11. 2003

　

10. 《A波》

據云腦波分四種，Alpha, Beta, Theta, 和Delta.

A波出現於清醒安靜時。B波出現於用腦時。

T波在困倦疲勞時出現，D波在思覺失調時出

現。

有人研究A波和靜坐氣功的關系，探討得很科

學，其結果，信不信由你。

我說，在公園打一小時拳所練的A波功，很可

能不敵之後在茶樓吸入的煙毒，得不償失。

煙毒，我指是尼古丁。

個人體驗，吸入尼古丁後，T波D波也可能出

現。

自已的身體，自已最清楚，怎樣保養它，身

體力行最實際。

邵保勝 6. 2. 2004

　

11. 《道功》

據云A波會出現於靜坐或氣功。

常見的現象是流淚，或打口欠。

而這兩種現象亦經常出現於教室裡，麻雀檯

上。

換言之，問題是昏睡，勞累現象是否等同入

靜。

當然兩者皆同的，是混混沌沌的情景，反應

遲鈍。

而流淚，打口欠是自然調節機能。

我想，這問題可用A波和T波解釋最合。

邵保勝 6. 2. 2004

　

12. 《開天眼》

開天眼，是指眼睛的異常功能。

意指頭上的松果體，如果一旦被激發後，可

能出現第三隻眼的功能。這種功能，可分肉

眼通，天眼通，慧眼通，法眼通，佛眼通。

肉眼通，我看只在色界內發生，存在於有形

態的程度上。

天眼通，可觀五蘊，感覺比較多元。

慧眼通，講求多眼，析眼，追眼，預眼。是

實事求是的一種態度。

法眼通，對事物的形態規序，有糾正功能。

佛眼通，主導萬物變化。我理解是一動牽全

動的意思。

如果從學拳的方法理解，這個開天眼的過程

也不難明。

邵保勝 18. 3. 2004

　

13. 《數字功》

念數字訣的功法，是重複一組數字，不停地

默念。

數字由一至九，代表身體不同器官。數字的

音頻，據說可以震蕩內臟，通氣云。而且可

以通任督，走小周天。

還有，不停念零，也是小周天功。

口訣有多組，其中主要的一組是由六個數字

組成，說可治病。

以我理解，念數字訣和念淨土差—不多。大

約都是六個音。理論上都是說帶動氣機在身

體前後，左右，上下走來回循環路線。

專念數字訣而得氣的人，到現在還沒有緣遇

到。

邵保勝 29. 3. 2004

　

14. 《氣勢》

甚麼是氣？

氣是動的根源，有流動作用。

古人觀天，就發現氣的存在。

後來，這種感覺發展到靜態的自然景物。如

山川河流。這種東西藏於天地，有壓迫力，

有質感，有自然反應。

我意會是大勢，而影響這種自然生態的變換

，來自地心吸力。樹木生長，河水流向，縱

橫交錯，加上星宿斗象，配搭自然。

動物植物亦在其中，受自然界影響的包括身

體，知覺，感覺。

人的高明，在於識覺。處於自然，適應自然

。我看，利用身體，知覺，感覺及識覺功能

，調節自然，適應平衡大勢的功夫，姑且叫

做氣功。

邵保勝 30. 4. 2004　

　

15. 《知覺》

是進入初禪階段的標誌，是十六動觸。

這十六動觸，就是動、癢、涼、暖、輕、重

、澀、滑、掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、

軟。

這亦即皮膚及體內感覺，包括動覺、痛覺、

平衡覺等。感覺大都是機體的，但具體位置

不明確。

通常操作的程序是擴大感覺強度，及至全身

，最後淡化。任何一觸，只要能徹裡徹外，

就算是發透。這過程只需稍以引導即可，不

必強行，順其自然就是，否則就是表象。

氣功態中，觸的過程和日常生活的觸覺不同

。日常生活之中，是認知過程，最後落實在

知上。而氣功態中，是認覺過程，最後落實

在覺上。

我說，認覺，是抽象意識，很難用言語具體

說明。體認到這程度時，自然了解。

邵保勝 12. 5. 2004　

　

16. 《識覺》

識覺，被認為是模糊不清的意識，沒有確實

的感覺，或表象。

可是，這種模糊，並非全無表象。有說這種

模糊，是由很多細微的感覺群所產生。而這

很多細微的感覺群，就是識覺在自身的本象

。

如何能意識到這模糊，和很多細微的感覺群

，就在於微觀的意識。而微觀的過程，就是

靜、細心捕捉、辨認。

我說，意識是察覺能力的放大。而入靜，就

是重要關鍵。

邵保勝 17. 5. 2004　

　

17. 《氣是沒有功》

最近坊間有一本小書論氣功。

本來是個人心得，開始時說得頭頭是道，很

過癮。儒、道、佛、醫、武都列齊。可是到

了最後一頁，說氣是沒有功的，看的人受騙

了。

真是一個反高潮，意料不到。

記得他是復述一位佛學大師的說話，放在書

未，就算是做總結，有意說氣功是騙人的。

我不知道這位大師或作者修練如何，應該是

道行相當吧。

「氣」，與「功」，空是一個名稱，不用執

著。又如說「神」，是沒有「功」一樣。

我說沒有，其實感覺是有。我說有，又即時

具體拿不出驗證來。

這時，只好說，見仁見智，各自智慧和體認。

邵保勝 4. 6. 2004　

　

18. 《辨氣》

甚麼是氣功？

我暫定，氣功，是一種自我身心鍛練法。這

法通過調身、調息、調心配合，作用發掘人

體潛能。

氣功態，我暫指是介乎意識，和無意識之中

，對一種人物情景或物象的感覺。

因此，（我亦暫定）氣功，包含1.運動身體、

2.安排運作呼吸、3.組職思想意志，4.激發人

體潛能，及5.與環境人物事情互動。

簡單來說，一般乎合這五項要求的，就是氣

功。

一般說練習功法，如放鬆身體法、自然呼吸

法、思想集中或安靜法、念經冥想法、摧眠

法、群體搧情法等，或只要是人類活動，幾

乎全部乎合這五種氣功的要求。唯內容程度

，差異很大。說氣是沒有功的，也有道理。

邵保勝 7. 6. 2004　

　

19. 《周天》

周天，是一個抽象名詞。比喻一個天時循環。

所謂天時，是指十二時辰。道家練功用作丹

程。十二時，意指身體的前六後六的十二個

不同高度部位。

練功時，用六字訣或其它功法。音頻會在體

內發生共振。人體是一個神奇的共鳴箱。不

同發聲，在不同位置有作用。

我理解，內臟以音頻速度振動，經過長時間

練習，可能會因此而強化機能。而調節呼吸

發聲，共振可以運遍全身。有說這感覺是前

落後上，在人體循環有如周天。

至於先天後天八卦之說，其作用之一是指出

人體方位。原來秘密是指運氣時，用下腹。

至於解說時辰八卦表列為四時變化、面向方

位、早晚時間等，這和血氣脈動沒有實際關

系。

邵保勝 7. 7. 2004　

　

20. 《八卦》

孫祿堂先生說八卦拳學，有借天地之氣候形

式之練法。他說練神化之功，須擇天時、地

利、氣候方向。

天時，即可一日一換方向，亦可一時一換方

向。地利，即可擇美景，或潔淨之地。

所謂天地之靈氣，我意會是指時空變化。拳

術精微奧妙，是借著天象、生態自然之偶合

而得。其中有說光影形色的美感、淵靜深不

可測的情景。心思意念，溶入天理變化之中

。這時，外觸與內動，自然發生互動作用。

因此，我理解經常換方位的意思，是提供變

化環境，訓練思維、思緒，從而調節身體各

部位配合。

這種內外互動，呼應合度時，感覺身體與天

地脈動一致過程，就是所謂拳道。

邵保勝 7. 7. 2004　

　

21. 《眼法》

眼法，是練氣功法之一。具體要求是毒。

毒，其特點是快疾、靈敏。效果是靈神活腦。

據云內氣充沛者，其目必神光炯然，光芒射人

，洞悉先機，審時度勢，從而作相應行動。

原來皆因丹田凝聚，五臟舒展，增長了精神之

氣。

此法不獨練武之人可練，文人藝術家也適宜。

邵保勝 21. 7. 2004

　

22. 《意法》

練意，就是在練氣的基礎上，另一層次。在這

意念階段，才可擺脫有形之體、有形之物的障

礙。天空海闊，任意飛翔。

意法，其目的在超越。超越的方法，是開放思

維，加強想象力。亦即改變人體素質與機能。

練意的方法很多，例如道家及醫家常用的縮影

、投射等法。

人體就是這樣奇妙，甚樣想，就有甚樣的訊息

活動，即氣感反應。

邵保勝 22. 7. 2004

　

23. 《神法》

當出了意氣的範籌時，就是練神。

其實，氣感，只是外在表象。而在開放了的思

維意念之後，發現能量。這才算是練神。

有說神是存在的，如木頭的神、或能量，就是

火焰。

而人的神，在心意中，亦即就是本質。

有說即修心、養性、積德。其實這只說明了練

功的方向而已。可能因為想信有這些德行時，

就有一種無形力量，邪惡不能來犯。

邵保勝 22. 7. 2004

　

24. 《合氣》

有云：氣息要綿綿，深、長、細、勻、緩。最

後會達到忘卻呼吸的意界。

靜功，就是這樣呼吸。

我說，這是機械呆板的呼吸，非行氣之道。

李雅軒先生說：太極拳是氣功，講順氣、養氣、

自然之氣。如潑一碗水在地上，水自然會向阻力

少的方向下流。太極氣功，是自然之功。若加有

主張、主意，便不配合自然。

其意思，是說不要用意領氣。

邵保勝 9. 8. 2004

　

25. 《腹氣》

腹式呼吸，當吸時隆小腹叫順，收小腹叫逆。

動功如形意拳、八卦掌等內家拳用逆法，便於

發力發聲。

太極拳的特點是動中求靜、靜中求動。順逆呼

吸法互用，所以打完拳後，流汗不喘氣。

呼吸，乃自然揉合順逆於太極拳姿中。要發聲

時，自然用逆法，不用刻求。

邵保勝 13. 8. 2004

　

26. 《二龍戲珠》

二龍戲珠是靜功，內養法。是意識活動，有幾

個不同版本。

其中有云是練丹法，珠在腎。意念龍頭、龍身

、龍尾在身內上下游走，要練十分鐘以上。

另一說法，珠在雙龍間。意念龍頭在泥丸宮，

即囟門下面游動，不走百會。

若說站功，意念龍頭在百會與囟門之間，龍尾

在腳踵與湧泉之間。說百會、會陰、湧泉人體

中線。珠在祖竅吞吐。

我的意會，雙龍，近在命門，指方位，喻如青

龍白虎。珠，是槓桿力點。即道家說結丹，點

火在命門前稍下方。功法是壓氣降龍。要求意

守、又守不住之間。

如此推之，靜功，不是發呆，等運到。

我沒有關於這功法糾偏的體認。

邵保勝 26. 8. 2004

　

27. 《靜悟》

修行功夫，即由入靜，到覺悟的過程。

信心、恆心、誠心，都是一廂情願的事。

其重點是，有心，即要經常掛在心上。練功一

次過練一個、或幾個小時，真的長功夫嗎？

原來，悟，只需要一剎很短的時間。所以，有

常靜，頓悟之說。

我認同，頓悟即法。

所以我把練功程序暫定為：入靜，知識，清晰

，開悟，覺識，得法。

邵保勝 27. 8. 2004

　

28. 《服氣》

服氣，又稱食氣。功法繁多，而功法慨念理解

不一。

有云呼吸調練，亦有云咽氣、咽津。

我暫定有關人體內的所有氣，為內氣。而自然

界的一切氣，包括人排出的氣，為外氣。

人體的構造，有內氣循環系統。因為是個開放

系統，所以有吸入和排出外氣的程序。

空氣中的氧，至為重要。所以亦叫清氣。

清氣進入人體，有三途：

（一）呼吸系統

即通過肺交換清氣。

（二）消化系統

指咽氣，清氣直接進入腸胃。

（三）經穴系統

指通過穴位，使內氣和外氣進行訊息交換。

服氣的目的，亦可說是增加清氣交換。

所謂服氣，我這裡暫理解為貫氣，或食氣。具

體方法，是吞、咽、閉、呼。

有指純吸清氣的，亦有指津液與清氣同時咽入

腹中的。

可以理解的功法，為導引、丹田貫氣等。都是

動功。但最後都會進入氣功態，而入靜。

邵保勝 20. 9. 2004

　

29. 《煉氣》

南懷瑾先生說煉氣，道家叫嚥津，佛法謂甘露。

南懷先生說，精化氣、氣化神、至神還虛，都

是化學作用，如蒸餾。

功法，即自然納氣，輕嚥過胃，直送丹田。

當發現津液是甜時，神凝氣住，即化了氣。

又說女人則沉氣到胃為止（與斬赤龍有關）。

他說打坐中有老人、年輕人。但練至化氣如溫

玉的人，太少了。

化氣後再蒸，配合各荷爾蒙，氣脈變化，成為

「神」，即光明。

其中有赴會明點、拙火，通中脈等關系。

我對南懷先生很專敬。個人的思想有見地。但

當具體說煉氣時，可惜沒有詳細交代。

其內容，信不信由你。

《參考：習禪錄影南懷瑾先生講述》

邵保勝 22. 9. 2004

　

　

30. 《元氣》

吐納術中，有服內元氣之說。

道術的服氣，是指嚥氣、行氣、煉氣。實即內

丹。

服氣的嚥氣，是指內元氣，而不是外氣。內元

氣是經過練習進取、轉氣、調氣的功夫。即不

是指開口吞下空氣這樣簡單。

所謂嚥氣，是指使氣海中之內氣，隨吐氣上至

喉中，連津液嚥下。其時再配合揉腹，氣沉至

下丹田。

我遇過一位練丹朋友，平時身形一般。但運氣

結丹時，腹部長出了一個大西瓜。西瓜很堅實

，而且可任意被拳打腳踢。據云功深者，可發

放外氣治病。

這門西瓜肚皮功，如果算是武術，我沒有興趣。

（參考：幻真先生服內元氣訣）

邵保勝 27. 9. 2004

　

31. 《秘訣》

小周天氣功，原來有祖傳秘訣。

功法多種。如站立式，即雙手臂伸直，手背

相靠合十，放在會陰。須默念秘訣：

人有氣中，氣在人中，人天相應，開放系統，

大至無外，小至無內，化身成氣，聚氣還形，

腦空宇宙，實腹寬胸，循經導引，外導內行，

氣帥血走，血載氣行，腰軸手引，旋鑽裹撐，

陰陽互換，太極功生，釆練發排，變在其中，

意氣血力，精氣神通，科學施功，防治百病。

這是1995年出版的《中國醫學氣功與實用外氣

療法于志明》公開的祖傳三代功法。

我說，這樣的秘訣，可以用「博」、「渾」來

形容。及至於外氣如何發放，以我的程度，很

難理解。如功效屬實，則是人類的福氣。

邵保勝 6. 10. 2004

　

32. 《養氣》

由焦國瑞先生提出的氣功養生學內容，我很支

持。

焦先生生在日本也很受歡迎，風格是實作。

他的《氣功養生學慨要 1984》一書，無論理論

、實證、操作，不尚空談。

其功法沒有關連太極陰陽、五行八卦、周天煉

氣、經脈、咒語音符、宗教哲理、外氣等學說

。只保健按摩一章，有說穴位推拿。

內容根據傳統功法如，坐、臥、站靜功、六字

訣、站樁（意拳基礎）、坐與站八段錦、太極

拳勢、五禽戲、自我按摩等。

據此，我說氣功養生，是老實、自然地做運動

。除非是武術家、修道者，一般沒有需要花心

機氣力，混沌於異能、密訣、強勇、承傳、宗

哲、儀式等的事情上。

邵保勝 25. 10. 2004

　

33. 《太極拳氣》

吳圖南先生說，太極拳氣，不是指氣功。

太極拳氣，包括宗氣、營氣、衛氣。

而應用分兩步。即運氣、使氣。

運氣，即吸氣時，感覺周身氣往胸口靠攏。而

吸進的氣，意存在丹田。呼氣時，此太極氣又

向各處散開。

使氣，是指揮這太極氣往身體那裡都可以。

太極拳氣，是指呼吸的氣，和氣遍周身的氣。

（參考：太極拳之研究馬有清）

邵保勝 4. 2. 2005

　

34. 《服膺》

膺，粵音英，指心胸。

服膺，意指牢記在心。

拳拳服膺，具體上，我說是與氣有關。

膺，其實是一個小孔名稱，位置在人體之橫隔膜

的中心。

吸入的氣，貫入丹田之前，必須要經過膺。而一

般氣功動作，俯身閉氣，就是貫氣的前奏。

拳拳，是指拳式的過渡。

而拳拳服膺，就是打拳時，要用丹田服氣的意思。

邵保勝 6. 2. 2005

　

35. 《體現》

如何衡量練功的效果？

正確的反應，是發熱出汗。亦即練精化氣的標

誌。多練後，手掌漸紅潤。如出現白點，叫做

氣點，是好現象。

理由是當氣點結聚於勞宮穴，及指端，末梢的

微循環系統加強。

如功後反常發涼，可能是身體虛弱所致，不是

出偏。當遇這情況，見議收功後輕拍身體。

至於用儀錶測試功前功後的對照，我十分贊成

。如血壓、心跳及呼吸次數、溫度等。

有云見議用穴位之間的電阻值做對照，方法是

用萬能錶做測量。由於變數很多，我認為這點

要保留。

（參考：靜養氣功林菁）

邵保勝 7. 3. 2005

　

36. 《心與意》

在我來說，「心」與「意」的分別解釋，是過

程與目的。

剛巧，意拳，就是目的拳。目的，我會說是練

習技擊。例如，有打擊目標的誘因。

而養生，我會說是站樁，不說意。我理解王薌

齋先生說的忘我境界，就是說心的過程。

具體說意的要求，條件上比較直接。

心的練習過程，應不只要練站樁，還要練拳，

習畫、學音樂、讀詩文、了解佛道哲學。因為

忘我境界的條件，是在乎能否進出，有意無意

之間的過程。而這過程，需要多總類修養的條

件，融匯貫通。

（參考：意拳匯綜香港意拳學會）

邵保勝 25. 3. 2005

　

37. 《有意無意》

這裡有一首關於無極圖的歌訣。

無形無像無紛拏，

一片神行至道誇，

參透虛無根蒂固，

混混沌沌樂無涯。

即無形、無像、混沌、虛無、無盡的快樂，就

在無極裡。參考意拳說站樁，也有類似說法。

而關於太極圖，說需在意。而我說，用意的站

樁，其實是與極緩慢的動功無異。

（參考：太極內功養生術關永年）

邵保勝 25. 3. 2005

　

