邵保勝太極禪

氣功篇 

1. 《何謂心意？》

內家拳乃心意先導拳術。心意為先，招式為後。

大家一般說內涵的東西，大概是指心意吧。

「心」和「意」的意義是相近，但不相同。兩

者都是指思維活動的意思。或者可以這樣去分

別：心是指「過程」，而意是指「目的」。

例如：我們要打一個拳式，要知道拳路，方位

，周邊環境，速度，力度，身法等。過程中需

要靜心，留心，虛心，小心，定心，儲心。要

知道拳式是仿何形，有何用處，虛或實，攻或

守，起或伏。目的是會意，合意，得意。

心意必須相合，才能氣到，神到，從而發揮正

確行動。所謂得心應手是也。

提升拳藝的方法是追求心意拳術，而不只是勤

練太極操而已。

邵保勝   14. 2. 2003

　

2. 《站樁趣談》

跟同學們一起站樁，慢慢地看到成績，甚慰。

但有時的確啼笑皆非，哭笑不得。

一般來說，都有了新體驗。

同學們的肩部確是跟以前鬆了很多，明顯地

可以達到沈肩墮肘的要求。

大部份同學都覺得重心也可下放到腳底。短

短五六個星期時間的練習，就有此感覺，其

實也不錯。不過不是全對，要放得低，還要

升得起才算可以。

有同學發現手部有了氣感，高興得不得了。

有同學問膝部很倦很酸，怎辦？

當然最好不要用強，站高一點也可以，舒適

得力就是。

最後，問一位同學為甚麼老是鼓起肚子，面

目緊張，有氣難下的樣子。

答道：剛剛飲了汽水。

邵保勝   19. 2. 2003

　

3. 《過電的感覺》

初班同學很快有了開合手的感覺，己算很不

錯。

一固然是勤練有功，二是掌握意氣方面得到

體會。恭喜恭喜。

太極拳貴乎感覺。沒有感覺，就沒有太極拳。

開合手，其實是自發動功。

開始的時候，忽然有，忽然又沒有。這個是

正常現象。

日子有功，形象意念統一的時候，動、靜、

快、慢、強、弱皆可控制自如。

過電與否，不在乎怎樣做，只在乎是否用心

做而已。

邵保勝 14. 3. 2003

　

4. 《怒髮沖冠》

相傳岳飛為心意拳，長拳，或形意拳之始祖

，其實甚有根據。

滿江紅第一句的「怒髮沖冠」，就是形意拳

發勁時的要求。

髮為四梢之一，就是所謂毛髮倒豎氣貫頂是

也。

做到髮能沖冠，其中七情六慾也要用上。岳

飛用的就是「怒」氣。

可是，這種屬於浮氣，躁氣，暴氣，滯氣，

並不可取。養生太極拳強調的是「養」。

要鬆靜，氣才升騰。所謂骨重肉沉，氣貼背

走。

因此，比如怒髮沖冠的感覺，其實是自然不

過的事，隨手可得，不用發怒也可以。

「練習」怎樣把氣「養」住，就叫「修養」。

沉得住氣的，叫做好修養。沉不住的，就叫

無修養。

練拳也是一樣，氣沉不下的，功夫不會好到

那裡。

邵保勝 24. 3. 2003

　

5. 《易筋氣功》

「易」有二義，其一是容易，簡單的意思。

易行，即簡單做，是推廣此功法時必需如此。

但聞說傳者要保障利益，每每留一手，即所

謂口傳身授。

於是有少林「十二段錦」代為應市。此功也

好，不會錯到那裡。

可是，須然簡單，但練者能得氣者，可能不

會很多。

然而，原本易筋經亦真的很簡單，很容易掌

握，且能快長真功。

留一手之說，我看多是練者看不起「易筋經」

而不去鑽研。

原本的學不到，簡化的又學不會。

邵保勝 31. 7. 2003

　

6. 《六指琴魔》

最初接觸音波氣功，是從電影，小說這些途

徑。

神怪，不相信，因為程度膚淺。

音樂有了認識後，就發覺音調，旋律，共鳴

，發聲，和身體結構、內動很有關系。如配

合得當，隔丈發聲可震跌人，相信不是奇事。

邵保勝 31. 7. 2003

　

7. 《結手印》

手印的功用，除禮佛外，和十二經脈有極大

關系。

手印其實只提供一個手形，可否接通經脈，

全靠自已修為。

簡單來說，只要修練者相信和願意，加上練

習就可以，沒有神秘可言。

手指亦是天線，能接收外界訊息。

淺者，可感受冷暖，風向，壓力等訊息。

深者，靜電，音頻.，微震等，或者就叫這些

做「外氣」吧。

手印功法很多，不過有很多都是莫名其妙的

，信不信由你。

邵保勝 3. 8. 2003

　

8.《療效評論》

化名白丁回應陳式綱論壇「心誠則靈、心

不誠則不靈」之我

見 by 沉睡中太陽石

對於說學氣功者的態度，很贊同。學氣功的

人，很多是求一方「必理痛」成藥，從療效

評論這門學問。 

可是，我看氣功也是一門藝術，科學也未必

能全部解釋。學習的進度，因人而異，技藝

的高低，入了局才清楚。 

我說身體就是一門藝術的媒體，我的畫版，

畫筆，千變萬化。

「恬淡虛無，順其自然的基本規律」，是一

情景。我獨愛高潮起伏，不平衡找平衡，管

他有氣沒氣，有時血脈奔騰，有時沉靜如深

海。過癮之極，氣功不只是為醫療而學。 

如果追求藝術的過程中，好彩得了氣，就是

萬幸。

邵保勝 12. 11. 2003

　

9. 《呼吸》

睡著的人，用的是腹式呼吸。

身體全放鬆的時候，口鼻齊呼吸。

反側的一刻，鼻吸口呼。

驚醒之後，用的是胸肺式呼吸。

開聲說話的時候，就呼。

用力的時候，腹部收緊。可呼，可吸。

這都是自然不過的事，何用費思推磨。

當然，呼吸和任何個體和事情都有關。

過了自然呼吸這一關，呼吸就會「自然」。

因為呼吸己為我所用，順理成章。

邵保勝 19. 11. 2003

　

10. 《A波》

據云腦波分四種，Alpha, Beta, Theta, 和Delta.

A波出現於清醒安靜時。B波出現於用腦時。

T波在困倦疲勞時出現，D波在思覺失調時出

現。

有人研究A波和靜坐氣功的關系，探討得很科

學，其結果，信不信由你。

我說，在公園打一小時拳所練的A波功，很可

能不敵之後在茶樓吸入的煙毒，得不償失。

煙毒，我指是尼古丁。

個人體驗，吸入尼古丁後，T波D波也可能出

現。

自已的身體，自已最清楚，怎樣保養它，身

體力行最實際。

邵保勝 6. 2. 2004

　

11. 《道功》

據云A波會出現於靜坐或氣功。

常見的現象是流淚，或打口欠。

而這兩種現象亦經常出現於教室裡，麻雀檯

上。

換言之，問題是昏睡，勞累現象是否等同入

靜。

當然兩者皆同的，是混混沌沌的情景，反應

遲鈍。

而流淚，打口欠是自然調節機能。

我想，這問題可用A波和T波解釋最合。

邵保勝 6. 2. 2004

　

12. 《開天眼》

開天眼，是指眼睛的異常功能。

意指頭上的松果體，如果一旦被激發後，可

能出現第三隻眼的功能。這種功能，可分肉

眼通，天眼通，慧眼通，法眼通，佛眼通。

肉眼通，我看只在色界內發生，存在於有形

態的程度上。

天眼通，可觀五蘊，感覺比較多元。

慧眼通，講求多眼，析眼，追眼，預眼。是

實事求是的一種態度。

法眼通，對事物的形態規序，有糾正功能。

佛眼通，主導萬物變化。我理解是一動牽全

動的意思。

如果從學拳的方法理解，這個開天眼的過程

也不難明。

邵保勝 18. 3. 2004

　

13. 《數字功》

念數字訣的功法，是重複一組數字，不停地

默念。

數字由一至九，代表身體不同器官。數字的

音頻，據說可以震蕩內臟，通氣云。而且可

以通任督，走小周天。

還有，不停念零，也是小周天功。

口訣有多組，其中主要的一組是由六個數字

組成，說可治病。

以我理解，念數字訣和念淨土差—不多。大

約都是六個音。理論上都是說帶動氣機在身

體前後，左右，上下走來回循環路線。

專念數字訣而得氣的人，到現在還沒有緣遇

到。

邵保勝 29. 3. 2004

　

14. 《氣勢》

甚麼是氣？

氣是動的根源，有流動作用。

古人觀天，就發現氣的存在。

後來，這種感覺發展到靜態的自然景物。如

山川河流。這種東西藏於天地，有壓迫力，

有質感，有自然反應。

我意會是大勢，而影響這種自然生態的變換

，來自地心吸力。樹木生長，河水流向，縱

橫交錯，加上星宿斗象，配搭自然。

動物植物亦在其中，受自然界影響的包括身

體，知覺，感覺。

人的高明，在於識覺。處於自然，適應自然

。我看，利用身體，知覺，感覺及識覺功能

，調節自然，適應平衡大勢的功夫，姑且叫

做氣功。

邵保勝 30. 4. 2004　

　

15. 《知覺》

是進入初禪階段的標誌，是十六動觸。

這十六動觸，就是動、癢、涼、暖、輕、重

、澀、滑、掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、

軟。

這亦即皮膚及體內感覺，包括動覺、痛覺、

平衡覺等。感覺大都是機體的，但具體位置

不明確。

通常操作的程序是擴大感覺強度，及至全身

，最後淡化。任何一觸，只要能徹裡徹外，

就算是發透。這過程只需稍以引導即可，不

必強行，順其自然就是，否則就是表象。

氣功態中，觸的過程和日常生活的觸覺不同

。日常生活之中，是認知過程，最後落實在

知上。而氣功態中，是認覺過程，最後落實

在覺上。

我說，認覺，是抽象意識，很難用言語具體

說明。體認到這程度時，自然了解。

邵保勝 12. 5. 2004　

　

16. 《識覺》

識覺，被認為是模糊不清的意識，沒有確實

的感覺，或表象。

可是，這種模糊，並非全無表象。有說這種

模糊，是由很多細微的感覺群所產生。而這

很多細微的感覺群，就是識覺在自身的本象

。

如何能意識到這模糊，和很多細微的感覺群

，就在於微觀的意識。而微觀的過程，就是

靜、細心捕捉、辨認。

我說，意識是察覺能力的放大。而入靜，就

是重要關鍵。

邵保勝 17. 5. 2004　

　

17. 《氣是沒有功》

最近坊間有一本小書論氣功。

本來是個人心得，開始時說得頭頭是道，很

過癮。儒、道、佛、醫、武都列齊。可是到

了最後一頁，說氣是沒有功的，看的人受騙

了。

真是一個反高潮，意料不到。

記得他是復述一位佛學大師的說話，放在書

未，就算是做總結，有意說氣功是騙人的。

我不知道這位大師或作者修練如何，應該是

道行相當吧。

「氣」，與「功」，空是一個名稱，不用執

著。又如說「神」，是沒有「功」一樣。

我說沒有，其實感覺是有。我說有，又即時

具體拿不出驗證來。

這時，只好說，見仁見智，各自智慧和體認。

邵保勝 4. 6. 2004　

　

18. 《辨氣》

甚麼是氣功？

我暫定，氣功，是一種自我身心鍛練法。這

法通過調身、調息、調心配合，作用發掘人

體潛能。

氣功態，我暫指是介乎意識，和無意識之中

，對一種人物情景或物象的感覺。

因此，（我亦暫定）氣功，包含1.運動身體、

2.安排運作呼吸、3.組職思想意志，4.激發人

體潛能，及5.與環境人物事情互動。

簡單來說，一般乎合這五項要求的，就是氣

功。

一般說練習功法，如放鬆身體法、自然呼吸

法、思想集中或安靜法、念經冥想法、摧眠

法、群體搧情法等，或只要是人類活動，幾

乎全部乎合這五種氣功的要求。唯內容程度

，差異很大。說氣是沒有功的，也有道理。

邵保勝 7. 6. 2004　

　