38. 《愉快》

密宗《大乘要道密集》提供有關修煉瓶氣的功

法。這功法可使身體發暖，並舉出十種利用觀

想生火的方法。

功夫到時，周身會發暖，而且身心非常愉快。

據說，愉快的境界，有四層。

密宗說，這時生理會產生相當大變化。如冬天

不怕冷，消化力和記憶力增強等。

有了生理基礎，心理自然能達到較高境界。亦

所謂「即身成佛」的可能。

如果能以科學方式在這方面發掘，對人類的壽

命、健康方面，將會有極大的貢獻。

（輯錄：關於藏密的氣功巨贊）

邵保勝 1. 4. 2005

　

39. 《西醫醫治走火入魔》

根據《中國道家氣功全書》所述，練功偏差有

四類。即內氣不止、外動不己、走火和入魔。

據一位西醫撰文說，有女病人因看書自練氣功

月餘，不能收住功。轉頭咋舌，擠眉眨眼，不

能自控。

醫生疹症後，懷疑是Hysteria，或抽搐Tics，或

強迫症Compulsion，或恐懼症Phobia。

考慮後，給以病人Deanxit，Haloperidol及Libruim

。結果服藥一日，症狀全消失。

我問過藥房老闆，這幾種藥的功效，分別是有

舒緩神經，安眠，及情緒鎮定作用。

（參考：實用醫話關朝翔）

邵保勝 6. 5. 2005

　

40. 《外氣》

外氣治癌，需要解決的問題很多。

1. 運掌放外氣時，要知道對病體的影響，還要

調整功法。其實怎樣才知道，那一種功法的醫

療效果是最好的？

2. 自身的呼吸，與病體、體位關系？

3. 怎樣掌握外氣的方向性，或電磁場的關系？

4. 外氣與各種癌症在各嚴重性的關系？

5. 氣外對癌細胞與正常細胞關系？

6. 在施術時，如何控制外氣的質與量？

（參考：氣功與生命的探索黃仲林劉季堯）

邵保勝 21. 5. 2005

　

41. 《郭林氣功》

郭林老師根據以下原理，創防癌治癌的功法：

一、利用高壓氧

根據癌細胞厭氧的理論，高壓氧可以消滅癌腫

瘤，病人能吸入八倍的氧氣，便可以消滅癌腫

瘤。

郭林創造了以風呼吸為主的行功。

二、情緒抑鬱影響

情緒樂觀的人，即使得了癌瘤，往往可以延緩

癌病的發展，甚至癌瘤會自然消失。

郭林根據這種情況，創造了一套不同選題，和

意念活動的功法，使病人在練功中既排除了雜

念，又代替了意守丹田，或守病灶的意念活動

。郭林老師發現，信念往往比練功的勢子還重

要許多。

三、生物電作用

練氣功的人，在練功過程中產生的生物電，可

以幫助體內攝取營養，增加自身的免疫功能。

郭林老師的新氣功，是一種自我控制，自我修

復的一種氣功療法。

四、綜合治療

凡是參加中西醫，氣功綜合治療的癌症患者，

他們在進行放療和化療的過程中，都能夠保持

各項指標的穩定和接近正常，幫助病人順利渡

過各個療程。使放、化療的副作用降低到最大

程度，就是單採用中草葯治療的病人，他們吸

取的葯效，也比不練功的病人療效要高得多。

（參考：郭林新氣功研究會1987年在西安功法

會議上的演講）

邵保勝 11. 7. 2005

　

42. 《唯象氣功》

錢學森說，氣功的發展，在需要建立「唯象氣

功學」。

唯象科學，指知其然，而不知其所以然。例如

，在初中程度，只需要知道定律和公式。錯對

，只在乎絕對性、方程式模式。

現代科學，指大道理上，要知其所以然。

氣功，是中國傳統文化遺產。需要解除玄空理

念，把其中原理、實用的關係整理，造福人類

。

科學方法處理，需要程序。他說，收集、核對

、關系理清、模型。這個模型，就是指唯象科

學。

收集的功法，應該都是有實效的。模型如何能

實證中理論系統化，是現代科學範疇。

（參考：建立唯象氣功學錢學森）

邵保勝 9. 9. 2005

　

43. 《丹道》

性命雙修，丹經對神炁多不講明，很多比喻隱

語。

即喻神，用姹女、離女、婦、妻、我、砂、汞

等。

而喻炁，用嬰兒、坎男、夫、彼、金、鉛等。

一般用文字義理解，就會陷入迷魂陣中。

又如壞人傳邪法，用隱語惑人。諸如解作女人

、彼家、陰戶、行淫、穢精、濁涕、採補等。

所謂男女相交、彼我相交、坎離相交、乾坤交

姤、汞鉛、夫婦，是說神炁相交而已。

據云，神，指元神。炁，指腎陽之精。

其實，金丹大道，是指有關個人神炁的修煉。

（參考：中國傳統氣功精華陶秉福）

邵保勝 17. 9. 2005

　

44. 《煉神還虛》

煉神還虛，是指精氣神轉化後，出現高級階段的練功

效應。

其實，傳統內丹術，稱煉神還虛，為「丹成」的功法

。

何謂還虛？

（一）呂純陽《全唐詩》指出，精養靈根氣養神，此

真之外更無虛。

（二）《黃庭內景經》亦說，仙人道士非有神，積精

聚氣以成真。

（三）又根據《紫清指玄集》說，丹成的意思，是指

固精保氣存神，三田精滿，五臟氣盈。

即說「虛」，是不存在的意思。煉神還虛的功境，是

指身體的「真」狀態。

據此，「煉神還虛」丹成的境界，不獨只屬道家丹功

，其它以外的功法，也可以煉達。

我以武學的角度理解，身體狀態，應以每個功境之不

同而提升。最後亦由各功法關系，殊途同歸。還虛，

應該不是指，精神處於虛無混沌之狀態。因為，在這

個狀態下，就不能應物自然。

我相信，天人合一，是指因變機而相應的功能，而不

是指在形式上的混合。

（參考：簡明氣功辭典黃健朱慧勤）

邵保勝 4. 10. 2005

　

45. 《洗髓》

洗髓經之行住立坐臥睡篇，功法中亦偶有參悟趣味。

洗髓，指清虛。清內至虛，無障的意思。

我理解與武功有關的，聯系如下。

（一）行如無意杖，踏實方可進。這與意拳摩擦步功

法類似。

（二）住如臨崖馬、到岸舟。這與六合八法的勒法相

似。要點是須留神守空，知道頓足之處。

（三）立要形端身自固。要領是心靜，水靜河清，留

意環境變化。

（四）坐，似指調息、服氣的功法。

（五）臥，似指揉丹法。

（六）睡，能說夢境如真實，超出生死。經云「成功

有定限，三年九載餘。從容在一起，決不逾此期。」

我猜度，是精神全盤關注的結果。雖肢體休息，但幻

境中思維，如常繼續運行，與情景真實無異。

據此，我理解，因為一天全部時間皆練功，比別人多

三倍時間有餘。（工作、休息、睡眠，三等份計）

又若相信體用合一，所以真正涅槃的意思，是在世轉

生。活一生比別人活三世有餘，所以不會介懷，死期

之無常。

洗髓經慧可大師序文，謂達摩傳予易筋洗髓二帙。他

將原本易筋一帙藏於少林璧間。洗髓一帙，附之衣缽

，遠游雲水。

洗髓經是有關無形的神意修煉，己超出易筋經有形的

筋膜、氣血的形式範圍。所以慧可大師說，洗髓經義

深，無根基則難學。

慧可，（487～593）我國禪宗二祖。南北朝之僧。河南洛陽人，俗姓姬。初名

神光。又作僧可。幼時於洛陽龍門香山依寶靜出家，於永穆寺受具足戒。早年

周遊聽講，參禪冥想，精研孔老之學與玄理。北魏正光元年（520），參謁達

磨祖師於嵩山少林寺，從學六年。據景德傳燈錄卷三載，師訪達磨時，終夜立

於雪中，至天明仍不許入室，師乃以刀自斷左臂，表求道之至誠，遂面謁而大

悟，達磨乃付予大法，並傳衣缽。然續高僧傳卷十六載，師之手臂，系遭賊所

斫斷。

達磨西歸後，師於北齊天保三年（552）授法予弟子僧璨，其後赴河南鄴都演

說楞伽經意，凡三十餘年，韜光晦跡，人莫能識。後於匡救寺盛揚宗風，學者

雲集，復與沙門辯和論道，辯和不能勝，興謗於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪說，

加以迫害，師乃於開皇十三年（一說十二年）示寂，世壽一○七。帝賜「正宗

普覺大師」、「大祖禪師」之號。（節錄：Yahoo 奇摩知識）

（參考：真本易筋經達摩禪師）

邵保勝 6. 10. 2005

　

46. 《胎息》

據幻真先生之附文《胎息銘》說，胎息是指道家內丹

功夫。

從《道藏．諸聖胎神用訣》，我簡略理解過其中二十

九種胎息的功法。又從其它有關紀載，選擇內容認為

有趣的，簡單整理如下。

（一）胎息，指人之道，與太虛之道的關系。胎，喻

天地之本體。息，喻日月之運行。太始氏胎息訣

（二）對象內容：心、神、形、精、意、氣、性、命

、真、虛、情、境等。

（三）要求調度：調、勻、守、定、靜、養、忘、無

、抱、絕、滅、存、固、除、清、空、提、收等。

（四）入靜形態：行、住、坐、臥等。

（五）功法：周天、閉息（但不得全閉李真人胎息法）、內

視、反聽、服氣、龍虎相交、固守丹田、臍呼吸等。

（六）修養：守本分、戒條。

（七）最後境界狀態，是消遙抱朴子胎息訣、自怡、行步歌

舞曹仙姑胎息訣。

我發覺，大部份胎息訣功法內容，與心定神靜有關。

可是在呼吸的操作上，沒有詳細說明。資料上，沒有

強調踵息、口鼻無呼吸、毛孔呼吸等。

據友人云，有師兄師姐十年功課後，己到口鼻無呼吸

、毛孔呼吸階段。

我沒有練，亦不懂。

邵保勝 8. 10. 2005

　

47. 《嬰息》

嬰兒的腹式呼吸，並非最好的呼吸方法。

據云，嬰兒肺部未發育完成。例如立式姿勢與地心吸

力，對胸腹呼吸次序的影響。

又肺部未長成，體積空間比例較小。以至呼吸時胸膛

起伏不明顯。

本來背後腎門位有較大肺容量，但因為嬰兒仰臥關系

，腹式呼吸顯然較容易。較容易的呼吸方法，並不是

最好的方法。

嬰兒沒有擺臂開肋的動作，胸肌開合功能未發育，及

未能提供較大的肺容量。

故此，我認為，胎息，應非指學習嬰兒未成熟之呼吸

方法。

（參考：Baby Belly- Breath, Optimal Breathing）

邵保勝 24. 10. 2005

　

48. 《煉氣》

郭雲深三層功夫境界，有三層呼吸方法。其中煉氣化

神，指胎息。

《攝生三要》說，胎兒呼吸之氣，由臍上往來。

古人認為，臍上氣，循行於任督二脈。彌散於胎兒全

體，供發育所需，稱胎息。也稱內呼吸。

出生以後，臍斷，便屬後天外呼吸。

靜功中，意守丹田，用腹式呼吸，用旨接通內呼吸。

即後天之氣，接先天之氣，稱為息息歸根。目的，是

重返嬰兒，再立胎息。

可是，這不過是一個比喻。當入靜後，感覺任督感傳

現象。自我體驗內氣不出，外氣不入的感覺。這時，

即進入再立胎息之境界。

胎息境界，為無意識、無情緒，沒有精神氣的外秏，

生命力最旺盛。返嬰，意味取得最佳保健效果。

據此，我理解胎息，應為上乘功夫之途。若與應物自

然論，我的經驗，是強身內功。並非指形態上的微弱

呼吸、口鼻無呼吸、毛孔呼吸而言。

（參考：拳意述真孫祿堂）

邵保勝 25. 10. 2005

　

49. 《玄牝》

胎息，道、佛、武，也各有見解。

《胎息經》云，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，即玄

牝。丹家對玄牝的位置，秘而不宣。也有說穴，金丹

之根源，神仙凝經聖胎之地。

《胎息經》又云，玄牝出入之門，是口鼻。此即道出

口鼻之氣，與丹田之氣有融會的意思。在此亦分別了

口鼻外呼吸，與胎息內呼吸關系。

玄牝的位置，版本很多。有說如不知此竅穴，就會空

安爐鼎，枉用火符，結不成丹。

玄牝的別稱，有太極之蒂、先天之柄、虛無之宗、混

沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復命歸、戊

己河、庚辛室、甲乙戶、西南鄉、真一處、龍虎穴、

黃婆舍、鉛爐土釜、神水華池、帝一神室、靈台絳宮

等。

可是，郭雲深於煉氣化神階段，說胎息呼吸。孫祿堂

說，練化勁時，下部海底處，有物萌動。及至丹動真

陽。練拳之真氣，可以用轉法輪呼吸，消氣化之。孫

氏三拳，說五行八卦，練虛合道。但功法上，並沒有

與丹道及奇經八脈有關。

據此，我相信胎息，與形意拳的暗勁及化勁有關。這

只是我對拳學的理趣，為練功強身而服務理解。

至於丹道的胎息修煉，因成功條件與禁慾關系，我暫

時興趣不大。

胎息，是氣功，也是拳功的呼吸方法。

（參考：拳意述真孫祿堂）

邵保勝 26. 10. 2005

　

50. 《胎息體息》

吳圖南認為，太極拳用架與練架的呼吸，是有不同。

練架，以自然為主。

用架，要與動作速度、節奏配合。發時吐氣，收抽時

吸氣，快時偷氣，緩時蓄氣。並說正常呼吸是不夠的

，必須將體呼吸、胎息等呼吸特殊方法，同時施用。

還要如之哼哈發聲，以氣運身。

據稱胎息，是由深長細勻而來。吳圖南歌云，勤學苦

練養丹田，學得胎息嬰兒般，還精補腦後天氣，藉此

方能補先天。

而體息，是由於皮膚毛孔呼吸作用。

可是，兩者練時皆要不妄動。

我從邏輯上理解，多種呼吸法之配合運用，極之合度

。然而，吳圖南說，呼吸的問題，要練過太極拳內功

、氣功，才能明白。

（參考：楊少候太極拳用架真詮李璉）

邵保勝 27. 10. 2005

　

51. 《二氧化炭》

對於二氧化炭的功用，我搜集資料如下：

（一）幫助輸送血管中的氧氣。

（二）平衡身體的酸性及鹼性指數。鹼性系統會減弱

免疫功能。

（三）幫助膨脹滑肌，防止肌肉痙孿。

（四）調節心臟系統功能，減少咽喉痛，高血壓，胸

口痛，心肌梗塞，休克等。

（五）幫助排出胃分泌物，防止潰瘍。

據此，身體二氧化炭成份減少，其實對身體有害。

（參考：Carbon Dioxide, Optimal Breathing）

邵保勝 31. 10. 2005

　

52. 《良性呼吸》

以下我列出，一些有關良性呼吸的謬思。

（一）良性呼吸，指舒適放鬆。

不，應任何時間也需要良性呼吸，不只是指放鬆。

（二）學習良性呼吸需要放鬆。

不，這會表示其它時間適應能力錯亂。

（三）腹式呼吸是良性呼吸。

不，通常由胸肺式呼吸，轉用腹式呼吸時，出現過量

呼吸情況。

（四）良性呼吸，是呼吸的機械動作。

不，良性呼吸與調節新陳代謝有關。

（五）深、緩的腹式呼吸，令氧份在血液中充份輸送。

不，腹式呼吸只屬機械動作，血液輸送反而差。

（六）欠量呼吸，通常令氧份減少。

不，相反是當超量呼吸時候。

（參考：Carbon Dioxide, Optimal Breathing）

邵保勝 31. 10. 2005

　

53. 《太極呼吸》

呼吸之道，指甚麼？

《列子》云：「體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬

類，和之於始，和之於終。靜神滅想，生之道也。」

我試用拳學解釋。消息，指人體知覺感應。這氣感，

有輕重，亦能與外界互應。無論何時，也相對調和、

勻整。加上心意靜滅，便是養生之道。

我的理解，其中，呼吸亦要和順。呼吸和順，是指和應

、順應。

我暫時體會，胎息及類似呼吸法，為最能滿足這要求。

參考道家、佛家、醫家、拳學所提供這些功法，各有所

據。這是指真息，我暫時叫做「太極呼吸」。

我的經驗，慢是安全鍵，靜是解決鍵。我說，入靜的真

正作用，不在功法，而在治法。再說，入靜，基本上沒

有提供呼吸彈力。

一般說胎息的功理，是指減少消耗而言。我的理解，太

極呼吸，要求強身效應。

邵保勝 3. 11. 2005

　

54. 《恍惚》

對於入靜，恍惚是甚麼意思？

老子有云：

（一）無狀之狀，無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首

，隨之不見見其後。道德經十四章

（二）道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍

兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，

其中有信。道德經二十一章

（三）致虛極，守静篤，萬物并作，吾以觀其复。

（四）至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。

我理解上文如下：

窈冥，喻如臨深俯幽，尋物。

恍惚，指若有若無。

昏默，指形同枯木，心如死灰。

我以文字學淺薄的認識，試指「信」，現今指「訊」。

而复，指腹。

我理解，窈冥恍惚，是指對物象之求知慾望及官感。這

種官感是非常之真實，只是具體捉摸不到而已。並不是

指精神狀態，不知所以。

昏默，是靜態的外形，心清意靜慮。並不是指混沌的精

神狀態。

操作指引，守靜至虛極，用內觀及腹息方法，以應訊息

萬變。

由此我會說，恍惚、窈冥、昏默，是指知而不覺，覺而

不知，清醒但矛盾狀態。

這樣說的論調，與我的「太極呼吸」才合度。

邵保勝 4. 11. 2005

　

55. 《入靜》

入靜的狀態若何？

試用作以下情況參考：

（一）似有還無，恍恍惚惚感而遂通的動態，大腦神經既

不興奮亦不抑制。而其興奮程度，與平時比較是最低的，

甚至低無可低。這樣，神經便能發揮，又或者保持其寂然

不動。袁康就

（二）平靜、寧靜、恬淡、輕安「入靜」是人體除了睡眠

、清醒之外的第三種狀態。氣功功法調心之探討曾雙郎李宜錫

（三）腦神經開關分期、分批地關上。關上的神經，開關

不會再打開。這種入靜狀態達，到一定的時間，一般為半

個小時至四十五分鐘。這段時間又稱為「亞睡眠狀態」。

即昏昏欲睡。我與癌魔鬥爭的故事周楚衡

（四）佛道，說入靜時，可行住坐臥。所以，我不會以昏

睡入眠，為入靜目的。

入靜，我試用站樁三層功夫的「真實」理解。三層功夫，

分別說形、無形、抽象。即思維、非思維、時空。

我採用霎哈嘉瑜伽的詞彙，即 Thoughtless awareness 形容。

霎哈嘉瑜伽，說入靜，為處於兩個意念之時空隙中。不會

是精神混沌，妄想。

我說，入靜狀態，強稱「太極知識」。

邵保勝 4. 11. 2005

　

56. 《守竅》

丹功中，守竅的方法，是先存後忘，知而不守。

丹經有謂，真意往來不間斷，知而不守是功夫。

可是其中功法，下手甚多，各有不同。

其中有說要有一定程序，逐步去做。例如，入靜守祖竅，

是為修性，守丹田為修命。

就以上程序之說，我體會其中要領，是與身體中正有關。

腰脊中正，匯通於幾乎大部份的功夫，包括禪坐、氣功、

武術。

如何得此中正，原來這個程序也提供了竅門。

邵保勝 6. 11. 2005

　

57. 《三乘》

《中和集》，為元朝道家著作，解釋內丹術語。

內丹功法，分上乘法、中乘法、下乘法。

丹功內容，因功法層次不同，各有所指，不盡相同。

一般內容有鼎器、水火、藥物、五行、龍虎、真種子、火

喉、沐浴、三要、玄關、丹成。

若以站樁三層功夫理解，下乘法，多與有形之物有關。即

指身心、精氣、心腎、五臟、肝肺、精、時日、咽津、口

鼻、腎前臍後、五行。適合一般人修煉。

而中乘法，多與無形之物有關。如乾坤、坎離、鳥兔、精

神魂魄意、身心、氣、寒暑、法水、內境、外境、穴位、

泥丸。

而上乘法，多與意念之物有關。

例如，其中玄關，下乘指腎前臍後，中乘指泥丸，上乘指

天心。

層次不同，目標各異。下乘養命，中乘修道，上乘成仙。

（參考：中和集．試金石）

邵保勝 30. 11. 2005

　

58. 《外氣》

若氣功的「外氣」，指空氣。以下是呼吸動作的解剖圖。

圖中顯示骨架，與橫隔膜的活動情況。

Referred to Optimal Breathing Web

由圖的表面結構，我理解呼吸外氣如下。

人體軀幹的接疊、前屈後彎，及四肢的開合，影響胸骨的

伸展。從而影響正常肺部的自然呼吸，及發聲。

無論動功靜功，若理解為腹部的肌肉作用，則是丹田呼吸

。這屬自然呼吸，我說，是「生而有」。

若理解為堅強筋膜，可能與抗打的說法有關。其中有後天

的改造功能，屬「生而不有」。

若理解為真氣，需要與理論及意念配合，屬「無中生有」

。我的理解，這與拳功有密切關系。誠言，我不鼓勵中年

以上人士修習。

此圖，可以用於理解一般拳招、樁法。是否與自然呼吸，

合理配合？圖，有提供啟示。

邵保勝 24. 12. 2005

　

59. 《藏氣之一》

最近發現一則分析顯宗密宗的文章，對密宗氣功

而言，有反思價值。

我將問題重點，不論哲理，只放在修煉身體上。

文章主要在分析以下密宗資料，然後辨正：

一、黄教的至尊宗喀巴上師著述的《密宗道次第廣

論》，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986年6月出版，

此書于西藏密宗的修法最有權威性。

二、道然巴洛布侖桑布上師所述《那洛六法》，由

盧以照筆錄，晨曦文化公司于1994年8月初版。《那

洛六法》屬於圓滿次第及即身成佛法之口訣，極具

代表性。

三、陳健民上師所著的《曲肱齋全集》，於密宗最

有内涵，對無上瑜伽，亦非常詳细的論述，亦令密

宗行門不再神秘，令廣大佛子易得了知密宗實質，

易於檢視辨正之。

以下為網上分析文章中，與氣功有關的內容：

一、觀想明點（精液）及修煉「寶瓶氣」，能修雙

身法時，令精液不漏泄者，即是證得無漏喜智慧。

二、或不慎射精，而能藉「氣功」之力，加以提回

身中者，即是密宗之初地菩薩。

三、利用觀賞字、幻想性高潮、「丹田熱」、「發

聲」、「脉氣」、「呼吸」，引光影入身中，而化

身中之器官，變五大脈輪，成佛身。

從以上內容，說顯宗是以空性成佛，而密宗解與淫

邪有關。

（參考：顯密大比較-甚麼是真正的成佛之道！

http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=11455）

邵保勝 28. 7. 2006

　

60. 《藏氣之二》

我曾閱讀藏密資料，其中有：

一、台灣南懷瑾發行的《藏密氣功》

內容有說顯密之不同。即顯宗單從思想，或心理消

執脫苦。密宗認為心理與生理不能分開。修習生理

，是指鍜煉身體。

密宗也分早期、後期流行兩類。後期叫無上瑜伽，

也倡男女雙修。

二、四川民族出版佘萬治的《藏傳密宗氣功-那若

六法成就法》。

修煉方法內容，也很詳盡。唯我只從功夫角度理解

，其中人體生理，精液血液比喻能量。脈輪是內視

指引。

有關氣功的功法內容，如呼吸、內視、發聲、氣脈

、臟腑等，亦有參考價值。

至於補虧損、養生補陽之術，中國道家早自《易經

》、《黃帝內經》，及至明、清、民初也有。有屬

生理問題，叫性命雙修。

除了氣功內容，我沒有研究，如何登道成佛。只知

道密有四諦義：文字義、通義、隱藏義、究竟義。

邵保勝 28. 7. 2006

　

61. 《日月精華》

韓劇《大長今》，有說連生尚宮與宮女，吸月光精

華補身、祈福。

吸日月精華，可有此功法？

一、意拳歌云：風雲吐華月，豪氣貫日虹。

我試以站樁三層功夫理解之。我猜王老其實是指，

本能。

本能，可用白光解說。喻如日光一樣，發光發熱，

無遠不到。同理，又可用呼吸吞吐解說。

我試理解，這是指神意境界的描述。即有無限無窮

力，若有若無，隱藏自身在變化勢換之中。

二、我曾問形意老師，有關王薌齋面對日光站樁之

拳照。推惻為練功，與光影熱有關。

三、《遵生八箋》服日氣月精法，或服日月光芒法

，本為南北朝梁代陶弘景首先收有。功法內容，為

存想、光線、顏色、呼吸、心、胃、泥丸。

四、《慧蓮功》開天目法，內容有真氣、內視、手

印、咒語等。

五、我個人經驗，月下練功，感應吞吐作用，有小

周天功能。

據此，我說，吸收日月精華，指提供環境、假借對

象，用以鍜練、淨化身體。

邵保勝 22. 8. 2006

　

62. 《人體光》

人體光，謂人本身可發出光線，只是有些光人看不

到。

這種光如何存在？有用物理學、宗教、醫學、傳統

、風水運程、人類行為學、遺傳學、光學等的說法

。例如相信是物理能量之一，會用頻率、熱、輻射

等解釋。

這種光有何用？我說用在幫人解決困難，如病痛、

苦情、人生命運、生意、信心、超能力等。

這種光如何獲得？我看一般是靠人自發，或是靠人

傳人。其它靠外物、或由外物激發。

流傳在中國文化，有關記載光的範圍，包括氣功、

風水、星宿、宇宙、山川、河流、地勢、建築、園

林、詩詞、武功、醫術、靈丹、符咒、神仙等。

至於直接體會人體光，莫如修煉氣功，如打坐、采

氣、煉丹等。

我說，練功做運動，只限於自已認知範圍。人只能

用眼看到光。其次是用思想、思念、認為真實、認

為假設存在、認為客觀存在。

身體與外來光、或輻射接觸，產生皮膚、細胞等變

化，與練功沒有關系。我只能歸納為外氣，不受控

制。

若在一個全黑的環境中，無論在心思、感覺共震、

心靈感應上，我相信無論我如何練，也比不上盲人

。因為是在乎條件真實。

若光線有氣，盲人練氣功，會否較我先練到，超自

然能力、特異功能呢？

換言之，氣功師能否發出人體光，吸宇宙光能，改

變生理心理，改造命運？

我的體會，只限於以假修真慨念，媒介催化作用，

激發本能。我現時未能體認人體光，或宇宙輻射，

在氣功的效用。

邵保勝 19. 2. 2007

　

63. 《貴氣》

聽聞城中富豪，修煉氣功，現年近百歲。

原來多個消息來源，與幾種氣功有關。

間接知道大慨內容。據聞學費可觀。

我歸納為靜功靈修、呼吸換氣、活動筋骨關節。

又聞其中一類，有學員中風後問究，教功者沒法對

應。

我會說，人的機能狀態，會隨年月退化，及當時病

情反復。功法的種類、原理、要求、程序，應與練

者個別情況，配合調節，不能硬套。

邵保勝 21. 2. 2007

　

64. 《煉精再探》

究竟佛家氣功，有無說性器與射精？與道家的精氣

神有無關系？

一、據賈題韜《佛教與氣功》說，佛教中只有「性

功」，並無「命功」。

可是，醫家與道家一致，氣功走任督。層次上，入

靜中，內氣以「一陽初動」形容。繼而「暖信」，

由丹田至心窩，有相親相戀意味。但「春宵一刻價

千金」，須去邪念。

二、據海果法師《氣功點滴》說，醫家之真陽，在

丹田。後轉清陽，指真陽熱感減退，虛靈清空。

並指出佛家的「四禪八定」，不可能沒有真陽、清

陽的物質基礎。

三、據藏密《那洛六法》說，人精為食物消化後產

生，藏於睪丸旁小池內，七天一滿。若精不洩，佛

可成。

以上為原文撮錄，留作參考，不作後評。

邵保勝 21. 2. 2007

　

65. 《女子煉精》

若煉精與性器生理有關，女子如何練？

我把功法內容分為呼吸、存想、手術。

據醫家氣功練法，經脈人體結構而言，我未發現有

男女練法分別的理論。

一、無分男女

佛家修性不修命。功法上，亦未聽聞練法分男女。

記憶中，我翻閱道藏幾百篇養生氣功練法，包括女

道士、仙姑的法訣，一般沒有分男女。

二、有分男女

可是，華山陳希夷系統，在臥功、坐功中，及少林

易筋經，說縮睪。

又武當氣動功中，手勢有分左右、上下、先後、順

逆。其中，有孕婦禁練的。靜功中，女子採藥次序

為祖竅、膻中、丹田。

未有出處的，其中有關壯陽功、揉法、六字訣、吐

納法、固精法、浸藥法等。

一般來說，見議婦女在經期中停一兩天。如月經量

多可意守膻中。

龍門派的功法，與男人性器有關。而亦有為女而設

的練法，有傳統智慧根據。包括揉身法、子午手掐

、真命位置、縮乳、意守等。

三、現代醫學

我曾研究尿泌科、婦科，知道男女生理的情況，與

年齡、病症有關。無論男女，氣功的練法，我會因

個別人需要，將練法作出調動。

邵保勝 22. 2. 2007

　

66. 《入靜》

入靜，我指目的。方法有很多，各有不同環境、心

、意、神、情、境、內容等。

我把有關的放在一起如下：

一、內觀

二、存想

三、存神

四、內視

五、內功

六、靜坐

七、靜觀

八、靜定/禪定/坐禪/坐忘

九、守一

十、守中

十一、守內景

十二、守外景

十三、收心

十四、觀止

十五、用意

十六、忘形

十七、忘機

十八、忘神

十九、忘氣

二十、真意

二十一、凝神

二十二、虛靜

二十三、入定

邵保勝 10. 4. 2007

　

68. 《再談數字功》

最近有緣遇到，練數字功的學員。老師是位內地中醫

。

據云功法與八卦象數有關。數字功學員，只學了兩組

數字。一組是六、三與零。另一組，其它數字如二、

三、五等。聞說這兩組數字，有開運、自身功用。

配合簡單長短拍子，手頗隨意放在腿上。沒有意念，

沒有動作，呼吸自然，神情放鬆。

我請唸來聽聽。原來，是廣東話版的數字功。

他誠實對我說，好像沒有甚麼長功。只是手指頭，有

點麻熱而已。

我說，數字功好像源於北方。用普通話唸較合理。

一星期後，他對我說，用普通話練，丹田有點感覺，

兩手勞宮發熱。

我對數字功的認識，就只有這麼多了。

邵保勝 5. 5. 2007

　

69. 《周天功慨念》

道家的功夫，以修煉丹功為主。

一般坊間流傳資料，與我的認知有分別。不同的地方

，以下我簡略列出。

一、道功修煉，小周天功只是其中一種。

二、任督脈的說法，與醫家有異。

三、醫家說經脈，指氣血、神經。其實任督二脈的路

線，起點至止點，也是由下往上的。也有分支往十二

經脈。所以有說，任督本來是通的。

四、道功的小周天路線，指督脈上任脈下。這說與經

絡的任脈方向，剛好是一順一逆。所謂先天後天，可

能說小周天打通任督，由此而來。我相信，道功不能

與醫家這樣掛鉤。因為無限上綱後，奇經八脈也跟著

通了。

五、針灸學是以中醫為本。理論上，是疏通經絡，醫

百病。小周天功，運行陽氣，對疏通亦有道理。

六、太極拳口訣，以意領氣，以氣領形。這氣，應不

是指呼吸之氣。

我說，小周天功得氣後，再練習太極拳，有不同感受

。因為一氣貫通，是煉氣，不是練形。這時，是屬於

無為之先天意通。並非用後天意，引導皮下氣通。不

用力，順其自然，體會似有若無，若即若離。

七、以意領氣，是內家拳。其實硬氣功、內功、功力

拳等，都以不同方法，改變身體的氣血運行，打通經

脈。因為，由寸關尺把脈，可以體會不同。

邵保勝 30. 5. 2007

　

70. 《兮的發音》

我中二時，國文老師用粵語唸「大風起兮雲飛揚」。

「兮」的發音，當時我覺得有點怪。認為表達不到壯

士的心情。

兮，粵音「奚」。國音「xi」。

這個兮字，有否在詩經出現，我會查找。在楚詞裡，

記得有。

原來所謂儒家文人氣功，就在文章詩詞裡頭。

例如子思、孟子，修身養性，說中庸。

荀子治氣養生，說順靜。

文心雕龍氣功，說神與物逝。

據研究氣功的權威資料，指「大風起兮雲飛揚」的兮

，讀「發」。

在我來說，無論「發」、「xi」、發的發音，未能合

適地，表達屈原及劉邦的思緒與心情。

兮，助語詞，解作「啊」。

原本，詩經賦詞，是可以吟唱的。

春秋時，孔子的「樂」，是六藝之一。古樂中，孔子說

《韶》樂，為亂世、荒淫、亡國之意。

而這些古樂，是以五行音調寫出來的。

以易學來說，五行、五音、五臟腑、中醫是有關的。

以下，是我認為「兮」，最合適發音的根據：

一、《黃帝內經》有七情。分別影響不同臟腑功能。

「發」、「xi」，屬牙、舌、唇音。我說，對於嘆息而

言，以鼻喉音，相對脾胃較合。

二、六字訣為養生氣功，其中「噓」，與xi近，屬肺。

嘆息與養生，效果相沖。

據此，我認為「兮」，唱吟時如讀「嘿」（啊）、或「

奚」音較合。

邵保勝 31. 5. 2007

　

71. 《任督與太極》

任督的練法，道功與太極拳有不同。

跟據唐豪的研究，我簡單記錄在這裡：

一、認為任督經絡的路線方向，指督脈下任脈上。

二、太極拳認同通三關。即尾閭關、夾脊關、玉枕關。

三、內氣，可用意隨動作，作順周天一圈，跟著逆周天

一圈。

四、通關後，感覺舒服融和。

我指出：

一、太極拳與道功，都認為任督是通的。

二、道功的起止點是丹田，太極拳起止於會陰。

三、太極拳內氣運行速度，隨動作起落。道功，相對顯

得非常緩慢。

四、太極拳可走順周天、逆周天方向。

五、太極拳的「立身中正安舒」，不是指身體不能向前

斜傾。而是斜傾是逆周天運行，意在背。氣沉丹田，內

氣隨著意念，順著吸氣往丹田方向下沉。及後，立起身

中正時，就是順周天，意在前腹呼氣，所以得到舒適。

中正安舒，若以我這樣解，則太極拳與中醫的內氣運作

，是一致性的。

據此，楊澄甫（早期）、陳微明的定勢拳架，都有輕微

仰頭的動作。參考王茂齋的老架、吳鑑泉的拳照，可能

楊露禪傳楊健候、吳全佑時，的確如此。楊澄甫早期的

架式，我相信，會是接近楊健候太極拳之原貌。即是，

中正安舒的真正練法。

邵保勝 2. 6. 2007

　

後記：

最近傳出楊楊兆林是長子鳳候之子，受業於班候。

http://www.56.com/u68/v_MjAyOTEyNzM.htm

董英傑看過楊兆林的拳式。

董氏的起腳、單鞭、摟膝......有相似。

蹬腳是直，分腳是弧線。

斜飛、野馬、攬雀，有分別。

白鶴、跨虎，有分別。

攬雀尾有三捋，很清楚。

其中，身形與我理解的周天練法，有參考作用。

　

72. 《外氣實驗》

有關外氣的實驗報告，一般只可看圖文。

實際進行時的情況，有影片可供參考的，我也有發現。

以下是其一：

氣功態及氣功外氣之紅外線頻譜李嗣涔　

http://www.chikung.org.tw/txt/paper/p02.htm

實驗過程影片

http://tw.video.yahoo.com/video/play?vid=404963

李教授在影片說，打斷癌細胞RNA鍵。以上的實驗報告，

可能發表在1989年以後，沒有與癌有關聯，不知是否也指

同一個實驗。

其中有趣地方，是不同功法，腦波反應不同。

一、放鬆收縮功法

放鬆血管，產生熱。

腦波與身體，產生電機共振，叫氣功共振態。

收縮血管，或強功，指寒冰掌。但與共振、腦波沒有關

系。

武俠電影中，也不無根據。用外氣療傷時，頭頂出煙，

是放紅外熱的後果。利用腦波導引，身體共振，治療內

傷。相對而言，發勁出掌，似外家拳。可能作用，是吸

出歪風、斜毒。

二、入靜功法

左腦停止活動，叫入定。

　