19. 《周天》

周天，是一個抽象名詞。比喻一個天時循環。

所謂天時，是指十二時辰。道家練功用作丹

程。十二時，意指身體的前六後六的十二個

不同高度部位。

練功時，用六字訣或其它功法。音頻會在體

內發生共振。人體是一個神奇的共鳴箱。不

同發聲，在不同位置有作用。

我理解，內臟以音頻速度振動，經過長時間

練習，可能會因此而強化機能。而調節呼吸

發聲，共振可以運遍全身。有說這感覺是前

落後上，在人體循環有如周天。

至於先天後天八卦之說，其作用之一是指出

人體方位。原來秘密是指運氣時，用下腹。

至於解說時辰八卦表列為四時變化、面向方

位、早晚時間等，這和血氣脈動沒有實際關

系。

邵保勝 7. 7. 2004　

　

20. 《八卦》

孫祿堂先生說八卦拳學，有借天地之氣候形

式之練法。他說練神化之功，須擇天時、地

利、氣候方向。

天時，即可一日一換方向，亦可一時一換方

向。地利，即可擇美景，或潔淨之地。

所謂天地之靈氣，我意會是指時空變化。拳

術精微奧妙，是借著天象、生態自然之偶合

而得。其中有說光影形色的美感、淵靜深不

可測的情景。心思意念，溶入天理變化之中

。這時，外觸與內動，自然發生互動作用。

因此，我理解經常換方位的意思，是提供變

化環境，訓練思維、思緒，從而調節身體各

部位配合。

這種內外互動，呼應合度時，感覺身體與天

地脈動一致過程，就是所謂拳道。

邵保勝 7. 7. 2004　

　

21. 《眼法》

眼法，是練氣功法之一。具體要求是毒。

毒，其特點是快疾、靈敏。效果是靈神活腦。

據云內氣充沛者，其目必神光炯然，光芒射人

，洞悉先機，審時度勢，從而作相應行動。

原來皆因丹田凝聚，五臟舒展，增長了精神之

氣。

此法不獨練武之人可練，文人藝術家也適宜。

邵保勝 21. 7. 2004

　

22. 《意法》

練意，就是在練氣的基礎上，另一層次。在這

意念階段，才可擺脫有形之體、有形之物的障

礙。天空海闊，任意飛翔。

意法，其目的在超越。超越的方法，是開放思

維，加強想象力。亦即改變人體素質與機能。

練意的方法很多，例如道家及醫家常用的縮影

、投射等法。

人體就是這樣奇妙，甚樣想，就有甚樣的訊息

活動，即氣感反應。

邵保勝 22. 7. 2004

　

23. 《神法》

當出了意氣的範籌時，就是練神。

其實，氣感，只是外在表象。而在開放了的思

維意念之後，發現能量。這才算是練神。

有說神是存在的，如木頭的神、或能量，就是

火焰。

而人的神，在心意中，亦即就是本質。

有說即修心、養性、積德。其實這只說明了練

功的方向而已。可能因為想信有這些德行時，

就有一種無形力量，邪惡不能來犯。

邵保勝 22. 7. 2004

　

24. 《合氣》

有云：氣息要綿綿，深、長、細、勻、緩。最

後會達到忘卻呼吸的意界。

靜功，就是這樣呼吸。

我說，這是機械呆板的呼吸，非行氣之道。

李雅軒先生說：太極拳是氣功，講順氣、養氣、

自然之氣。如潑一碗水在地上，水自然會向阻力

少的方向下流。太極氣功，是自然之功。若加有

主張、主意，便不配合自然。

其意思，是說不要用意領氣。

邵保勝 9. 8. 2004

　

25. 《腹氣》

腹式呼吸，當吸時隆小腹叫順，收小腹叫逆。

動功如形意拳、八卦掌等內家拳用逆法，便於

發力發聲。

太極拳的特點是動中求靜、靜中求動。順逆呼

吸法互用，所以打完拳後，流汗不喘氣。

呼吸，乃自然揉合順逆於太極拳姿中。要發聲

時，自然用逆法，不用刻求。

邵保勝 13. 8. 2004

　

26. 《二龍戲珠》

二龍戲珠是靜功，內養法。是意識活動，有幾

個不同版本。

其中有云是練丹法，珠在腎。意念龍頭、龍身

、龍尾在身內上下游走，要練十分鐘以上。

另一說法，珠在雙龍間。意念龍頭在泥丸宮，

即囟門下面游動，不走百會。

若說站功，意念龍頭在百會與囟門之間，龍尾

在腳踵與湧泉之間。說百會、會陰、湧泉人體

中線。珠在祖竅吞吐。

我的意會，雙龍，近在命門，指方位，喻如青

龍白虎。珠，是槓桿力點。即道家說結丹，點

火在命門前稍下方。功法是壓氣降龍。要求意

守、又守不住之間。

如此推之，靜功，不是發呆，等運到。

我沒有關於這功法糾偏的體認。

邵保勝 26. 8. 2004

　

27. 《靜悟》

修行功夫，即由入靜，到覺悟的過程。

信心、恆心、誠心，都是一廂情願的事。

其重點是，有心，即要經常掛在心上。練功一

次過練一個、或幾個小時，真的長功夫嗎？

原來，悟，只需要一剎很短的時間。所以，有

常靜，頓悟之說。

我認同，頓悟即法。

所以我把練功程序暫定為：入靜，知識，清晰

，開悟，覺識，得法。

邵保勝 27. 8. 2004

　