共振與入靜，混合使用，能控制身體的副交感神經。

這是一般外家拳，或運動沒有發展的內容。

究竟怎樣練，又要練到何等程度，才有以上效果？

暫時只能從影片中揣摩。

邵保勝 3. 11. 2007

　

73. 《新解行氣玉銘》

　

這玉器，為戰國時古物，約380年B.C.。1975年為李鴻

章後人捐贈，現藏於天津博物館。

玉器刻上文字，為氣功指引。有多個爭議的版本。包

括郭沬若、饒宗頤，及多位古文學家。

以下為邵保勝的版本，以寫意理解，2500年前的文字

、功夫、篆刻書法、美學構圖、文學修詞。審定的原

文，也有未發表過的新字、新句、新解：

「行氮，吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固

。固則明，明則長，長則復。

則天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

邵保勝跟據2500年前，同期的黃帝內經、老子的著作

，理解如下：

一、行氮：

氮，即氣。行氣，指練功，吐納的方法。

二、吞則蓄：

字形，口大過天，是「吞」。（待考）

不作「天」、「深」解。服氣為吞。

蓄，即納入、逼進。（待考）

三、蓄則神，神則下：

蓄，用神意導引貫氣，通達至身上最遠地方。如老子

謂，「聖人息之以踵」。

四、下則定，定則固。

貫氣後，找尋穩定，即是鍜煉。肢體，肌肉如一，神

氣，入靜。固，指守中狀態，調節內外，精氣神。

五、固則明，明則長，長則復。

守中的方法，是勿忘勿助，變態、常態、順勢，激活

返先天自然之能。

固守，須虛無。不自見故明，不自矜故長。知常，而

觀復。

與三層變化有關。無常，觀其妙。有常，觀其微。萬

物並作，觀其復。

不在乎搬運周天，內氣循環。不一味自顧身上運作，

所以能應物自然。

六、則天。天天箕舂在上，地箕舂在下：

總括來說，行氣築箕，是先天自然之能的樁法。頭向

上頂天，腳向下撐地。

舂，如站樁抱一式，獨立守神，提挈天地。

箕，即是築箕，基本的意思。亦是，修道初步功夫

。

七、巡則生，逆則死：

這是順應自然之道。悟到自然之妙用，生生相息，

則是活樁。悟不到，則如同死樁枯木。

　

邵保勝以寫意慨念，貫徹理解全篇，作出新觀點：

一、全篇對立的地方：

上下、神氣、行定固、天地、吞蓄、巡逆、生死。

全篇功夫由外至內，用氣用神，同時伸縮往來之

彈性，活而生的過程。不會作形體動作、外氣的

「伸」、「退」解之枯死狀態。

二、層次：

明、長、復。

「復」與「退」，篆文通用。取「復」，不作「退

」解。觀復，指觀察天理循環。

三、寫意不以周天功、氣勁、丹田、泥丸、元精、

、經脈、房中術等理解。全篇沒有相關內容。

四、第七行「天」、「復」、「則」後，沒有重複

符號。上段，解功法。下段，解要點、總結。

字字精工，十二行，每行三字。若解作，中段漏刻

重複符號。這是對篆匠專業水平，表示不信任。

五、箕，不作「幾」、「機」、「基」、「其」。

六、舂，古字。這裡指「樁」法。故不應作「本」。

七、若解作周天功，順是自然。只有練到，與練不

到，有無過火。若逆練指方向，亦應不會致死。聞

說亦有逆練周天法。再者，先天術講自然無為，基

本上，不會出現逆道而行。

八、玉銘的形狀，有十二面。有頂，中空，旁有一

小孔。應是裝在一杵上的飾物。而且玉銘可能有兩

件，套在杵的兩頭。杵的作用，是舂氣（米）。

原文本是「氮」，從「火」，無形之物。從「米」

，已具形。「氣」的意思，意會可能從舂米而來。

九、寓意，上孔是人的入氣口（鼻），下孔是人的

出氣口（口）。杵的作用，就是舂氣（米）杵，即

中道慨念。

而箕，就是盛器（玉銘）。向上舂，鼻吸氣。向下

舂，口呼氣。

孔的作用，可能為穿繩，「固定」兩件玉銘在杵上

位置。而繩，就是鬆緊的關鍵。所謂「巡」、「逆

」，就是繩力對拉的表現。而不是周天的方向。

功法上，杵向上舂箕，向下舂箕。而氣（米）向杵

身倒流。這可能是氣，在中脈（中道）流動的最早

期慨念。

十、十二面，每面三字。而重複字的「則」字，文

章刻有十一個。字形基本一樣。前面九個，安排參

差。這是書法上，精巧的佈局。相信書法上，「九

宮」的平衡空間慨念，巳開始了2500年。

十一、我會說，這是最早期「太極尺」的設計。

繩子的緊鬆，寓意生死。與太極尺的兩頭，作順逆

轉動有關。

邵保勝 15. 4. 2008 再稿

http://hk.youtube.com/watch?v=9E2vKxR_-h8

　

附錄：

《道德經第十六章》

萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，

歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，不知常，妄作

凶。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道

，道乃久，沒身不殆。

致虛，極也；守靜，督也。萬物並作，吾以觀其

复也。

《道德經第二十二章》

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多

則惑。是以聖人抱一為天下式，不自見故明，不

自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。古之所

謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

《行氣玉佩銘》羅振玉版本

行氣：深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則

固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天機舂

在上，地機舂在下。順則生，逆則死。

《奴隸制時代》郭沫若

行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則

固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天几舂

在上；地几舂在下。順則生；逆則死。

《行氣玉佩銘》饒宗頤版本

行氣，天則蓄，蓄則神（伸），伸則下，下則定

，定則固，固則萌，萌則長，長則？（復），？

則天。天，天其本在上；地，其本在下。巡（順

）則生，逆則死。

《黃帝內經》（約403-200B.C.）

提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌

肉若一。

　

74. 《熊經鳥申》邵

行氣玉銘，「下則定」。何謂定？

熊經鳥申，是古代一種導引養生法。狀如熊之攀

枝，鳥之伸脚。

《庄子．刻意》：吹呴呼吸，吐故纳新，熊經鳥

申，為壽而已矣。

李仲軒說過，形意拳熊形的練法。大意是左右、

虛實互換，保持彈性。

太極拳說，不偏不倚，立身中正。

寫意的理解，熊為橫經的牽拉，鳥為豎緯的伸縮

。即如站樁。手抱球，頭頂腳撐。

我們在公車上，半睡釣魚。防跌靠驚醒，身頸肌

肉突然收縮。

所謂鳥伸，應指頭向上拔，隨即頸骨、脊骨節節

串起。這與峨嵋十二庄，明字庄的靜功時，上拔

調正身子練法類同。

故此，「定」，是指調整的意思。而不是指又「

固」，又「定」的枯寂狀態。

邵保勝 21. 4. 2008

後記：

《周易參同契》曰：「黃中漸通理，潤澤達肌膚

。初正則終修，干立未可持。一者以掩蔽，世人

莫知之。」

太極拳指導思想，立身中正。就是剛剛中正時，

即是不偏。但不要把持住這中正。因為持，即是

倚。

若這樣解，築基也就是打坐、站樁、練仙之法。

邵保勝 31. 7. 2008

　

　

75. 《考行氣玉銘的態度》

沒有前輩、前人的努力，就無從研練、考究。

開路的功德，後人應該尊重。及後，也需要不斷

發掘、考證。

立論或改動，需要提出理據、證據。

一、秦統一六國，李斯統一文字。就是小篆，或秦

篆。西周時期，諸侯國文字不一，叫大篆。

二、我初中起(1962)練金石書法。

臨摹清楊沂孫《篆法指南》，內收約2700字。又抄

寫計子高的《金石書法集錦》，內收約1000字。

中學後，開始篆刻印章。

三、2007年10月，定了計劃搞篆印稿。先目標第一

年三百個，約一千字。以四五年時間，數量先追及

齊白石、吳昌碩。十個月後，現巳超標完成一年目

標。

印文，我每字多翻查考。佈局以《齊白石篆刻字典

》、《吳昌碩篆刻字典》為據，各錄有約1500字。

考證《金石大字典》等約3500字。

翻翻查查中，發現「箕」、「舂」、「巡」三字。

四、參考過有關1978年出土，戰國中山國的鼎文，

數約1500字。

玉銘中的「巡」，多認為是鼎文「順」。其實「巡

」與「逆」，明顯使用同一個部首。

換言之，若不是「巡」字，行氣玉佩銘，便用了秦

篆的部首系統。鼎文的「順」，沒有這部首。

這樣就證明，不是戰國時的作品。

五、有關行氣玉銘的氣功內容，參過很多版本。其

中，亦有指是站樁功。至於道家的內容，也曾參考

《道藏輯要》、《道德經》、《黃帝內經》等，理

解道家氣功與健身的發展。

六、知行合一，我手寫我心。一步一「印」，明天

又有新「章」。

邵保勝 28. 4. 2008

　

附錄：

《行氣玉銘》香港邵保勝版本

「行氮，吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定

則固。固則明，明則長，長則復。則天。

天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

76. 《氣的定義》

查一般認為練功的「氣」，包括：

一、運動著的精微物質

二、人體能源的來源

三、與自然現象關聯

五、所有宇宙中，有形、無形的變化

六、內臟、經脈、神經運作

七、調整呼吸

　

以這樣的理解，「氣」是怎樣「練」的？

答案只有一個：無中生有。

　

邵保勝整理後，從新將「氣」定義如下：

一、氣，是信仰。人跟據自己本身感知，

認為有「差別」發生。

二、差別，從感性、知覺，衍生訊息。

三、這種訊息，只是自以為是。也可以令

人各自去相信。

四、感知，包括身體所有感官功能。當然

，也可以是身外，所有一切，被認為存在

的反射。

五、差別，與時空變換有關。亦可以在相

同時空的靜態發生。

六、「差別」，主觀認為存在。

　

跟著，究竟「氣功」與「氣」，如何有關？

邵保勝 18. 11. 2008 初稿

　

77. 《邵保勝解「氣」》

邵保勝說：「氣，是信仰」。這裡，只談練功

的「氣」。

一般爭議的話題，我用舉例解說：

一、能量

氣，不是能量、能量來源。

而是媒體、摧化劑，產生條件反射。

當人認為，氣是存在的，因而相應，發出本能

來適應。

二、凌空勁

當人認為來勢，會做成威脅，便做出本能反應

。

其實行駛中的火車，也會發凌空勁。有無人不

信，而去擋車頭？

究竟，練凌空勁有甚麼用？

太極拳練聽勁、意在人先，即是先知先覺。而

不是指一門功夫，隔空打人。

三、訊息功

越洋電話發功治病、銅人療法、食靈符等，其

條件，是要有關人，自己相信，作出反射。所

以某些人認為，是心理作用，而質疑治療效用

。

四、發功治病

至於腦電波、磁場、紅外線、溫度、壓力等，

本身不是「氣」。

而是發功中的「戲」，令人相信，或可能有反

射作用，激活某免疫功能。

邵保勝 22. 11. 2008

　

78. 《背後七顛百病消》

有人說，我的八段錦，練法不標準。

八段錦，其中一式，叫「背後七顛百病消」。

一般所練，是起後腳跟，然後鬆開下墮。

這樣，腳跟撞地，震動臟腑，壓縮腰脊。

下墮之震顫，影響人最脆弱之處最甚，就是腦

袋、頸骨。

到底這個動作，有無考慮過，受傷的可能性呢

？練習受傷後，治療護理的時間，可不會短啊

。

我查八段錦的練法，多達十餘種。

由宋、元、明、清，至近代，名稱上有變動。

到七十年代，這一式，未有自然下墮的練法記

載。

峨嵋周潛川，解釋動功的要求，有筋骨皮的練

法，也有柔功。並指出練外功，內臟易受震傷

。

我知道一些，少林行功、易筋經、站樁功、太

極拳等的練法。

個人認為，若是練內功，八段錦「鋤腳跟」不

可練。

我選擇一種叫法，「馬上七顛百病消」。

我理解，古譜上之提起腳跟，其實是指抖動、

顫抖。形態如騎馬中，雙腳要撐。

「背後」，便是馬背。

我的八段錦，練法不是「一般」標準。

邵保勝 30. 11. 2008

　

79. 《丹氣來自茅台之一》

所謂練丹術，究竟與酒有無關系？

我大膽假設，所謂內丹，練大小周天，鼎爐

之術，其實只是指蒸餾釀酒技術。

若然一般人，大喝幾杯茅台酒後，身體便出

現自然調節。

究竟所造之酒，是否合乎標準，只要試飲便

知。

即是，所謂丹書，其實是試飲說明書。

飲後，是否出現通了大小周天，奇經八脈的

感覺。

火候，即是血脈運行，速度加快程度。及後

計算需要若干時間，消除酒氣。

我開始搜集一些有關資料，研究五千年來，

所有丹術與酒的關系。

邵保勝 7. 12. 2008

　

80. 《丹氣來自茅台之二》

究竟為甚麼，道士要往深山修練，而和尚在寺

中呢？

這是道功與禪法的分別。

道家修煉，第一層，是煉精化氣。邵保勝簡單

解說，指食物、藥物。

其中，最基本的原材料，就是水。

往山中尋，是找優質的水源。

何謂優質？

現代語言，是獨一無二，擁有多種微生物的結

合物。

這是與山川河流、地形、氣候、生態、發展、

污染有關。

原來五千年前，炎黃巳在中國長江流域，找到

修練的地方。

邵保勝 9. 12. 2008

　

81. 《丹氣來自茅台之三》

夜郎、茅台、道家文化、易學，如何關連？

一、據悉，炎帝為連氏的首領。《易經》，原

來自《連氏易》。

連氏人生活在今貴州，長江一帶。

二、貴州，亦是古夜郎的遺址。其中，水源較

優質，算是赤水河。即是茅台釀酒的地方。

三、茅台的獨有香味，與水中的微生物有關。

即是赤水河附近的生態。

四、茅台酒廠在丹水的位置，三面環山，名叫

「四方井」。查拓本上的「丹」字，其一就是

象形文字「井」字，中間加一點。

五、宋代，釀酒三蒸技術成熟。研制可能是煉

丹術士，即是科學家。

六、夜郎，而是道家文化之鄉。

七、1957年，在附近發掘宋代古墓，發現有古

代釀酒秘方。

八、老子《道德經》氣功，屬吐納、站樁。宋

之前，未有丹學。

九、周敦頤（1017~1073）用太極圖解說，結合

儒學、易學。宋代有名的道士，如陳摶、火龍

真人。後傳張三丰。開始傳下，丹功的修煉。

十、所謂小藥，就指坎水。水指精。精又分清

濁。換言之，採藥，即是飲好酒。

謬論到此，以後再整理。

邵保勝 10. 12. 2008

　

82. 《拿錯了蒸釀酒的說明書》

以下搞搞氣氛，屬笑話一則。

一、氣功中之煉丹，是否亦指有實質的「藥」？

二、歷代皇帝中，誰死於丹藥？

三、所謂藥，是否「壯陽藥」？

四、秦始皇遣派的童男童女，是否指試壯陽藥的

白老鼠？

五、所謂鉛汞，有無與酒精的乙醛有關？

六、煉精化氣，其實是指飲用「酒精」？酒氣過

後，就叫「煉神還虛」？

七、中酒毒的人，多面黑。死於丹藥的皇帝，有

無面黑？

八、李太白，其實是指中酒毒黑了面？所以叫反

話？

九、人的體溫有自然調節功能，就算是大運動量

，體溫亦會保持，不下相差一度攝氏。最後，如

果不是酒精作用，是否難有熱能走大小周天？

十、換言之，宋元之後的丹功、周天功，有無拿
錯了蒸釀酒的說明書，當作練功秘笈？

邵保勝 12. 12. 2008

　

83. 《八段錦「怒目」》

望文生義，拳譜寫乜做乜。師傅教乜做乜。

八段錦「怒目」，只是在清光緒才出現的版本有

。

怒目金剛，目與肝有關，沖拳瞪眼，大叫一聲。

百年傳下，有無人整理過？....全部與養生無關。

怒目，俗指「火遮眼」。佛家指「視而不見」。

看到寺門四大怒目金剛，先放下情緒，不受影響

，才會入寺見到佛。

養生功，是忘情，不理不管。

再者，眼壓是青光眼的成因之一。

肝火盛，眼火爆。但瞪眼，加大眼壓，對動肝氣

無關。

差之毫厘，謬之千里。

邵保勝 25. 2. 2009

　

84. 《寫意．大宗師．坐忘》

有關馬王堆出土帛書，我將太極即興了「西漢大

恆拳」後，再說《莊子》。

莊子說坐忘，也說忘寒。

帛書《五行．說》稱：「樂也者流體，機然忘寒

。忘寒，德之至也。」《禮記．樂記》：「樂者

，天地之和也。和，故百物皆化」。

究竟莊子如何解說「大宗師」？

我把《坐忘》即興解說如下：

一、坐忘。墮肢體，黜聰明。

所謂忘，指離形去知。

《康熙》墮，毀也。《說文》黜，貶下也。

忘仁義、忘禮樂，指不在乎形式、規矩。

真正的「道」，不在乎知識多少。

莊子的意思，是「知而不覺」。

二、同於大通

《列子》體之盈虛消息，皆通於天地。

同，指協同，調和。

真正得道，以能感應天地。

三、同則無好也，化則無常也。

與天地和諧，不在乎形式上的好與壞。

順而行之，逆而化解之。在乎自然的反應變化

。

四、莊子講故事。借孔子比喻規矩禮教，顏回

是反斗星。

五、坐忘與打坐

《說文》坐，不動。

坐忘，墮肢體，離形去知。是指「不動心」。

而不是指打坐、練功的形相。

六、大宗師

大一不二，萬法歸宗。所以宗師，指以道為師

。不是指老師、大師、法師、開山祖師。

邵保勝 1. 4. 2009

　

附錄：

《莊子．大宗師．坐忘》

顏回曰：「回益矣。」

仲尼曰：「何謂也？」

曰：「回忘仁義矣。」

曰：「可矣，猶未也。」

他日，復見，曰：「回益矣。」

曰：「何謂也？」

曰：「回忘禮樂矣。」

曰：「可矣，猶未也。」

他日，復見，曰：「回益矣。」

曰：「何謂也？」

曰：「回坐忘矣。」

仲尼蹵然曰：「何謂坐忘？」

顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大

通，此謂坐忘。」

仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢

乎！丘也請從而後也。」

　