28. 《服氣》

服氣，又稱食氣。功法繁多，而功法慨念理解

不一。

有云呼吸調練，亦有云咽氣、咽津。

我暫定有關人體內的所有氣，為內氣。而自然

界的一切氣，包括人排出的氣，為外氣。

人體的構造，有內氣循環系統。因為是個開放

系統，所以有吸入和排出外氣的程序。

空氣中的氧，至為重要。所以亦叫清氣。

清氣進入人體，有三途：

（一）呼吸系統

即通過肺交換清氣。

（二）消化系統

指咽氣，清氣直接進入腸胃。

（三）經穴系統

指通過穴位，使內氣和外氣進行訊息交換。

服氣的目的，亦可說是增加清氣交換。

所謂服氣，我這裡暫理解為貫氣，或食氣。具

體方法，是吞、咽、閉、呼。

有指純吸清氣的，亦有指津液與清氣同時咽入

腹中的。

可以理解的功法，為導引、丹田貫氣等。都是

動功。但最後都會進入氣功態，而入靜。

邵保勝 20. 9. 2004

　

29. 《煉氣》

南懷瑾先生說煉氣，道家叫嚥津，佛法謂甘露。

南懷先生說，精化氣、氣化神、至神還虛，都

是化學作用，如蒸餾。

功法，即自然納氣，輕嚥過胃，直送丹田。

當發現津液是甜時，神凝氣住，即化了氣。

又說女人則沉氣到胃為止（與斬赤龍有關）。

他說打坐中有老人、年輕人。但練至化氣如溫

玉的人，太少了。

化氣後再蒸，配合各荷爾蒙，氣脈變化，成為

「神」，即光明。

其中有赴會明點、拙火，通中脈等關系。

我對南懷先生很專敬。個人的思想有見地。但

當具體說煉氣時，可惜沒有詳細交代。

其內容，信不信由你。

《參考：習禪錄影 南懷瑾先生講述》

邵保勝 22. 9. 2004

　

　

30. 《元氣》

吐納術中，有服內元氣之說。

道術的服氣，是指嚥氣、行氣、煉氣。實即內

丹。

服氣的嚥氣，是指內元氣，而不是外氣。內元

氣是經過練習進取、轉氣、調氣的功夫。即不

是指開口吞下空氣這樣簡單。

所謂嚥氣，是指使氣海中之內氣，隨吐氣上至

喉中，連津液嚥下。其時再配合揉腹，氣沉至

下丹田。

我遇過一位練丹朋友，平時身形一般。但運氣

結丹時，腹部長出了一個大西瓜。西瓜很堅實

，而且可任意被拳打腳踢。據云功深者，可發

放外氣治病。

這門西瓜肚皮功，如果算是武術，我沒有興趣。

（參考：幻真先生服內元氣訣）

邵保勝 27. 9. 2004

　

31. 《秘訣》

小周天氣功，原來有祖傳秘訣。

功法多種。如站立式，即雙手臂伸直，手背

相靠合十，放在會陰。須默念秘訣：

人有氣中，氣在人中，人天相應，開放系統，

大至無外，小至無內，化身成氣，聚氣還形，

腦空宇宙，實腹寬胸，循經導引，外導內行，

氣帥血走，血載氣行，腰軸手引，旋鑽裹撐，

陰陽互換，太極功生，釆練發排，變在其中，

意氣血力，精氣神通，科學施功，防治百病。

這是1995年出版的《中國醫學氣功與實用外氣

療法 于志明》公開的祖傳三代功法。

我說，這樣的秘訣，可以用「博」、「渾」來

形容。及至於外氣如何發放，以我的程度，很

難理解。如功效屬實，則是人類的福氣。

邵保勝 6. 10. 2004

　

32. 《養氣》

由焦國瑞先生提出的氣功養生學內容，我很支

持。

焦先生生在日本也很受歡迎，風格是實作。

他的《氣功養生學慨要 1984》一書，無論理論

、實證、操作，不尚空談。

其功法沒有關連太極陰陽、五行八卦、周天煉

氣、經脈、咒語音符、宗教哲理、外氣等學說

。只保健按摩一章，有說穴位推拿。

內容根據傳統功法如，坐、臥、站靜功、六字

訣、站樁（意拳基礎）、坐與站八段錦、太極

拳勢、五禽戲、自我按摩等。

據此，我說氣功養生，是老實、自然地做運動

。除非是武術家、修道者，一般沒有需要花心

機氣力，混沌於異能、密訣、強勇、承傳、宗

哲、儀式等的事情上。

邵保勝 25. 10. 2004

　

33. 《太極拳氣》

吳圖南先生說，太極拳氣，不是指氣功。

太極拳氣，包括宗氣、營氣、衛氣。

而應用分兩步。即運氣、使氣。

運氣，即吸氣時，感覺周身氣往胸口靠攏。而

吸進的氣，意存在丹田。呼氣時，此太極氣又

向各處散開。

使氣，是指揮這太極氣往身體那裡都可以。

太極拳氣，是指呼吸的氣，和氣遍周身的氣。

（參考：太極拳之研究 馬有清）

邵保勝 4. 2. 2005

　

34. 《服膺》

膺，粵音英，指心胸。

服膺，意指牢記在心。

拳拳服膺，具體上，我說是與氣有關。

膺，其實是一個小孔名稱，位置在人體之橫隔膜

的中心。

吸入的氣，貫入丹田之前，必須要經過膺。而一

般氣功動作，俯身閉氣，就是貫氣的前奏。

拳拳，是指拳式的過渡。

而拳拳服膺，就是打拳時，要用丹田服氣的意思。

邵保勝 6. 2. 2005

　

35. 《體現》

如何衡量練功的效果？

正確的反應，是發熱出汗。亦即練精化氣的標

誌。多練後，手掌漸紅潤。如出現白點，叫做

氣點，是好現象。

理由是當氣點結聚於勞宮穴，及指端，末梢的

微循環系統加強。

如功後反常發涼，可能是身體虛弱所致，不是

出偏。當遇這情況，見議收功後輕拍身體。

至於用儀錶測試功前功後的對照，我十分贊成

。如血壓、心跳及呼吸次數、溫度等。

有云見議用穴位之間的電阻值做對照，方法是

用萬能錶做測量。由於變數很多，我認為這點

要保留。

（參考：靜養氣功 林菁）

邵保勝 7. 3. 2005

　

36. 《心與意》

在我來說，「心」與「意」的分別解釋，是過

程與目的。

剛巧，意拳，就是目的拳。目的，我會說是練

習技擊。例如，有打擊目標的誘因。

而養生，我會說是站樁，不說意。我理解王薌

齋先生說的忘我境界，就是說心的過程。

具體說意的要求，條件上比較直接。

心的練習過程，應不只要練站樁，還要練拳，

習畫、學音樂、讀詩文、了解佛道哲學。因為

忘我境界的條件，是在乎能否進出，有意無意

之間的過程。而這過程，需要多總類修養的條

件，融匯貫通。

（參考：意拳匯綜 香港意拳學會）

邵保勝 25. 3. 2005

　

37. 《有意無意》

這裡有一首關於無極圖的歌訣。

無形無像無紛拏，

一片神行至道誇，

參透虛無根蒂固，

混混沌沌樂無涯。

即無形、無像、混沌、虛無、無盡的快樂，就

在無極裡。參考意拳說站樁，也有類似說法。

而關於太極圖，說需在意。而我說，用意的站

樁，其實是與極緩慢的動功無異。

（參考：太極內功養生術 關永年）

邵保勝 25. 3. 2005

　

38. 《愉快》

密宗《大乘要道密集》提供有關修煉瓶氣的功

法。這功法可使身體發暖，並舉出十種利用觀

想生火的方法。

功夫到時，周身會發暖，而且身心非常愉快。

據說，愉快的境界，有四層。

密宗說，這時生理會產生相當大變化。如冬天

不怕冷，消化力和記憶力增強等。

有了生理基礎，心理自然能達到較高境界。亦

所謂「即身成佛」的可能。

如果能以科學方式在這方面發掘，對人類的壽

命、健康方面，將會有極大的貢獻。

（輯錄：關於藏密的氣功 巨贊）

邵保勝 1. 4. 2005

　

39. 《西醫醫治走火入魔》

根據《中國道家氣功全書》所述，練功偏差有

四類。即內氣不止、外動不己、走火和入魔。

據一位西醫撰文說，有女病人因看書自練氣功

月餘，不能收住功。轉頭咋舌，擠眉眨眼，不

能自控。

醫生疹症後，懷疑是Hysteria，或抽搐Tics，或

強迫症Compulsion，或恐懼症Phobia。

考慮後，給以病人Deanxit，Haloperidol及Libruim

。結果服藥一日，症狀全消失。

我問過藥房老闆，這幾種藥的功效，分別是有

舒緩神經，安眠，及情緒鎮定作用。

（參考： 實用醫話 關朝翔）

邵保勝 6. 5. 2005

　

40. 《外氣》

外氣治癌，需要解決的問題很多。

1. 運掌放外氣時，要知道對病體的影響，還要

調整功法。其實怎樣才知道，那一種功法的醫

療效果是最好的？

2. 自身的呼吸，與病體、體位關系？

3. 怎樣掌握外氣的方向性，或電磁場的關系？

4. 外氣與各種癌症在各嚴重性的關系？

5. 氣外對癌細胞與正常細胞關系？

6. 在施術時，如何控制外氣的質與量？

（參考：氣功與生命的探索 黃仲林 劉季堯）

邵保勝 21. 5. 2005

　

41. 《郭林氣功》

郭林老師根據以下原理，創防癌治癌的功法：

一、 利用高壓氧 

根據癌細胞厭氧的理論，高壓氧可以消滅癌腫

瘤，病人能吸入八倍的氧氣，便可以消滅癌腫

瘤。

郭林創造了以風呼吸為主的行功。

二、 情緒抑鬱影響

情緒樂觀的人，即使得了癌瘤，往往可以延緩

癌病的發展，甚至癌瘤會自然消失。

郭林根據這種情況，創造了一套不同選題，和

意念活動的功法，使病人在練功中既排除了雜

念，又代替了意守丹田，或守病灶的意念活動

。郭林老師發現，信念往往比練功的勢子還重

要許多。

三、 生物電作用 

練氣功的人，在練功過程中產生的生物電，可

以幫助體內攝取營養，增加自身的免疫功能。

郭林老師的新氣功，是一種自我控制，自我修

復的一種氣功療法。 

四、 綜合治療

凡是參加中西醫，氣功綜合治療的癌症患者，

他們在進行放療和化療的過程中，都能夠保持

各項指標的穩定和接近正常，幫助病人順利渡

過各個療程。使放、化療的副作用降低到最大

程度，就是單採用中草葯治療的病人，他們吸

取的葯效，也比不練功的病人療效要高得多。

（參考：郭林新氣功研究會1987年在西安功法

會議上的演講）

邵保勝 11. 7. 2005

　

42. 《唯象氣功》

錢學森說，氣功的發展，在需要建立「唯象氣

功學」。

唯象科學，指知其然，而不知其所以然。例如

，在初中程度，只需要知道定律和公式。錯對

，只在乎絕對性、方程式模式。

現代科學，指大道理上，要知其所以然。

氣功，是中國傳統文化遺產。需要解除玄空理

念，把其中原理、實用的關係整理，造福人類

。

科學方法處理，需要程序。他說，收集、核對

、關系理清、模型。這個模型，就是指唯象科

學。

收集的功法，應該都是有實效的。模型如何能

實證中理論系統化，是現代科學範疇。

（參考：建立唯象氣功學 錢學森）

邵保勝  9. 9. 2005

　