85. 《禪定與坐忘》

《頓悟入道要門論》云：妄念不生為禪，坐見本

性為定。

莊子指，坐忘，離形去知。

換言之，所謂趺坐（不是跌坐），跏坐，即是盤

腿坐。指形相。

坐見，就是不動之中，以本性應物，就叫做「定

」。

太極拳指「不偏不倚」，意指「定」。偏倚，並

不指位置、形狀、角度。而是人為的「傾」「靠

」。

妄念，並不是指胡思亂想，歪念。而是「知」。

即是知覺，形式上的what、how、why 資訊。

據此，入靜的障礙，妄念、雜念，指功法的煩瑣

。一念、Focus，亦可是「知」的妄念。

「知」，與觸覺有關。禪修，無受想行識。無眼

耳鼻舌身意。乃至無意識界。

「色」，指形式。「空」，指「道」。

最後，無智亦無得。形式上的功夫，不是出於本

性，並不是修「道」。

邵保勝 9. 4. 2009

　

86. 《內丹系統之一》

究竟打坐，與煉精化氣、神虛、內氣、任督、周天

、氣穴、行氣、火候等等，如何有關？又與健康如

何有關？

我以下簡單畫了一個示意圖搞笑。都是從門外漢，

生理上理解：

一、人打坐，只能做的範圍，不外乎呼吸、意念、

肢體運動。

二、人的能量來源，就是食物、空氣、水。

三、呼吸系統，叫後天氣。而內動，指身軀內運動

，與呼吸關系，產生熱能，叫內氣。打坐時調節體

溫，靠呼吸、口液。

四、人體各處皮膚溫度，相差只約一度。體溫最高

的地方，是額頭、人中、耳後、命門、腋下、下陰

等。體溫過高時，皮膚毛孔會自動排汗。

五、趺坐時，下陰附近的熱度，最先感覺到。感覺

上，皮膚散熱有先後次序。一般先在背後。若然內

動熱能消退，便難有後上前落的熱感。所以火候，

關鍵在乎呼吸與內動。

六、跟據《黃帝內經》，人的經絡，本是通的。不

然，就是死去。但人有病，氣脈經絡會反影出來，

有分虛實，叫做不通。

七、即是，當一個身體正常的人，打坐對於經絡，

是沒有作用的。醫理上的任督，是不能用靜坐方法

打通。

八、當身體有毛病時，打坐入靜態，或休息作用，

產生自動復修功能。換言之，原來不通之經絡，變

為通暢。

九、打坐的自動復修功能，關乎入靜態分泌之激素

，及褪黑激素。

十、熱感在身前後一周運行，若叫先天氣，換言之

，先天氣的作用，影響入靜態的深度。

邵保勝 13. 4. 2009

　

87. 《內丹系統之二》

若以生理上理解，出現以下幾個搞笑問題：

一、身體裡的病毒、毒素，會不會通過打坐時的呼

吸、內壓、意念逼出體外？

二、入靜深層層次，在腦活動最少時，才會分泌激

素。自發的外氣，與意念有關。與身體即時的入靜

分泌，沒有必然關系。即是入靜時，能否發外氣？

三、推理上，打坐的人，直接或間接，受他人的外

氣影響，會調節深層入靜態。換言之，對治療便有

作用。所以，發外氣便有了根據？

四、再推，遙距發功，越洋發功的功效，只要達到

以上要求，不是沒有可能？

五、換言之，只要適時進入入靜態，所有有關發動

內動的方法，都是對的？

六、所有功法，與內動或入靜無關，都是多餘？

七、對於所謂意守病灶，除了內動時，舒緩神經或

肌肉痛感，基本上沒有醫治功能？

八、簡單的示意圖，會否與太極拳的氣沉丹田、氣

騰然有關，都是內動的一部份？即是，太極拳，也

是煉丹？

九、若然先天氣能走到一周，即是任督通了？

十、趺坐時，下陰附近的熱度，散熱較難，所以最

先感覺到？也影響初陽、興陽的反應？是否指身體

內動，巳發生了作用？

十一、又女丹時，下腹暖暖，會否令月事更順暢，

所以要意守膻中來平衡？

據云，經痛可以用暖水袋熱敷下腹，能幫助下腹盆

腔血液循環，舒緩痛楚。即是月訊時，也可練丹？

平時，跟男子練法沒兩樣？

十二、若小周天只與散熱有關，大周天便是自作多

情？

邵保勝 13. 4. 2009

　

88. 《內丹系統之三》

假若入靜是最終目的，一切生理上有關的功法，都

會變得可有可無。

例如，先天氣打通所謂任督，其實與入靜無必然關

系。

而一般氣功所謂偏差、走火、入魔，都是自作多情

的結果。

一般功法，不外乎守、行意、采、貫、升、固、路

線、呼吸（閉、停、長短）、肛、口舌、發聲、手

（揉、拍打）、穴（按摩）、情（自發）等。

出偏原因，很多時與「知」有關。例如，周天、反

應、煩瑣功法、追求特異功能、治病、自發、外氣

。

我說，入靜，條件是整體的放鬆。用胎息、毛孔呼

吸。有復修功效的入靜態，是腦活動最少時，又非

睡眠。

內丹術，有否與以上入靜生理有關？

邵保勝 15. 4. 2009

　

89. 《內丹系統之四》

內觀、內視、收視返聽，有何分別？

一、內觀

《列子．仲尼》云：務外遊不知內觀，外遊者，求

略於物。內觀者，取足於身。

我即興理解為：凡用意志、思維、神經，在身上感

知的活動。

二、內視

又有稱為內觀，為道家早期方術之一。

內視和存思一樣，要求所觀之物件，比較形象地反

映在心中，通過具體形象的感覺，達到收心入靜。

三、收視返聽

內視又有不動心，即心不為外物所擾的意思。

道家的內觀修心，與佛家類同。內觀，形容內視術

，即靜神定心的修心術。

例如：《心經》觀自在。

即是，有關心性返照，修禪功夫。

　

究竟內視，在內丹功用如何？

早於《黃帝內視法》有云：存想思念，令見五臟如

懸磬，五色了了分明。

即是，可以用五個不同音色，以回音共震，分別察

覺五臟的活動情況。

近《氣的樂章》指出音頻與臟腑關系。也與脈穴有

關。而且可以用儀器測量。

若內視法有發聲的功法，有可能感知氣脈、穴道。

即是，內練音符，有可能演變成一般具體功法。如

六字訣、咒語、發聲、唸經、唱誦等。或與療法有

關。

有些解作可視的「五色」光譜。如何在體內發生作

用？我就不能理解。

我隨便說個笑話：昔日的丹石慨念，是否發展到今

時之顯影液？

若存想與內氣、內動有關，我只會用「拳」理解。

而先天氣是人體自然調節機能，換言之，是不隨意

系統，不受意念操縱。

究竟，意念在河車內丹術中，是否打空拳，或者如

何觀水道，就不是我這門外人，可以明白的。

邵保勝 17. 4. 2009

　

選錄：

《洞玄靈寶定觀經》：內觀心起，若覺一念起，須

除滅，務令安靜。注云：慧心內照，名曰內觀。即

不以目視而以心視，以滅動心。

《太平經鈔壬部》云：上古第一神人、第二真人、

第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視

，以心內理，陰明反洞於太陽，內獨得道要。猶火

令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者

，象古而來內視，此之謂也。

《太平經》卷七十云：思養性法，內見形容，昭然

者也；外見萬物眾精神者，非也。

這一內見形容法又往往和存思五臟神聯合運用，以

收治病之效。

卷七十二說：四時五行之氣來入人腹中，為人五臟

精神。畫之為人，使王氣色、相氣色、微氣色三合

，齋戒居善靖處思念之，思之當先睹是內神已，當

睹是外神也，或先見陽神而後見內神，睹之為右此

者，無形象之法也。

內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步發展。葛洪《

抱樸子內篇·地真》云：吾聞之於師云，道術諸經，

所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，思見

身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦可有效

也。

《遐覽》篇即著錄《內視經》一卷。陶弘景《真誥

》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法：坐常

欲閉目內視，存見五臟腸胃，久行之，自得分明了

了也。又引《紫度炎光內視中方》曰：常欲閉目而

臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內視

遠聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見

萬里之外事，精心為之，乃見百萬裏之外事也。

唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《黃帝內視法》

云：存想思念，令見五臟如懸磬，五色了了分明。

《莊子·列禦寇》云：賊莫大乎德有心而心有睫，及

其有睫也而內視，內視而敗矣。俞樾注曰：心有睫

，謂以心為睫也。內視者，非謂收視返聽也，謂不

以目視而以心視也。

《太上老君內觀經》說：心者，禁也，一身之主，

禁制形神使不邪也；人常能清靜其心，則道自來居

，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也

；內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周

身及物，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深，外觀萬

境，內察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，

深根寧極。湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非

莫識。

　

90. 《內丹系統之五》

內丹的發展，追源自老子、黃帝內經時期。

以下是有關資料：

一、戰國《行氣玉佩銘》邵保勝版本：「巡則生，逆

則死」。一般指「順則生」，可能解不通「巡」，而

與「逆」相反為理由。我說，巡，指有彈性，往復皆

可的意思。

二、西漢馬王堆古屍，保持彈性。同時，發現小盒，

據云是化妝盒。尸肚內有穀物，即是，不是辟穀而死

。尸不腐，可能是服金丹有關。

三、出土唐代銀製藥盒，上有劑名、重量。即是，丹

藥的說明書。銀盒，可能與藥毒性有關，或與使用限

期、品質有關。

四、在東晉時，有三虫，其一是血尸。《漢武內傳》

說解三尸，尋求長生之法。

東晉葛洪謂三尸，無形而實魂靈、鬼神之屬，欲使人

早死。

當時，華陀配藥散草本方，葛洪做金丹方。

葛洪《金丹篇》小丹法，用苦酒齊下。去尸、去死籍

。丹藥，有金屬，有鎮靜神經作用，屬精神科藥物。

瑯琊出產茅台，與水土之微生物有關。那裡亦是古來

煉丹之地。酒亦有行血通氣作用。

五、所謂「不死」，當時亦指長生，生時去病，死後

尸不腐。腸中無滓，就是不死。所以亦有辟穀之法。

辟穀而能生存，就以丹藥補之。

除外，長齋，斷血食。去三尸，其理一也。

六、葛洪指，所謂導引，只是難老。唯藥餌，可以無

窮。所以叫，服丹守一，雙管齊下。

以後發展，金丹，叫外丹。

而守形卻還，叫真一。即是以後的丹鼎派，屬內丹。

七、守一之法，主要是胎息。

八、總—而言之，酒用來行氣血，閉氣導引發動爐火

，金丹用來令思想定神，最後胎息入靜。

九、內丹，起於隋唐。內丹一詞，最早見於南北朝慧

思《立誓願文》「願借外丹力修內丹」。而功法，早

見於《周易參同契》之精氣神。

十、即是說，將《行氣玉佩銘》解作小周天，可能只

是後期內丹的一部份而已。因為「巡」亦能通於當時

的胎息、導引諸術。

邵保勝 24. 4. 2009

　

附錄：

《行氣玉佩銘》邵保勝版本：

「行氮，吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固

。固則明，明則長，長則復。則天。

天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

91. 《內丹系統之六》

泥丸，在頭上。

醫家、道家、武術家、政治文學家等，都提到泥丸。

內丹有說，將頭分九宮。中間叫泥丸。

究竟泥丸是甚麼東西？如何驅動泥丸運作？有何作用？

怎樣知道泥丸在運行中？

我用現代語言，試解說如下：

一、練功的終極作用，是養生免疫系統，及降血糖值。

二、達到這作用，其一是入靜。

三、達到入靜的條件，其中一法，是性興奮而不漏精。

四、其中神經系統，有意識，及自主神經。而自主神經

，因受壓提供性興奮狀態。

五、所謂明點、玄關、玄竅、巳發、未發、將發，都可

能是指「不漏精」。

六、性器產生內分泌，製造快感。負責抑制、指導功能

，在泥丸、腦部。

七、溝通，靠脊、腦、周邊神經。一般叫「三關」。

八、無論男女雙修、自慰、存想，功用相同。

九、即是，道、佛、密宗、yoga 等，功理一樣。而方法

殊異。

十、性，只是入靜其中一個方法。男女修法，沒有大分

別。

我將內丹用「 PENIS」總括：

P = Psycho 心理（意識）

E = Endocrine 內分泌

N = Neuro 腦（泥丸）

I = Immune System 免疫系統

S = System 系統

這是主觀性有條件下修行。對於一些不能理解的，而又

支離的邏輯，我就沒有資料整理了。

邵保勝 28. 4. 2009

　

附錄資料：

泥丸宮，內丹術語。一名玄丹腦精泥丸魂宮。在兩眉間

上卻入三寸為丹田，丹田直上辟為一寸為玄丹腦精泥丸

魂宮。亦謂上元宮，主司天府事。

《紫清指元集》中說：人頭有九宮。上應九天，中間一

宮，稱為泥丸宮，也稱黃庭，又名昆侖，又名天谷。其

名較多，為元神所住之宮，其空如谷。

黃庭內景經：九幽日月洞空無，指出頭上有九宮。

《黃庭內景經》云：九原之山何亭亭，中有真人可使令。

泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。頭上有九真，各據一

寸之所。不滅之道，存思泥丸九真。腦有九辨，房有一寸

。九真為高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虛真、

太真、至真。

《洞真太上道君元丹上經》：頭中有九宮，兩眉間上卻入

一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，

卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮；明堂上一寸為天

庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠

上一寸為太皇宮。

　

92. 《內丹系統之七》

泥丸，在中國說了幾千年。

如何與練丹有關呢？

腦中間的一部份，包括了好幾個神經部位：

鼻內皮質：掌管五蘊感覺。收集及發放訊息。

基底核：快感、性活動

海馬：記憶春夢

杏仁體：壓抑

下視丘：性反應

大腦皮質：性經驗

腦下腺：輸送激素

所以，興陽，是反射弧、自由神經作用。

下手，指意識動作（意）。

不漏，靠守一來抑制（神）。

記憶春夢，靠（心）。

這是道家沒有解釋的東西。

邵保勝 30. 4. 2009

　

93. 《巡生逆死》

再說《行氣玉佩銘》邵保勝版本：「巡則生，逆則死」

。邵保勝認為「玉佩」是太極尺的兩頭帽子之一。中間

孔，為牛筋牽連兩帽子之用。

巡，指牛筋扭緊放鬆，來回一遍又一遍。

逆，即是強拉。一次過，就卡停。

停了之後，就要回。陰陽相濟，生生不息。

　

行氣，何謂生？何謂死？

一、《說文解字》「巡」：

《疏》謂巡繞徧行之。又逡巡，郤退之貌。

《莊子·田子方》登高山，履危石，臨百仞之淵。背逡巡

，足二分垂在外。

《集韻》相循也。

《禮·祭義》隂陽長短，終始相巡。

二、《莊子．大宗師》

人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。

三、老子說，周行不殆。

四、《莊子．則陽篇》

萬物所生惡起…窮則反，終則始，此物心所有也。

邵保勝 30. 4. 2009

　

94. 《內丹系統之八》

胎息是：理、方、法、道、象、脈，還是訊？

還是世界專家？字典？經書？人云亦云？

即是，一般解《行氣玉佩銘》，是「法」的功夫。

若然胎息是高級氣功，玉佩銘所指的次序，不就是初步

而巳？

東晉葛洪指行氣，用閉氣法。不就是逆則死？

據此，我再說，小周天的指引，與戰國時的銘文，是沒有

關系的。

邵保勝 3. 5. 2009　

　

附錄：

《抱樸子內篇·釋滯》：初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以

心數至一百二十，乃以口微吐之。常令入多出少，以鴻毛

著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動爲候也。漸習漸增其心數，

久久可以至千。

幻真先生《胎息銘》：假名胎息，實曰內丹。

《胎息經》指達到胎息狀態順序為，伏氣、結胎、胎息。

固守虛無，神氣相注。

胎息服氣，導引爲先。開舒筋骨，調理血脈，引氣臻於圓

，使氣存至極，力後出現。摩拭手腳，偃亞毬拳，伸展拏

溺，任由氣出旋。各種疾病消退散去，毛病能夠痊愈，五

臟六腑，神氣通玄。來往自熟，道氣修成了。有時存到泥

丸頂發，有時下到腳板湧泉。

打坐時，要使呼吸由粗入細，直至進入恍惚窈冥之境。呼

吸綿綿若存、似有還無的「動作」。

經過鍛鍊後，充分利用日常呼吸中，很多沒有工作的肺泡

。

胎息法是一種緩慢微弱深長的呼吸法、結合想象呼吸由臍

出入或由毛竅出入，故又稱臍呼吸、體呼吸。

袁了凡《攝生三要》：人在胎中，不以口鼻呼吸，惟臍帶

繫於母之任脈，任脈通於肺，肺通鼻，故母呼亦呼，母吸

亦吸，其氣皆在臍上往來。是以人生時，惟臍相連。初學

調息，須想其氣出從臍出，入從臍滅，如在胞胎中，故曰

胎息。

《攝生三要》：習閉氣而吞之，名曰胎息。但知閉氣，不

知胎息無益也。

胎息是高度柔和自然的一種腹式呼吸的體會，當時感腹部

幾乎不動，而似感呼吸僅在臍部或下丹田出入。

胎息是行氣法中的一種。意謂煉氣至深入程度，可以不用

鼻口呼吸，全靠腹中內氣在體內氤氳潛行，如嬰兒在母胎

中不用鼻口呼吸一樣。

《太清調氣經》：胎息者，如嬰兒在母腹中十個月，不食

而能長養成就，骨細筋柔，握固守一。

《延陵先生集新舊服氣經·修養大略》：人能依嬰兒在母腹

中自服內氣，握固守一，是名曰胎息。

《幼真先生服內元氣訣》亦爲閉息法：先叩齒三十六通，

集中精神，隨即轉頸一匝，舒展喉管，接著調整呼吸，閉

氣不息。閉到悶極不能再閉之時，方可微微吐出或呵出口

中濁氣。然後調氣再閉。閉氣之後，可以咽氣。這樣閉氣、

咽氣，長久修習，自然成功。

梁丘子《黃庭內景經注》：納五六息而吐氣，至十吐氣，

稍作頻伸，從頭吐納，久久行之，漸至不吐不納之胎息。

《胎息精微論》：從夜半後服內氣七咽，每一咽即調氣六

七息，即更咽之。納元氣畢，關節還閉，徐徐鼻出納外氣

，自然內外不雜，胎中氣亦不出。但潛心屈指數息，從十

至百數，從一百至二百、三百，此爲小通。從夜半後服七

咽，至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽止

。久久習慣自然，內外之氣不相混雜也，漸漸關節開通，

毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也，胎息之

妙窮於此也。

《雲笈七簽》《胎息口訣》：端坐寬衣，兩手握固（屈拇

指於四小指下握成拳），調息、咽氣、閉息，存想三丹田

神人，次存五臟各出青赤白黃黑五色氣，與三丹田所出素

雲合而爲一，想自身在氣中，想氣海中胎氣出入。閉息至

不可忍時，從鼻中微微放氣出。候氣平，依前閉息存想。

久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎以臍相通，故謂之

胎息矣。

胎息功追求的不以鼻口呼吸，只有內氣氤氳全身的境界，

實即鼻息微微、若有若無的高度入靜境界，類似於動物冬

眠狀態。達此境界時，人體各部生理機能將極大限度的減

緩運用節奏，新陳代謝過程將極度放慢，身體各部器官將

得到全面徹底休息，其結果必將使人體生理機制得到調節

，備部器官功能得到改善與增強，從而收到延年益壽的效

果。

胎息呼吸是練功到高深階段，達到所謂鼻息微微，若有若

無的境界時才會出現，即在入靜的高級階段。胎息呼吸是

自然形成的，而不是勉強追求得到的。

　