43. 《丹道》

性命雙修，丹經對神炁多不講明，很多比喻隱

語。

即喻神，用姹女、離女、婦、妻、我、砂、汞

等。

而喻炁，用嬰兒、坎男、夫、彼、金、鉛等。

一般用文字義理解，就會陷入迷魂陣中。

又如壞人傳邪法，用隱語惑人。諸如解作女人

、彼家、陰戶、行淫、穢精、濁涕、採補等。

所謂男女相交、彼我相交、坎離相交、乾坤交

姤、汞鉛、夫婦，是說神炁相交而已。

據云，神，指元神。炁，指腎陽之精。

其實，金丹大道，是指有關個人神炁的修煉。

（參考：中國傳統氣功精華 陶秉福）

邵保勝  17. 9. 2005

　

44. 《煉神還虛》

煉神還虛，是指精氣神轉化後，出現高級階段的練功

效應。

其實，傳統內丹術，稱煉神還虛，為「丹成」的功法

。

何謂還虛？

（一）呂純陽《全唐詩》指出，精養靈根氣養神，此

真之外更無虛。

（二）《黃庭內景經》亦說，仙人道士非有神，積精

聚氣以成真。

（三）又根據《紫清指玄集》說，丹成的意思，是指

固精保氣存神，三田精滿，五臟氣盈。

即說「虛」，是不存在的意思。煉神還虛的功境，是

指身體的「真」狀態。

據此，「煉神還虛」丹成的境界，不獨只屬道家丹功

，其它以外的功法，也可以煉達。

我以武學的角度理解，身體狀態，應以每個功境之不

同而提升。最後亦由各功法關系，殊途同歸。還虛，

應該不是指，精神處於虛無混沌之狀態。因為，在這

個狀態下，就不能應物自然。

我相信，天人合一，是指因變機而相應的功能，而不

是指在形式上的混合。

（參考：簡明氣功辭典 黃健 朱慧勤）

邵保勝  4. 10. 2005

　

45. 《洗髓》

洗髓經之行住立坐臥睡篇，功法中亦偶有參悟趣味。

洗髓，指清虛。清內至虛，無障的意思。

我理解與武功有關的，聯系如下。

（一）行如無意杖，踏實方可進。這與意拳摩擦步功

法類似。

（二）住如臨崖馬、到岸舟。這與六合八法的勒法相

似。要點是須留神守空，知道頓足之處。

（三）立要形端身自固。要領是心靜，水靜河清，留

意環境變化。

（四）坐，似指調息、服氣的功法。

（五）臥，似指揉丹法。

（六）睡，能說夢境如真實，超出生死。經云「成功

有定限，三年九載餘。從容在一起，決不逾此期。」

我猜度，是精神全盤關注的結果。雖肢體休息，但幻

境中思維，如常繼續運行，與情景真實無異。

據此，我理解，因為一天全部時間皆練功，比別人多

三倍時間有餘。（工作、休息、睡眠，三等份計）

又若相信體用合一，所以真正涅槃的意思，是在世轉

生。活一生比別人活三世有餘，所以不會介懷，死期

之無常。

洗髓經慧可大師序文，謂達摩傳予易筋洗髓二帙。他

將原本易筋一帙藏於少林璧間。洗髓一帙，附之衣缽

，遠游雲水。

洗髓經是有關無形的神意修煉，己超出易筋經有形的

筋膜、氣血的形式範圍。所以慧可大師說，洗髓經義

深，無根基則難學。

慧可，（487∼593）我國禪宗二祖。南北朝之僧。河南洛陽人，俗姓姬。初名

神光。又作僧可。幼時於洛陽龍門香山依寶靜出家，於永穆寺受具足戒。早年

周遊聽講，參禪冥想，精研孔老之學與玄理。北魏正光元年（520），參謁達

磨祖師於嵩山少林寺，從學六年。據景德傳燈錄卷三載，師訪達磨時，終夜立

於雪中，至天明仍不許入室，師乃以刀自斷左臂，表求道之至誠，遂面謁而大

悟，達磨乃付予大法，並傳衣缽。然續高僧傳卷十六載，師之手臂，系遭賊所

斫斷。 

達磨西歸後，師於北齊天保三年（552）授法予弟子僧璨，其後赴河南鄴都演

說楞伽經意，凡三十餘年，韜光晦跡，人莫能識。後於匡救寺盛揚宗風，學者

雲集，復與沙門辯和論道，辯和不能勝，興謗於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪說，

加以迫害，師乃於開皇十三年（一說十二年）示寂，世壽一○七。帝賜「正宗

普覺大師」、「大祖禪師」之號。（節錄：Yahoo 奇摩知識）

（參考：真本易筋經 達摩禪師）

邵保勝  6. 10. 2005

　

46. 《胎息》

據幻真先生之附文《胎息銘》說，胎息是指道家內丹

功夫。

從《道藏．諸聖胎神用訣》，我簡略理解過其中二十

九種胎息的功法。又從其它有關紀載，選擇內容認為

有趣的，簡單整理如下。

（一）胎息，指人之道，與太虛之道的關系。胎，喻

天地之本體。息，喻日月之運行。太始氏胎息訣

（二）對象內容：心、神、形、精、意、氣、性、命

、真、虛、情、境等。

（三）要求調度：調、勻、守、定、靜、養、忘、無

、抱、絕、滅、存、固、除、清、空、提、收等。

（四）入靜形態：行、住、坐、臥等。

（五）功法：周天、閉息（但不得全閉 李真人胎息法）、內

視、反聽、服氣、龍虎相交、固守丹田、臍呼吸等。

（六）修養：守本分、戒條。

（七）最後境界狀態，是消遙 抱朴子胎息訣、自怡、行步歌

舞 曹仙姑胎息訣。

我發覺，大部份胎息訣功法內容，與心定神靜有關。

可是在呼吸的操作上，沒有詳細說明。資料上，沒有

強調踵息、口鼻無呼吸、毛孔呼吸等。

據友人云，有師兄師姐十年功課後，己到口鼻無呼吸

、毛孔呼吸階段。

我沒有練，亦不懂。

邵保勝  8. 10. 2005

　