　

95. 《內丹系統之九》

邵保勝解《行氣玉佩銘》，最後，亦即是胎息狀態。

行氣，指用神引導氣，利用本能入靜。

入靜，才是行氣目的。

玉佩銘是戰國時物品。

先秦時的胎息，參考周靈王（公元前571-545）太子王子喬

的《胎息訣》。

訣曰：

定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智周萬事，

謂之曰慧。道元和氣，謂之曰修。真氣歸元，謂之曰煉。

龍虎相交，謂之曰丹。三丹同氣，謂之曰了。

王子喬同時亦有閉氣之術，稱為「王子喬導引法」。

導引法，指動作、呼吸。

呼吸有四。一是只用鼻。二是鼻吸口呼。三是咽。四是閉

。

呼吸法，用作療養，便是瀉法與補法。

換言之，王子喬的胎息，是用「禪」開始。

王子喬的導引，是用動作、呼吸。

銘文若是指「丹氣」，無論是內氣、外氣、先後天氣，都

沒有辨法解得通「順則生，逆則死」。

意想不到：胎，就是 Zen。息，是 Finish 。

邵保勝 3. 5. 2009

　

96. 《內丹系統之十》

有醫師說，當打坐時，身體放鬆了，肌肉騰出空間，血流量

快了，身體自然溫熱起來。

從生理學來說，這是誤導。

一、身體的熱能，主要來自消化系統，及運動。

二、血液循環系統，調節身體溫度。平常皮膚溫度相差，約

一度攝氏。

三、當人靜止的時候，三分之二的熱能，來自胸腹，及腦的

新陳代謝。

四、體溫升高，來自內動、情緒、意念、反應等。

五、若上升，由腦發出指令，調節體溫。熱力通過血管，傳

導至皮膚出汗。

五、防止熱量流失，則由腎臟及血管的熱交換作用。或肌肉

迅速收縮，打冷震做成。

六、當身體（血液）過熱時，大部份熱量都會從身體散去，

減少上腦血流量。腦部的溫度差，極限不會超過五度攝氏。

說「氣」過不到頸，卡著上不到泥丸關。一般將頸做運動，

左扭右扭，高低俯仰，以為像通水喉一樣。其實可能是血液

過熱。同理，做劇烈運動時，腦的反應會較慢。

七、人睡著時，最少耗能 75 watt。清醒時120watt。平時活動

由190 至700 watt。即是打坐前，做幾下深呼吸、活動一下，

立時建立較大溫差。所以只要靜下來，身體就自然調整散熱

速度。

八、究竟，除了身體較弱，新陳代謝慢之外，是否還需要「

橐龠」拉風箱的功夫呢？

九、散熱由腦部發施令，即是入靜時，身體耗能量速度至慢

。換言之，精神、肉體、外頭刺激，所做成的腦波活動值，

差別最少，量值最低。

十、即是，所有用意之功法，對入靜都是障礙。所謂一念代

萬念，如果意念之重如萬念，一樣不能入靜。

邵保勝 4. 5. 2009

　

97. 《內丹系統之十一》

有關歷代胎息訣，我大概看過三十多篇。有些來自《道藏》

。

這些資料，經整理後，歸納為同一種東西，用不同切入點理

解。我簡單複述如下：

一、外氣，指用口鼻。內氣，即是不用口鼻，而具有類似「

氣」功能，以抽象方式表達。

二、胎息，指存精、養神、煉氣功夫。又指「玄關大藥」。

三、外氣與內氣的運行，斷了相連關係後，叫做「根」。即

是「了」。了，就是「息」。

四、了，一般指「空」、「絕」、「離相」、「無」、「虛

」等。

五、胎息過程：由心定開始，了斷後，最後叫「神通」。

六、胎息並不等同入靜。入靜，指狀態。胎息在入靜之前，

內外氣未斷，只屬呼吸法。

七、內氣範圍，廣義來說，指所有呼吸系統以外。

換言之，所有感、覺、識，都是內氣。如踵息、內視、丹田

等。

八、內氣運行，還我本性若「胎」。即是神存、氣留、道生

。這時，「志念除妄」，總之有關健康、自怡、行步、歌舞

，生活之事。這是指「胎息」過程，內外氣相離時，行住坐

臥皆可。

而一般，相對指是「入靜」狀態。不適合一般日常生活。

九、真正「通明」後，似有似無，有如「活死人」，叫做「

仙」。

邵保勝 5. 5. 2009

　

98. 《內丹系統之十二》

丹功與太極拳，如何有關？

一般會聯想到，經絡、穴位、呼吸、吐納、導引、六字訣、

入靜、任督、中定、意守、丹田、中脈等等。

基本型態上，一個是坐丹，一個是行功。

從《王子喬胎息訣》，我理解練功首先是，定心。而最後，

我認為是離風息之相。

當「通明」後，就沒有形相的限制。

拳術上的呼吸與動作，無論是內動、外動，或內呼吸，是很

難與外氣無關的。

所謂「捨己從人」，是否指「活死人」？只有行尸走肉，才

不會用氣力。

分別丹功之力，與太極拳之力，不在「氣」。而是在乎「心

」「意」相離。

換言之，心意要分開。意與力氣是有關的。所以心，應不會

是意的另一種。而一想到「用」，多就是意，不是心。

這樣，力不從心，可能就是胎息中「了」的境界？

至於離相，與意識有關，就再不是生理上的問題。

據此，丹功與太極拳有關，除了練成「仙」境之外。

亂作內丹，當做怪談。到此，要告一段落。

邵保勝 5. 5. 2009

　

99. 《內丹系統之十三》

欲罷不能，再說練拳與丹功。

孫祿堂談論經驗如下：

一、練拳後，停息時，下陰海底處，有物萌動，如欲泄漏。

又周身發空。

二、不敢動，動則泄。

三、內呼吸，與外呼吸無關，叫真息。不息而息之火，叫呼

吸以踵。

四、萌動時，以內呼吸，小周天運作化解。

五、發空，指周身融和，如沐如浴。

六、晚上練拳後，虛空較多。

七、道，指將真意，化至虛無。不動時，可測不見不聞。

換言之，停止練拳時，因內外呼吸離相，自發內動、內熱、

興陽欲泄現象。

以後，當行住坐臥也都會發生時，以意行周天法，或拳法可

化解。

我以生理學常識理解：

一、發空融和現象，多在動功停止時發生。這是生理現象。

二、興陽時，分散了注意力，陽即縮。

三、用周天之意化解，熱力因腦部指揮，散熱區轉往丹田。

四、動功雖停止，因內外呼吸離相，內呼吸繼續不自覺下運

作。

我不自量力補充：

一、若化勁功法與養氣有關，內容並不高深神秘。

二、周身融和，若以生理理解。即不止在海底。也會在兩大

腿內側，延至腳底。暖流緩緩而下，不能用意念、動作來停

止。這只是人身自然調節體溫的功能。

邵保勝 7. 5. 2009

　

附錄：

《練拳經驗及三派之精意》孫祿堂

余自幼練拳以來，聞諸先生之言，云：「拳即是道」，余聞

之懷疑。至練暗勁，剛柔合一，動作靈妙，一任心之自然，

與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內中消息與

同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之於書

，以示同道。倘有經此景況者，可以互相研究，以歸至善。

余練化勁所經者，每日練一形之式，到停式時，立正，心中

神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動。初

不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動

之甚久之時，亦有不動之時，漸漸練於停式，心中一定，如

欲泄漏者。想丹書坐功，有真陽發動之語，可以採取。彼是

靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是

拳術動中求靜，不知能消化否，又想拳經亦有「處處行持不

可移」之言，每日功夫總不間斷。以後練至一停式，周身就

有發空之景象，真陽亦發動而欲泄。此情形似柳華陽先生所

云：「復覺真元」之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即

要泄矣。心想仍用拳術之法以化之。內中之意，虛靈下沉，

注於丹田，下邊用虛靈之意，提住榖道，內外之意思仍如練

拳蹚子。一般意注於丹田片時，陽即收縮，萌動者上移於丹

田矣。此時周身融和，綿綿不斷。當時尚不知採取轉法輪之

理，而丹田內，如同兩物相爭之狀況，四五小時，方漸漸安

靜，心想不動之理，是余練拳術之時，呼吸二息仍在丹田之

中，至於不練之時，雖言談呼吸，並不妨礙內中之真息，並

非有意存照，是無時不然也。莊子云：「有真人呼吸以踵」

，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達

於周身也。以後又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳蹚子，

內外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩處，動

作練時，內中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。

亦有練一蹚而不動者，亦有練二蹚而不動者，嗣後亦有動時

，仍是提至丹田，而動練拳之內呼吸，轉法輪用意之用於丹

田，以神轉息而轉之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下

，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉而不動者，亦有

三四轉而不動者，所轉者與所練蹚子消化之意相同。以後有

不練之時，或坐立，或行動，內中仍以用練拳之呼吸，身子

行路亦可以消化矣。以後甚至於睡熟，內中忽動，動而即醒

，仍以用練拳之呼吸而消化之，以後睡熟而內中不動，內外

周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡

時，亦有如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之。因醒後

，已知夢中之情形而化之也。以後練拳術睡熟時，內中即不

動矣。後只有睡熟時，內外忽然有虛空之時，白天行止坐臥

，四肢亦有發空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練

過拳術，夜間睡熟時，身中發虛空之時多﹔晚上要不練拳術

，睡時發虛空之時較少。以後知丹道有氣消之弊病。自己體

察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，

以後靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術與丹道是一理

也。以上是余練拳術，自己身體內外之所經驗也，故書之以

告同志。拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不

動之時，內中寂然，空虛無一動其心，至於忽然有不測之事

，雖不見不聞而能覺而避之。中庸云：「至誠之道可以前知

」，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術中，余知有四人

而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露

禪先生，武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其餘

諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，只要眼見

耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。因其功夫入於虛境而

未到於至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術者，

亦常聞有此境界，未能詳其姓氏，故未錄之。

　

100. 《行氣玉佩銘之生死》

如何理解生死，決定銘文的目的，行氣的功法。

邵保勝認為，當時戰國之行氣，目的是胎息，而功法

，是站樁，工具，是太極尺。玉佩，是尺之兩頭的旋

轉帽。兩帽以牛筋之類，穿過玉佩底部的孔。銘文，

是說明書。

所謂生死，就是形容扭動時，如何收緊與放鬆，牛筋

之彈力。巡，指巡回。生，指生生不息。死，指逆行

了太極尺運作規律時，就停止了回彈功能。

　

我的推理根據如下：

一、態十力《體用論》，指出先秦哲學上的大義。

我用現代語言理解：即實體，包含心靈與物質，都是

不停生生不巳地變化。所謂用，指「象」，顯現出有

時間性的實體，而心靈支配物質。

二、王弼解《老子》的「無」，與《易經》的「太極

」，為一。先秦時，玄理所謂「生」，乃體用關系，

而非此物生彼物。

邵保勝 11. 5. 2009

（參考：《體用論》態十力，《中國歷代思想史》辛

旗）

　

附錄：

《行氣玉佩銘》邵保勝版本

「行氮，吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固

。固則明，明則長，長則復。則天。

天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

101. 《行氣玉佩銘不是說周天功》

戰國時人，如何理解「氣」？如何「行氣」？

A) 先秦時，行氣指呼吸、導引術。

一、莊子：「吹呴呼吸，吐故納新，態經鳥伸」。「導

引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好」。

二、屈原《楚詞．遠遊》指餐六氣、含朝霞、保神明、

精氣入、粗穢除。

　

B) 三國魏晉時，行氣、導引、辟谷，與《黃帝內經》不

乎。

三、採用服餌、煉丹之術。氣化昇天，成神不死。

四、東漢魏伯陽《參同契》說煉外丹、內丹。外丹，分

藥物、火候。而煉法，以人體為鼎器，以「氣」為丹。

創造「大小周天」現象。

　

C) 東晉時，禪宗傳入。練功生死的意義，不只是人生命

的消亡。基本是人與萬物一體，氣化運行，生生不息。

五、東晉慧遠《沙門不敬王者論》說，神形俱化，原無

異統，精神一氣，始終同宅。宅全則氣聚而有靈，宅毀

則氣散而照滅。

　

換言之，到了晉代，不死之意義，與人體的形神氣有關

。而由周朝至魏晉，儒、釋、道，都沒有氣行周天，逆

煉而死的慨念。

邵保勝 13. 5. 2009

　

102. 《呂氏春秋與行氣玉佩銘之一》

《呂氏春秋》秦代呂不韋寫春秋戰國。其中有關當時理

解養生、行氣，及生死的問題。對於玉佩銘文的背景，

多了一份參考。

以下我粗讀《呂氏春秋》，斷章取義，為玉佩銘文邵保

勝版本護航。

一、《盡數》篇，解說養生之道。

精神為本。精氣藏於物中。精若流水，不停運行。

精行，源於形動。精不流動，叫氣鬱。可鬱在頭、耳、

目、鼻、腹、足。

有病時看醫生，是治末。

例如，射箭，射不中，不是招。而是本「力」。

　

換言之，戰國時所謂氣流動，以玉佩銘文，叫「順」。

氣鬱，便叫「逆」。逆，就生病。病就醫，醫叫末。

故此，末技，是指不是治「本」。

當時的行氣，是「形」動的導引術。即如馬王堆的養生

功。

就算行氣之「逆」，還是有得醫，是不會致「死」。

一定不會是周天的運轉，因為一旦被卡死某處，全部精

都應不能動。而不會只是氣鬱一處。

邵保勝 14. 5. 2009

　

附錄：

《呂氏春秋．盡數》

天生陰陽寒暑燥溼，四時之化，萬物之變，莫不為利，

莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精

神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢

其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸

、大苦、大辛、大鹹，五者充形則生害矣。大喜、大怒

、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱

、大燥、大溼、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣

。故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。

精氣之集也，必有入也。集於羽鳥與為飛揚，集於走獸

與為流行，集於珠玉與為精朗，集於樹木與為茂長，集

於聖人與為夐明。精氣之來也，因輕而揚之，因走而行

之，因美而良之，因長而養之，因智而明之。

流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不

流，精不流則氣鬱。鬱處頭則為腫為風，處耳則為挶為

聾，處目則為眵為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為

府，處足則為痿為蹙。

輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與

美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尪與傴人。

　

103. 《行氣玉佩銘與太極拳》

有問：行氣玉佩銘與太極拳的關連性，有多大？

若玉佩銘文是指打坐周天功，則一個是靜功，一個是動

功。行氣方法，應是兩樣。

若是導引動功，則是養生功的最早說明書。即是找到了

「本」。

玉佩與銘文，真假對錯，對我而言，只是籍口。

學習，是一個考古探險歷程，方便我借題發揮。如果不

是有目的搜集資料，以我的程度，如何敢碰浩瀚的歷代

古文。

與內丹、道功有關，查過《黃帝內經》、《道藏》，及

香港早期道家煉功資料。

與思想有關，搜諸子百家、歷代思想史、近代哲學研究

。

與時代有關，開始翻《呂氏春秋》、《史記》。

與刻文有關，查金石篆文字典、出土拓本。

與生活有關，翻國寶歷史、歷代服裝。嘗試穿古裝來體

會。

行氣玉佩銘與太極拳如何有關，我未知。亦可能徒勞無

功。但我先自己過癮，就一定了。

所有都是根據公開資料，剪貼出來，搏嚴肅治學者一笑

而已。

邵保勝 15. 5. 2009

　

104. 《呂氏春秋與行氣玉佩銘之二》

《呂氏春秋．重己》解說「順、逆」。

牛的本性，不會倒後行。故拉牛尾，只會卡死，叫「逆

」。

牽牛鼻，牛恣。恣，從也，所欲也。即是「順」。

棬，《說文》解「牛鼻上環」。

玉佩底部，亦有一孔。我設想其用處，是用牛筋之類，

引拉做運動。

拉牛故事與「順、逆」，在當時來說，是流行辭語。

以太極尺的設計而言，拉緊為「順」，拉至無可再拉時

，叫「逆」。順亦有盡時，也是逆。此時要轉方向。

據此，兩頭轉的順，就叫「巡」。銘文寫道：

「巡則生，逆則死」。

邵保勝 18. 5. 2009

　

輯錄：

《呂氏春秋．重己》

使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五

尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，

無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？

凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也；故聖人必先

適欲。

　

105. 《2500年前的伴武音樂》

《呂氏春秋．大樂》說三王及老子、孔子時的音樂。

當時，「舞」、「武」，音義俱通。

音樂與「太極拳」的道理，原來也是一樣，出於太一，

兩儀，陰陽的道理。

所謂「形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。」

形體、音樂，要配合，才會快樂。

孔子六藝中，有「樂」這個學科。

所謂，舞，古時指，快樂地搖動身體四肢。

二千五百年前，巳有伴舞、伴武音樂，手舞足蹈。

「狂者非不武也」，不能控制自己的狂妄之人。不能掌

握節奏，沒有樂感，不會產生共鳴，所以「不樂」。

國家若多狂士，亂舞亂跳而不能控制自己，表示生活不

快樂。國家將亡。

換言之，現在的太極拳伴武音樂，其實始於春秋戰國以

前，屬非常古雅之事。而武者，不能控制自己，沒有節

奏，屬於「狂」。

邵保勝 18. 5. 2009

　

輯錄：

《呂氏春秋．大樂》

音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。太一出兩

儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾

渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。天地車輪，

終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐

，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或

長。或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽

始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和

出於適。和適先王定樂，由此而生。

天下太平，萬物安寧，皆化其上，樂乃可成。成樂有具

，必節嗜慾。嗜慾不辟，樂乃可務。務樂有術，必由平

出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂

乎！亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，

罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂，有似於此。

君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂

也，若之何哉？

凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者天也，人無事

焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不

辟。欲與惡所受於天也，人不得興焉，不可變，不可易

。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？

　

106. 《三環套》

《呂氏春秋．明理》說「眾日並出」，「二月並見」。

1965年內蒙出現過日光折射，同時出現三個光環。現象叫

「三環套日」。

二千五百年前，也記錄了「三環套月」的現象。

當這個現象出現時，被認為是惡運。

太極劍起手式，也叫「三環套月」。是當左手未交劍時。

換言之，舞動圓圈，用意在隱藏虛實的意思。

邵保勝 18. 5. 2009

　

輯錄：

《呂氏春秋．明理》

其日有鬥蝕，有倍僪，有暈珥，有不光，有不及景，有眾

日並出，有晝盲，有霄見。其月有薄蝕，有暉珥，有偏盲

，有四月並出，有二月並見，有小月承大月，有大月承小

月，有月蝕星，有出而無光。

　

107. 《行氣玉佩失散的一半》

若行氣玉佩銘與太極尺有關，玉佩應是一對。

我希望能找到另一半的下落。我向來對古玉沒有興趣，可

能以後，會大量參考國寶資料。

據傳，1954年北京趙中道先生，將先祖遺傳下來之太極尺

功法公開。

據說，太極尺的起源，可追溯至千餘年前，陳摶傳宋太祖

趙匡胤。若相信太極尺埋在趙之靈墓，可能巳被盜出。

太極尺可能有四個組件：

一、行氣玉佩銘一對兩件

二、牛筋

三、木棍

一直以來太極尺的功法，以木棍操練，對有些人效果不彰。

但我相信一般功法，都是有所根據的。

若太極尺與玉佩有有關，便是一根有回彈力的健身棒。操作

注意力放在「扭」上，可能也對氣功、太極拳也有另一種面

貌。

邵保勝 19. 5. 2009

　

　

　

108. 《呂氏春秋與行氣玉佩銘之三》

《呂氏春秋．尊師》指，「順耳目，不逆志」。又

「聽從不盡力，命之曰背」。「說義不稱師，命之

曰叛」。

有關尊師重道，其中引用「順」「逆」，「背」「

叛」。

背，戾也。叛，換也。

若指太極尺而言，即巡著順扭，但力盡就要停。停

之後，就換方向再扭。

換言之，《太極拳論》指，「我順人背謂之黏」。

就是，我聽從人的勁力轉動，但己力不會用盡。

據此，順背，便不是指方向、正側。

邵保勝 19. 5. 2009

　

附錄：

《呂氏春秋．尊師》

凡學，必務進業，心則無營，疾諷誦，謹司聞，觀

驩愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂

，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，

失之無慚，必反其本。

君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光

明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰

叛；背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。

　

109. 《呂氏春秋與行氣玉佩銘之四》

邵保勝版本，行氣的過程包括：吞蓄神，下定固，

明長復。

其中關鍵，是「定、固」，「明、長」之後，就「

復」。即是有一個時間，是停止，然後再續。

《呂氏春秋》是一本歷史、兵書、通鑑。

有兩篇講到，如何把握時間：

「對於聖人之於事，似緩而急、似遲而速以待時。

」

「凡遇，合也。時不合，必待合而後行。」

即是，時間差，蓄力以待，及時而出。

春秋時，哲學上的「道」，都能應用，而且有歷史

根據。

扭動太極尺的功能上，應亦配合「道」的發展。

《太極拳論》所謂「後發先至」，「彼微動，我先

動」，原來全不合理的假論，可以用呂氏「蓄勢、

待時」理解。

換言之，行拳之時，亦會似緩而急，作勢似停非停

，守而待出。所謂「動靜之機」。

邵保勝 20. 5. 2009

　

附錄：

《呂氏春秋．首時》

聖人之於事，似緩而急、似遲而速以待時。王季歷

困而死，文王苦之，有不忘羑里之醜，時未可也。

武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門之辱，立十二年

，而成甲子之事。時固不易得。太公望，東夷之士

也，欲定一世而無其主，聞文王賢，故釣於渭以觀

之。

　

《呂氏春秋．遇合》

凡遇，合也。時不合，必待合而後行。

　

《行氣玉佩銘》邵保勝版本

「行氮：吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固

。固則明，明則長，長則復。

則天：天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

邵保勝解「下則定，定則固」

貫氣後，找尋穩定，即是鍜煉。肢體，肌肉如一，神

氣，入靜。固，指守中狀態，調節內外，精氣神。

　

邵保勝解「固則明，明則長，長則復」

守中的方法，是勿忘勿助，變態、常態、順勢，激活

返先天自然之能。

固守，須虛無。不自見故明，不自矜故長。知常，而

觀復。

與三層變化有關。無常，觀其妙。有常，觀其微。萬

物並作，觀其復。

　

110. 《呂氏春秋與行氣玉佩銘之五》

《行氣玉佩銘》邵保勝版本，「行氮，.....，則天」。

即是，行氣目的，在乎天道。

春秋戰國時，所謂「天」，指生命、性命。達於道者，

不以人易天。

養身之道，在於全天。

天全則神和，目明，耳聰，鼻臭，口敏，三百六十節，

皆通利。

太極尺而言，引出先天自然之能，在於把握彈性。如拉

伸中間牽連的牛筋。

《太極拳論》指「壯欺弱，慢讓快，皆先天自然之能，

非關學力而有為」。

即是太極拳法，在乎先天感應功能，如平準、車輪，本

身巳具有。發揮速度與力量，不是用意識，或練力操練

出來。

換言之，太極拳利用壯欺弱，快打慢，或反應快，回力

強的特性。而目的不是操緩慢，演柔弱。

邵保勝 20. 5. 2009

　

輯錄：

《呂氏春秋．本生》

始生之者，天也；養成之者，人也。

萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，

生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，

以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣

，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者：不言而信

，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其

於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕

，下為匹夫而不惛；此之謂全德之人。

　

111. 《行氣玉佩銘本來是春秋戰國時，一件扭扭擰的玩

具》

近千年後，出現了魏《周易參同契》，一種叫內丹術的

功夫。
又再一千六百年後，這件玩具出土。上面的文字，我們

叫做內丹術說明書。

行氣玉佩銘，形狀十二面。高約5厘米、徑4厘米左右。

尺寸，正合一般人的手掌橫度、指長。多角形，是防滑

設計。玉石有擴散熱作用，防止因磨轉操作而過熱。

邵保勝 21. 5. 2009

　

112. 《馬王堆導引圖與行氣玉佩銘》

馬王堆導引圖，與行氣玉佩銘，皆屬戰國時物品。相同地

方，就是兩者都有「行氣」字樣。

同一時空，同一詞語。

以下把導引圖的一些文字列出：

彎腰、挽弓、振手、鳥浴、翻腰、蟾魚、引疝、痛明、引

頹、胎息行氣、引聾、引煩、橫脊、引腰肩、引腰？、以

扙通陰陽、雞背、鳥伸、行氣、仰呼、沐猴呼、引溫痛、

坐引八維、行氣圖、引痺痛、猿呼、態經、鸇等。

其中有三圖，旁注有「胎息行氣」、「行氣」、「行氣圖

」。

「胎息行氣」，一人垂手身旁直立。

「行氣」，一人雙手向前平舉，平蹲。

「行氣圖」，一人微弓身，雙手平伸腰前。

換言之，行氣，包括多個動作的運動，或站樁。而不是

打坐，或靜功，及與周天功無關。

邵保勝 16. 6. 2009

　

113. 《行氣玉佩銘與內丹發展史之一》

銘文的鑑定，與作用有關。一般認為是內丹周天術。

練丹，早於黃帝時已有。查《黃帝內經》、《莊子》、《

道德經》、《列子》、《呂氏春秋》、《王子喬導引術》

等，未有文字詳說，氣行周天。

　

道功相關的記載：

《太平經》西漢

《周易參同契》東漢

《度人經》魏晉南北朝

《上清經》魏晉南北朝

《黃庭經》西晉

《西升經》魏晉

《升玄經》南北朝

《真誥》南朝

《養性延命錄》南朝

《本際經》隋朝

《道藏》唐朝

《坐忘論》唐朝

《化書》唐五代

《靈寶法華》唐五代

《常清靜經》唐朝

《陰符經》唐朝

《道樞》宋朝

《雲籤七簽》宋朝

《悟真篇》北宋

《長春真人西遊記》元朝

《感應篇》明朝

《性命圭旨》明朝

《龍門心法》清朝

邵保勝 17. 6. 2009

　

114. 《行氣玉佩銘與內丹發展史之二》

跟據資料：

一、《周易參同契》鼎器妙用章第三十二

「圓三五，寸一分，口四八，兩寸脣，長尺一，厚薄均

。腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文

。始七十，終三旬，二百六，善調勻。」

二、行氣玉佩銘

此器爲一杖首，青玉，有灰黑色暈斑，十二面棱柱體，

高5.2釐米，寬3.4釐米。中空但未穿頂，用來套在杖上，

頂部爲圓形平面，一面下部有一孔與內腹相通，棱面經

抛光。

　

以下是我老作的。

圓三五，即內圓半徑長度。

寸一分，即寬度3.4釐米，一英吋餘。

口四八，即十二面。

兩寸脣，即厚度5.2釐米，二英吋。

長尺一，即太極尺的長度，一尺一吋。

腹齊三，坐垂溫。即腹部前三吋，以垂直坐的姿勢，做

太極尺運動。

陰在上，陽下奔。即手握玉佩，作左右扭扭擰擰。

首尾武，中間文。即玉佩動，尺不動。

始七十，終三旬。即先用力快扭七十度角，再用力慢扭

收緊三十度角。共扭圓圈100度角。

二百六，善調勻。即緩緩再扭260度角，共360度角。然

後放鬆，巡反向還原。

邵保勝 17. 6. 2009

　

115. 《行氣玉佩銘與文子》

文子，是老子的學生。《文子》，相對就是老子語錄。

其中《道德》一章，有多字很有趣。

輯句如下：

「故聽之不深，故上學以神聽，下學以耳聽，即知之不明

，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成

。尊精積稽，內意盈并，必固守之，必長久之。

原產有始，始於柔弱，成於剛強，始於短寡，成於眾長

，聖人法之，卑者所以自下，退者所以自後，儉者所以

自小，損之所以自少，卑則尊，退則先。

慢倨矜傲，見餘自顯自明，十圍之木始於把，百仞之臺

始於下。

天道所成也，盡行之天下服，服則懷之。

萬物待之而生，罪莫大於無道，國家滅亡。」

　

解字：

《韻會》幾，數問多少之辭。

舂，指木。

若《文子》與《行氣玉佩銘》有關，以下《行氣玉佩銘》

的一個版本，就有根據。

「行氣：深則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固。

固則明，明則長，長則退。

則天：天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。」

　

以《文子》的原文來說，如何演變譯成「行氣」的內丹

功呢？例如：

學問，變成「行氣」。

不精不深，變成「深」入動作。

上中下的分類，變成「下」的動作。

無思無視無聽之無為，變成「蓄」、「定」。

長久，弱退，變成「生長」、「退後轉上」。

邵保勝 18. 6. 2009

　

附錄：

《行氣玉佩銘》邵保勝版本

「行氮：吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固

。固則明，明則長，長則復。

則天：天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

《文子．道德》

文子問道。老子曰：學問不精，聽道不深。凡聽者，將

以達智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不

深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽，以

耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，

學在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不

能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心

清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，尊

精積稽，內意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。

夫道者，原產有始，始於柔弱，成於剛強，始於短寡，

成於眾長，十圍之木始於把，百仞之臺始於下，此天之

道也。聖人法之，卑者所以自下，退者所以自後，儉者

所以自小，損之所以自少，卑則尊，退則先，儉則廣，

損則大，此天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福

之門，萬物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道，無

為無形，內以脩身，外以治人，功成事立，與天為鄰，

無為而無不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子

有道則天下服，長有社稷，公侯有道則人民和睦，不失

其國，士庶有道則全其身，保其親，強大有道，不戰而

克，小弱有道，不爭而得，舉事有道，功成得福，君臣

有道則忠惠，父子有道則慈孝，士庶有道則相愛，故有

道則知，無道則苛。由是觀之，道之於人，無所不宜也

。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下

服，服則懷之，故帝者，天下之適也，王者，天下之往

也，天下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人不能成

，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲

，見餘自顯自明，執雄堅強，作難結怨，為兵主，為亂

首，小人行之，身受大殃，大人行之，國家滅亡，淺及

其身，深及子孫，夫罪莫大於無道，怨莫深於無德，天

道然也。

116. 《行氣玉佩銘與內丹發展史之三》

外丹的效用，不見得好。終是發展為內丹。

《隋書．經籍誌》說：「金丹玉液長生之事，歷代糜費

，不可勝紀，意無效焉。」

隋代蘇玄朗循《參同契》模擬自然的原理，以己身為爐

鼎，闡發為內丹之術，始有「內丹」之稱。而葛洪所提

倡的金丹，以後遂稱外丹。

蘇玄朗的內丹，以身為爐鼎獎而練。將爐鼎、神室、華

池、鉛、汞、中央戊己黃芽等外丹名詞，全部以體內的

身、心、津、坎、離、意、脾、土等解釋。

這是開創內丹的時刻。

及後唐五代鍾離權的著作《靈寶法華》，有更詳細的周

天路線。其內容，影響清代龍門派，及近代內丹功。

換言之，內丹的慨念與發展，最早只能追溯到魏朝。

《行氣玉佩銘》的戰國內容，便不能以百年後的文化來

解釋。

邵保勝 18. 6. 2009

　

附錄：

青霞子蘇玄朗的內丹理論，《羅浮山誌．蘇元朗傳》略

有所述：

其言曰：天地久大，聖人象之。精華在乎日月，進退運

乎水火，是故性命雙修，內外一道。龍虎寶鼎即身心也

，身為爐鼎，心為神室，津為華池。五金之中，惟用天

鉛，陰中有陽，是為嬰兒，即身中坎。八石之中，惟用

砂汞，陽中有陰，是為姹女，即身中離也。鉛結金體，

及能生汞之白，汞受金炁，然後審砂之方。中央戊己，

是為黃婆，即心中意也。火之居木，水之處金，皆本心

神。脾土猶黃芽也，修治內外，兩弦均平，惟存乎真土

之動靜而已。真土者藥物之主，斗柄者火候之樞，白虎

者鉛中之精華，青龍者砂中之元氣。鵲橋河車百刻上運

，華池神水四時逆流。有物之時無為為本，自形中之神

入神中之性，此謂歸根復命，猶金歸性初而稱還丹也。

　

117. 《行氣玉佩銘與內丹發展史之四》

氣行周天，我查《黃帝內經》、《莊子》、《道德經》

、《列子》、《呂氏春秋》、《王子喬導引術》等。

我也參考其他春秋戰國的書籍。知道一些當時，辨物的

準則，度量衡。當時玉器、刻玉的故事。

當時，能人的出路，就是向國王推銷，如何冶國的方案

。如孔子、張儀、蘇秦、墨子等。

這些方案，都是基於假設有一定的天然的「道」，以「

氣」、「神」、「德」等之「名」，做一個藍圖。

例如，儒家的修身，到平天下。修煉個人，推及國家。

這些理論、個案，從當時諸子百家著作，可以找到。

邵保勝 13. 6. 2009

附錄：

《論語．祭統》

夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而

明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉

，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。唯賢者

能之。

銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列於天

下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚

先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世，教也。

夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也

，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁

足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭

矣。

　

　

118. 《邵保勝亂搞金丹大道之一》

曾經用生理學來搞內丹，即是希望實事求事，不要自以

為，有了些甚麼感覺，就是氣功有了成績，或入道了。

。

雖然走火入魔，與練偏有關。但自己先嚇自己，大有人

在。當然，也出現了一些自稱大師人物。

我看了一些丹功書籍，也請教過一些練丹朋友。知道了

一些故事。

以下，我會就我所認識的、想象的，化煩為簡，用自己

語言，亂搞金丹大道。

我所引用的，沒有系統，隨意發揮，斷章取義，信不信

由你。

怎樣知道一個人，真是有料到的？或本身做到的？境界

若何？

怎樣知道一部書，是人云亦云的？理論的？還是實作的

？

怎樣知道是對，又甚麼是錯了？

金丹，其實是搞甚麼的？

練習期中，是不是不可性交的？不准射精的？

男女相修，是否旁門？

邵保勝 11. 10. 2009

　

119. 《邵保勝亂搞金丹大道之二》

拳、功、法、理，我想到「苦、集、滅、道」。

所謂「通家」，必要乎合，亂搞要求。

亂，即隨時、任何、無機、無條件。

搞，即解決。

無極而太極，必要有把「尺」，才能量度出二元。

繼生理學之後，我以「太極禪」為道，試試金丹。所謂道

，即理。講理，只能用口水。

丹功的資料，上追周、春秋。而所謂道，我相信到今天，

變動很少。所以才會有歷史的研究價值。只是功法上的發

展，由粗到細，更具體、完滿。

萬法歸宗。若果所練之法，不能達到「道」的要求。即是

「偏」。可知，「道」與「目的」不同。偏，並不是無用

，而是手段與方向不同。所以執於法，便是死法。

如何演譯「道」，何謂「道」，就取決自己的信仰。例如

，儒、釋、道、醫、武、瑜伽、密宗等等。

所有，目的只有一個，就是「健康」。

基礎上，人只能做到呼吸、思想、動作。

太極禪的功夫，拳道就是「Control & Response」。

金丹如果沒有這個，就不是我杯茶。

其他人的咖啡，我沒有興趣。

邵保勝 12. 10. 2009

　