47. 《嬰息》

嬰兒的腹式呼吸，並非最好的呼吸方法。

據云，嬰兒肺部未發育完成。例如立式姿勢與地心吸

力，對胸腹呼吸次序的影響。

又肺部未長成，體積空間比例較小。以至呼吸時胸膛

起伏不明顯。

本來背後腎門位有較大肺容量，但因為嬰兒仰臥關系

，腹式呼吸顯然較容易。較容易的呼吸方法，並不是

最好的方法。

嬰兒沒有擺臂開肋的動作，胸肌開合功能未發育，及

未能提供較大的肺容量。

故此，我認為，胎息，應非指學習嬰兒未成熟之呼吸

方法。

（參考：Baby Belly- Breath, Optimal Breathing）

邵保勝  24. 10. 2005

　

48. 《煉氣》

郭雲深三層功夫境界，有三層呼吸方法。其中煉氣化

神，指胎息。

《攝生三要》說，胎兒呼吸之氣，由臍上往來。

古人認為，臍上氣，循行於任督二脈。彌散於胎兒全

體，供發育所需，稱胎息。也稱內呼吸。

出生以後，臍斷，便屬後天外呼吸。

靜功中，意守丹田，用腹式呼吸，用旨接通內呼吸。

即後天之氣，接先天之氣，稱為息息歸根。目的，是

重返嬰兒，再立胎息。

可是，這不過是一個比喻。當入靜後，感覺任督感傳

現象。自我體驗內氣不出，外氣不入的感覺。這時，

即進入再立胎息之境界。

胎息境界，為無意識、無情緒，沒有精神氣的外秏，

生命力最旺盛。返嬰，意味取得最佳保健效果。

據此，我理解胎息，應為上乘功夫之途。若與應物自

然論，我的經驗，是強身內功。並非指形態上的微弱

呼吸、口鼻無呼吸、毛孔呼吸而言。

（參考：拳意述真 孫祿堂）

邵保勝  25. 10. 2005

　

49. 《玄牝》

胎息，道、佛、武，也各有見解。

《胎息經》云，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，即玄

牝。丹家對玄牝的位置，秘而不宣。也有說穴，金丹

之根源，神仙凝經聖胎之地。

《胎息經》又云，玄牝出入之門，是口鼻。此即道出

口鼻之氣，與丹田之氣有融會的意思。在此亦分別了

口鼻外呼吸，與胎息內呼吸關系。

玄牝的位置，版本很多。有說如不知此竅穴，就會空

安爐鼎，枉用火符，結不成丹。

玄牝的別稱，有太極之蒂、先天之柄、虛無之宗、混

沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復命歸、戊

己河、庚辛室、甲乙戶、西南鄉、真一處、龍虎穴、

黃婆舍、鉛爐土釜、神水華池、帝一神室、靈台絳宮

等。

可是，郭雲深於煉氣化神階段，說胎息呼吸。孫祿堂

說，練化勁時，下部海底處，有物萌動。及至丹動真

陽。練拳之真氣，可以用轉法輪呼吸，消氣化之。孫

氏三拳，說五行八卦，練虛合道。但功法上，並沒有

與丹道及奇經八脈有關。

據此，我相信胎息，與形意拳的暗勁及化勁有關。這

只是我對拳學的理趣，為練功強身而服務理解。

至於丹道的胎息修煉，因成功條件與禁慾關系，我暫

時興趣不大。

胎息，是氣功，也是拳功的呼吸方法。

（參考：拳意述真 孫祿堂）

邵保勝  26. 10. 2005

　

50. 《胎息體息》

吳圖南認為，太極拳用架與練架的呼吸，是有不同。

練架，以自然為主。

用架，要與動作速度、節奏配合。發時吐氣，收抽時

吸氣，快時偷氣，緩時蓄氣。並說正常呼吸是不夠的

，必須將體呼吸、胎息等呼吸特殊方法，同時施用。

還要如之哼哈發聲，以氣運身。

據稱胎息，是由深長細勻而來。吳圖南歌云，勤學苦

練養丹田，學得胎息嬰兒般，還精補腦後天氣，藉此

方能補先天。

而體息，是由於皮膚毛孔呼吸作用。

可是，兩者練時皆要不妄動。

我從邏輯上理解，多種呼吸法之配合運用，極之合度

。然而，吳圖南說，呼吸的問題，要練過太極拳內功

、氣功，才能明白。

（參考：楊少候太極拳用架真詮 李璉）

邵保勝  27. 10. 2005

　

51. 《二氧化炭》

對於二氧化炭的功用，我搜集資料如下：

（一）幫助輸送血管中的氧氣。

（二）平衡身體的酸性及鹼性指數。鹼性系統會減弱

免疫功能。

（三）幫助膨脹滑肌，防止肌肉痙孿。

（四）調節心臟系統功能，減少咽喉痛，高血壓，胸

口痛，心肌梗塞，休克等。

（五）幫助排出胃分泌物，防止潰瘍。

據此，身體二氧化炭成份減少，其實對身體有害。

（參考：Carbon Dioxide, Optimal Breathing）

邵保勝  31. 10. 2005

　

52. 《良性呼吸》

以下我列出，一些有關良性呼吸的謬思。

（一）良性呼吸，指舒適放鬆。

不，應任何時間也需要良性呼吸，不只是指放鬆。

（二）學習良性呼吸需要放鬆。

不，這會表示其它時間適應能力錯亂。

（三）腹式呼吸是良性呼吸。

不，通常由胸肺式呼吸，轉用腹式呼吸時，出現過量

呼吸情況。

（四）良性呼吸，是呼吸的機械動作。

不，良性呼吸與調節新陳代謝有關。

（五）深、緩的腹式呼吸，令氧份在血液中充份輸送。

不，腹式呼吸只屬機械動作，血液輸送反而差。

（六）欠量呼吸，通常令氧份減少。

不，相反是當超量呼吸時候。

（參考：Carbon Dioxide, Optimal Breathing）

邵保勝  31. 10. 2005

　