120. 《陵園啟示錄之一》

前兩天，秦始皇陵園有新展品。116件（組）秦始皇帝陵園

精品文物開始對外展出，部分文物為首次展出。其中兩件

很有興趣。

第一件是陶俑。

據稱，雙手均籠於袖中，故稱其爲袖手俑。

陶俑不是武將，是不是文官（腰間有小刀、筆），難以確

定身份。

我看後，非常驚訝。

身形神情來看，似是練功模樣。

從站樁的角度，這就是「太極禪」站樁的標準。王薌齋說

，「上有繩吊繫，下有木支撐」。

到底袖裡藏著甚麼東西？

從圖中，丹田鼓起。手袖的曲折位，可以想象到，手上可

能握著一種長形物體。

我想到戰國時的「行氣玉佩銘」，或邵保勝「太極尺」解

《周易參同契》的爐鼎。

如果此俑沒有職位，應是等待差使的隨從。我想象，意拳

入門五字訣「恭敬」態度的樣子。

邵保勝 12. 10. 2009

　

　

121. 《陵園啟示錄之二》

第二件是骰子。

以下為近日一則有關，秦始皇陵墓發掘的新聞資料：

「文物中有一件小玩意「石博煢」，與今天的骰子十分類似

，卻有十四面，它出土於何處，是幹什麽的呢？

秦始皇將其陵園修有內城、外城，殿寢有正殿、偏殿。殿內

青石鋪地，十分講究。正殿爲秦始皇靈魂的主要居所，而偏

殿則爲其靈魂的休閒娛樂場所。石博煢出土於偏殿，爲秦始

皇玩耍之物。這枚骰子有十四面，每面都刻有一個字，其中

一面刻有「驕」，一面刻有「男妻」，而另外十二面則依次

刻有數位一到十二。

專家推測，石博煢可能爲骰子的雛形，但十四面的骰子到底

如何來玩呢，又如何演變成今天的六面？目前還不得而知。

」

據悉，中國歷朝都是禁賭的。但幾年前在西安兵馬俑展品中

，有介紹說，是士兵的賭具，骰子是石頭做的。

　

以下是我的想象：

關鍵，就是一面刻有「驕」，一面刻有「男妻」。

驕，指陽。男妻，指陰。

我查《易經》，沒有「陰」、「陽」二字。

《道德經》說出「萬物負陰而抱陽」。即是陰陽慨念，出現

於春秋，但未流行。

加上十二之數，就是以後的陰陽八卦。《易經》六爻，就是

八卦的二元組合。在《易經》，利用倫理的比喻很多。如父

母、子、婦、長男、男妻等。

據此，我說，這不是一件秦時的賭具。而是占卜的工具。

為甚麼只刻兩面字，其餘是數字？

從《易經》六十四卦中，亦有變化。《易傳》才把「—」

叫陽爻，把「--」叫陰爻。八卦是以陰陽符號反映客觀現

象。

初爻六爻，二三四五爻。陽爻『―』(一長橫)又稱『九』

，陰爻『--』(兩短橫，中間有空格)又稱『六』，如果初

爻是陽爻，那麼初爻也可以說成「初九」。如果「六爻

」是陰爻，那麼「六爻」也可以說成「上六」。

邵保勝 12. 10. 2009

　

附錄：網上資料

春秋戰國，太子賭博竹板打屁股。

戰國時的法律規定，凡「賭博戲財」者，要處以「罰金三幣

」。如果是太子賭博，則處以笞刑(用鞭、杖或竹板打屁股)。

如果再犯，加重刑罰。屢教不改者，便更立太子。

秦代，私下設賭「刺黥」。大臣李斯爲秦始皇制訂法律，其

中對私下設賭的官民「刺黥」。(黥：在臉上刺上記號或文字

並塗上墨)，重者「撻其股」。

　

　

122. 《邵保勝亂搞金丹大道之三》

當太極禪的拳道功夫，就是「Control & Response」時，無論

丹道、釋家、儒家、醫家、武家、瑜伽、OSHO、Tantra、密

宗，我都以此道切入。至於其他人，其他方法切入，不在我

研究範圍內。

所謂內動、內功，指與內臟與其自然調節功能有關。而肢體

外動沒有辦法，直接控制內臟活動及其分泌。

早於《莊子》，《黃帝內經》，《道德經》，王子喬，巳發

現內動與大腦有關。

我以現代語言來說，指 PENIS。

P = Psycho 心理

E = Endocrine 內分泌

N = Neuro 腦袋

I = Immune 免疫

S = System 系統

我在其他文章，有解說內分泌、大腦、神經系統、內臟關系

。簡單來說，內動目的，就是激發腦神經，繼而補益免疫系

統。功效，如防治病痛、長壽、性功能等。

而最為中外各家各派採用方法，具體上就是「自主神經」令

「性興奮」時，「男興陽」「女收縮陰道」，進行意念活動

，操控「高潮期」。

激發腦神經的條件，基本上在深沉入靜，或腦細胞活躍最少

時。

怎樣做到這狀態，就以金丹大道來說，功法上也發展了千年

。我直接說，這就是「性」功。而一般叫修命。所謂修性，

指心性。

邵保勝 14. 10. 2009

　

123. 《邵保勝亂搞金丹大道之四》

丹道，與性的關系密切。

道功之中，當性興奮時，訓練腦神經Control & Response，即

是「採陽」。

據此，密宗、印度教、Tantra、OSHO、男女雙修，其理一也

。而進入這功態，就有很多理解，亦很多功法。

跟據知行合一，就從理解、操作、功境可以審察到。至於能

練到真境界，千中無一。

說到底，莊子、老子、王子喬，沒有說過性興奮。當時最高

的境界，就是「胎息」，即是大道。

在大道之中，無為之境，巳沒有甚麼不能為。「採陽」只是

其中一法。

如何練到「胎息」，才是真正的內丹術。

邵保勝 14. 10. 2009

　

　

124. 《邵保勝亂搞金丹大道之五》

「胎息」功成時，行住坐臥可練。

而胎息，不是道功獨有。只不過程度不同，功法各異。

例如，意拳站樁功、形意拳內功。王薌齋提到胎息、內呼吸

、毛孔呼吸、腹式呼吸、逆呼吸、收視反聽、神光合等。

邵保勝理解「胎息」，是「禪」「止」。

禪，包括心、意。止，指動靜。

偷換慨念來說，太極禪就是胎息法。因為心意逆練，無形無

為自然中，寫意便與道合。

然而，練功內容，除了入靜等基礎外，大不相同。效果亦不

相同。

例如，據稱站樁、智能氣功、密宗，能開中黃脈、中脈。

但並不表示通了任督。沒有周天基礎，沒有練精化氣效果。

邵保勝 14. 10. 2009

　

　

124. 《邵保勝亂搞金丹大道之六》

寫這篇的目的，只是說出，一般人練內功是可以自學的。因

為要練到高境界，千中無一，可遇不可求。

功力不可以傳，但方法、體會可以。

無奈所謂真氣、內氣，與個別人、功時有關。

坊間指的走火入魔，便與這個別、特別、標準、秘訣、口授

有關。

我對千中無一的功夫，沒有興趣。百分之九九人可輕易而得

，才是貢獻。因為人的細胞、毛髮、內臟，二三年間巳更新

過。如果功法有效的話，理論上，算是脫胎。

在練功途中，與別人比較功境、感覺，追求境界。結果，一

是用功過多，做成傷害，叫做「走火」偏差。二是貪念過步

，做成幻覺，叫做「入魔」偏差。嚴重的，影響自己身體、

精神錯亂。

我可以說，大部份書籍、練功資料、影片，多是初級的功法

。很多人云亦云，誇張細節的重要性。理由是，一般都是「

一心一意」「做」功夫，而不是「逆」「鍊」「心意」功夫

。

如果沒有逆練，出現偏差的機會很微。誇大「走火入魔」的

嚴重性，只會人嚇人，疑神疑鬼。

而逆練，屬於深造功法，只可在自然、不經意、不理不管下

進行。

邵保勝 14. 10. 2009

　

　

125. 《邵保勝亂搞金丹大道之七》

道功的細節，歷朝很多文獻。現在找到原文、譯本也不難。

沒有秘密可言。

我在這裡，簡單的把內丹一些內容，撮要如下。

換言之，希望有緣人讀到這裡，不要執於法，自己嚇自己。

做個快樂、健康、老實人。

　

一、周天路線

簡單說，第一類是子午周天、周天河車搬運。氣行從督脈後

上，任脈前下。

第二類是艮背功法。胸前上，背後落。

第三類是卯酉功法。左側上，右側落。

第四類是中黃脈。中脈行走。

第五類是歸一清靜法。無路線。

換言之，無謂執於路線、穴位、方向的對錯。

　

二、入靜

一切功法，都從入靜開始。沒有靜下來，一切功感，都是似

是而非。

　

三、男女功法分別

條件之一是性興奮。所以男子用意在下陰，女子用意在乳房

。

有謂練功期間，不可以性交。其實體能太累，自主神經影響

意慾，性 Control 便練不成。

至於所謂「斬赤龍」，即提早收經，乳房隨之收縮。我會說

，無慾無性興奮，性功也練不成。換言之，出了偏差。

邵保勝 14. 10. 2009

　

126. 《邵保勝亂搞金丹大道之八》

四、活子時

在靜修中，有性興奮而用意操作，叫採陽、採藥。

意欲興奮時，叫陽生。男子陰莖脖起，女子子宮收縮，叫活

子時。

以上修煉叫清修。

另陰陽雙修，認為男子沒有活子時，女子才有。利用隔體神

交，採取真陽。

換言之，丹道到此，屬有為法。

　

五、氣功

氣功與丹功分別，在於前者用意通任督，後者在陽生和玄關

顯現，才自動開啟。一般說通了任督，多指氣功。

　

總而言之，內丹功夫有層次之分。

高級練法，結合兩類周天功，達到結胎效果。並與性功有關

，繼而激發大腦。

至於胎息，可遇不可求。

一般打坐，或周天功，自然入靜後，也有復修效果。

至於增益免疫系統，如腦啡呔，褪黑激素，與氣功態、入靜

有關。是否也與周天功、丹道有關，我沒有資料。

　

邵保勝亂搞金丹大道，就說到此。

邵保勝 14. 10. 2009

　

127. 《邵保勝胎息訣》

我看了一些有關「胎息」的文獻。我整理後，加上自己的想

象，亂搞一訣過癮。

一、《于真人胎息訣》

二、《天台道者胎息訣》

三、《元宪真人胎息訣》

四、《太上養生胎息訣》

五、《太始氏胎息訣》

六、《中央黃老胎息訣》

七、《亢倉子胎息訣》

八、《玄葫真人胎息訣》

九、《達摩禪師胎息訣》

十、《百嶂內視胎息訣》

十一、《劉真人胎息訣》

十二、《李真人胎息訣》

十三、《張果老胎息訣》

十四、《張景和胎息訣》

十五、《陳希夷胎息訣》

十六、《抱扑子胎息訣》

十七、《服氣胎息訣》

十八、《柳真人胎息訣》

十九、《候真人胎息訣》

二十、《鬼谷子胎息訣》

二十一、《逍遙子胎息訣》

二十二、《徐神公胎息訣》

二十三、《郭真人胎息訣》

二十四、《驅山老母胎息訣》

二十五、《黃帝胎息訣》

二十六、《曹仙姑胎息訣》

二十七、《胎息經》

二十八、《無害真人胎息訣》

二十九、《王子喬胎息訣》

三十、《邵保勝胎息訣》

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《邵保勝胎息訣》

寫意禪，在乎太極陰陽動靜矛盾。

初先入靜，分內外氣。站坐臥皆可。

進而凝神守中，莫忘莫助，不偏不倚，收視反聽。

胎成，有感皆應，出於自然。行住坐臥，隨意發揮。

邵保勝 15. 10. 2009

　

128. 《陵園啟示錄之三》

出土文物之中，有一件「石博煢」骰子。有十四面，

其中一面刻有「驕」，一面刻有「男妻」。

上文我猜十二面，是卦象。用的是宋代易學為據。

因為很容易數出十四之數。

上追漢代，有卦氣之說。卦氣，最初來自西漢孟喜。

經京房、《易緯》後，其中發展了十二辟卦和納甲。

而所謂金丹大道，與此有關。

十二辟卦，取《周易》六十四卦中，配以十二月。又

稱十二消息卦。十二消息卦，與當時五行音樂有關。

又與宮廷音樂、養生音樂、祭禮大典、孔樂有關。

所謂納甲，指十天干。

秦皇陵園，是否戰國時文物？

戰國、秦、漢，相隔其實只十幾年。

春秋時，《易》有三種。即《連山易》、《歸藏易》

、《周易》。前兩種巳失傳。

　

或者，這是一件最早的月歷。

若說消息卦與月有人關，即一年十二個月，另加閏月

。若閏的是上半年，就用「驕」，下半年。就用「男

妻」。

我會說，「石博煢」應與當時文化學說有關。

邵保勝 16. 10. 2009

　

129. 《陵園啟示錄之四》

以下根據《秦始皇陵及兵馬俑》資料，繼續講古。

「石博煢」是一件賭具，或是最早期的棋藝。

原來已發現了十八面的骰子。賭具中，有棋盤、棋子

、博籌。博籌，又叫博煢。或博骰。

　

其實，16乘4，是64。也可能卦數。

「驕」，代表「吉」。「男妻」，代表「凶」。

　

另外，文官的陶俑，站姿也與「袖手俑」一樣。

只是發現左臂及身軀間，有一個小橢圓形小洞，好像

腋下夾著東西。

邵保勝 17. 10. 2009

　

130. 《邵保勝氣感混醬論之一》

氣感，也是人嚇人的玩意。

氣功走火入魔，一般嚴重的，醫生會開藥鎮定神經，

或者休息。

隨序漸進的意思，是先練順。到身體預備好後，練逆

。

練順，指時間、耐性，一般較安全。練逆，指激發，

挑戰極限。

所謂經絡穴位，人無病無痛，氣血運行正常，順練是

不會感知到氣感。只是當有病時，因滯塞而有氣感反

應。

練功初期，屬非常規活動，身體未能協調，出現暫時

滯塞。所以一般說正常練功反應，待適應後，經絡就

會通。例如，體力型的運動、站樁、盤腿打坐。

但如果練了一段長時期後，練就痛，不練不痛。其一

即是功法出了問題。可能並不是自己功夫未純。

其二，可能真是身體，巳出現了毛病。因逆練挑戰極

限，氣感是警報。

邵保勝 20. 10. 2009

　

　

131. 《邵保勝氣感混醬論之二》

順逆，金丹大道來說，用周濂溪「太極順生圖」，與

陳圖南「丹道逆生圖」解釋。

我用現代語言說，其中功法的關鍵，就是激發「先天

之能」。所以練功，取無為自然之道。莫忘莫助。

一般說最先出現的氣功文獻，是戰國《行氣玉佩銘》

。可知春秋時之《道德經》、《莊子》、《列子》、

王子喬等，巳將氣功的《胎息》練法說出。

邵保勝指《行氣玉佩銘》是「先天太極尺」。其中要

點，就是銘文的「復」字，指返先天。而不是一般指

「退」字。若解作周天功，「順則生、逆則死」，便

解不通。因為是「巡則生」，才會出現「復」的功能

，沒有「復」、「巡」，就是「逆」。

周天功的路線，我用生理學理解，是人體散熱功能。

任督後上前落。順練無礙。

另一種任督前上後落，我會說是逆練，理論上有可能

丹成。

至於周行左上右落，我會說，配合上兩種而叫大周天

，可能會「結丹」，成就「胎息」。

逆練間歇性出現氣感，正常不過。至於功時，功夫深

淺，因人而異。所以不能與人比較氣感。

丹成，意思是大腦副交感神經自主性，有自我復修功

能。因為內臟，我們沒有辦法，用意念、動作、呼吸

來指揮。這時身體，若無病無痛，快樂似「神仙」。

換言之，丹成後，所有周天路線，都沒有存在必要。

因為身上周天路線，何止三四類循環。所以行住坐臥

，都可練。而不是未成功時，一邊行路，一邊打坐，

一邊駕車，一邊入靜。

據此過程中，一般冷熱痲痛氣感、意念流動等，只是

初步功夫。因為一切，都是「無為」中來。並不是用

心，勤學苦練而得。

回頭說到功境，老子說，「道可道，非常道。名可名

，非常名」。即是所有說出來的氣感，叫「名」，來

解釋「道」。但功夫未到時，所有「名」，都不是「

道」。

希望有緣人看到這裡，就明白「丹道成仙」，千中無

一。不要自己嚇自己，還要誤導人。

邵保勝 20. 10. 2009

　

　

132. 《邵保勝氣感混醬論之三》

聞說有人從不打坐，吞了幾度口水，也叫「沐浴」。

究竟何謂「沐浴」？

從字義理解，一般說與溫度有關。

若與呼吸有關，有說是停閉、伏息。

根據《性命雙修萬神圭旨》，《易》「洗心退藏於密

」。指洗心之燥火。作用是溫養。

所以調息、數息、抑息、閉息等，都是隔靴搔癢。

沐浴之功法，是守竅，通心腎。換言之，心如「止水

」，運作主要在督脈。

說到層次問題，有關心腎的關系。

初級層次，心火不交。

中級層次，逆練心火既濟。

高級層次，採藥返先天，結成大丹。

到此，只是說，一般套用練丹的術語，自己騙自己。

也把丹功神秘化。

邵保勝 20. 10. 2009

（參考：易學與氣功黃漢立）

　

133. 《邵保勝氣感混醬論之四》

有說意拳站樁，力在腳跟，容易引致亢陽，肝火上升

。有些人可能會忍不住開口罵人，甚至進而動武。

究竟是否如此，我只好說，見仁見智。例如，得法與

否問題。

站樁，有養生功、氣功療法、技擊練法。

當知，三種練法不一樣。

邵保勝試用氣穴理解，混醬論之如下。

《峨眉十二庄釋密》解說氣穴，「天竅常開，地戶常

閉」。天竅，指百會穴。地戶，指會陰穴。地戶緊閉

，令陽氣衝不開會陰穴，便逆周天而行。這就是道家

功夫逆練的秘訣。

查《意拳匯綜》卷上，屬王薌齋生前發表文章。即我

對意拳樁法的根據。

一、頭頂、趾抓，套用亢陽的論點，如果調節合度，

養生、治療亦可取用。同理，練技擊樁的同時，需分

配時間練養生樁。

二、提肛、吊襠是太極身法。即是意拳樁與太極樁，

或無極樁的分別。

三、意拳練「肌肉若一」，無所謂提吊、收縮。即是

「小腹常圓，下腹充實」「無處不爭」。

四、技擊樁與養生樁的分別，其一就在頭頂的意念。

技擊，神鬆意緊，頭頂項竪，頂心暗縮，齒扣足抓。

養生，由頭到腳趾放鬆，講求入靜。

邵保勝 21. 10. 2009

（參考：氣功築基法黃漢立，意拳匯綜）

　

　

　

　

　

　

　

　

　


　

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