53. 《太極呼吸》

呼吸之道，指甚麼？

《列子》云：「體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬

類，和之於始，和之於終。靜神滅想，生之道也。」

我試用拳學解釋。消息，指人體知覺感應。這氣感，

有輕重，亦能與外界互應。無論何時，也相對調和、

勻整。加上心意靜滅，便是養生之道。

我的理解，其中，呼吸亦要和順。呼吸和順，是指和應

、順應。

我暫時體會，胎息及類似呼吸法，為最能滿足這要求。

參考道家、佛家、醫家、拳學所提供這些功法，各有所

據。這是指真息，我暫時叫做「太極呼吸」。

我的經驗，慢是安全鍵，靜是解決鍵。我說，入靜的真

正作用，不在功法，而在治法。再說，入靜，基本上沒

有提供呼吸彈力。

一般說胎息的功理，是指減少消耗而言。我的理解，太

極呼吸，要求強身效應。

邵保勝  3. 11. 2005

　

54. 《恍惚》

對於入靜，恍惚是甚麼意思？

老子有云：

（一）無狀之狀，無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首

，隨之不見見其後。道德經十四章

（二）道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍

兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，

其中有信。道德經二十一章

（三）致虛極，守静篤，萬物并作，吾以觀其复。

（四）至道之精，窈窈冥冥， 至道之極，昏昏默默。

我理解上文如下：

窈冥，喻如臨深俯幽，尋物。

恍惚，指若有若無 。

昏默，指形同枯木，心如死灰。

我以文字學淺薄的認識，試指「信」，現今指「訊」。

而复，指腹。

我理解，窈冥恍惚，是指對物象之求知慾望及官感。這

種官感是非常之真實，只是具體捉摸不到而已。並不是

指精神狀態，不知所以。

昏默，是靜態的外形，心清意靜慮。並不是指混沌的精

神狀態。

操作指引，守靜至虛極，用內觀及腹息方法，以應訊息

萬變。

由此我會說，恍惚、窈冥、昏默，是指知而不覺，覺而

不知，清醒但矛盾狀態。

這樣說的論調，與我的「太極呼吸」才合度。

邵保勝  4. 11. 2005

　

55. 《入靜》

入靜的狀態若何？

試用作以下情況參考：

（一）似有還無，恍恍惚惚感而遂通的動態，大腦神經既

不興奮亦不抑制。而其興奮程度，與平時比較是最低的，

甚至低無可低。這樣，神經便能發揮，又或者保持其寂然

不動。袁康就

（二）平靜、寧靜、恬淡、輕安「入靜」是人體除了睡眠

、清醒之外的第三種狀態。氣功功法 調心之探討 曾雙郎 李宜錫

（三）腦神經開關分期、分批地關上。關上的神經，開關

不會再打開。這種入靜狀態達，到一定的時間，一般為半

個小時至四十五分鐘。這段時間又稱為 「亞睡眠狀態」。

即昏昏欲睡。我與癌魔鬥爭的故事 周楚衡

（四）佛道，說入靜時，可行住坐臥。所以，我不會以昏

睡入眠，為入靜目的。

入靜，我試用站樁三層功夫的「真實」理解。三層功夫，

分別說形、無形、抽象。即思維、非思維、時空。

我採用霎哈嘉瑜伽的詞彙，即 Thoughtless awareness 形容。

霎哈嘉瑜伽，說入靜，為處於兩個意念之時空隙中。不會

是精神混沌，妄想。

我說，入靜狀態，強稱「太極知識」。

邵保勝  4. 11. 2005

　

56. 《守竅》

丹功中，守竅的方法，是先存後忘，知而不守。

丹經有謂，真意往來不間斷，知而不守是功夫。

可是其中功法，下手甚多，各有不同。

其中有說要有一定程序，逐步去做。例如，入靜守祖竅，

是為修性，守丹田為修命。

就以上程序之說，我體會其中要領，是與身體中正有關。

腰脊中正，匯通於幾乎大部份的功夫，包括禪坐、氣功、

武術。

如何得此中正，原來這個程序也提供了竅門。

邵保勝  6. 11. 2005

　

57. 《三乘》

《中和集》，為元朝道家著作，解釋內丹術語。

內丹功法，分上乘法、中乘法、下乘法。

丹功內容，因功法層次不同，各有所指，不盡相同。

一般內容有鼎器、水火、藥物、五行、龍虎、真種子、火

喉、沐浴、三要、玄關、丹成。

若以站樁三層功夫理解，下乘法，多與有形之物有關。即

指身心、精氣、心腎、五臟、肝肺、精、時日、咽津、口

鼻、腎前臍後、五行。適合一般人修煉。

而中乘法，多與無形之物有關。如乾坤、坎離、鳥兔、精

神魂魄意、身心、氣、寒暑、法水、內境、外境、穴位、

泥丸。

而上乘法，多與意念之物有關。

例如，其中玄關，下乘指腎前臍後，中乘指泥丸，上乘指

天心。

層次不同，目標各異。下乘養命，中乘修道，上乘成仙。

（參考：中和集．試金石）

邵保勝  30. 11. 2005

　

58. 《外氣》

若氣功的「外氣」，指空氣。以下是呼吸動作的解剖圖。

圖中顯示骨架，與橫隔膜的活動情況。

  Referred to Optimal Breathing Web

由圖的表面結構，我理解呼吸外氣如下。

人體軀幹的接疊、前屈後彎，及四肢的開合，影響胸骨的

伸展。從而影響正常肺部的自然呼吸，及發聲。

無論動功靜功，若理解為腹部的肌肉作用，則是丹田呼吸

。這屬自然呼吸，我說，是「生而有」。

若理解為堅強筋膜，可能與抗打的說法有關。其中有後天

的改造功能，屬「生而不有」。

若理解為真氣，需要與理論及意念配合，屬「無中生有」

。我的理解，這與拳功有密切關系。誠言，我不鼓勵中年

以上人士修習。

此圖，可以用於理解一般拳招、樁法。是否與自然呼吸，

合理配合？圖，有提供啟示。

邵保勝  24. 12. 2005

　

59. 《藏氣之一》

最近發現一則分析顯宗密宗的文章，對密宗氣功

而言，有反思價值。

我將問題重點，不論哲理，只放在修煉身體上。

文章主要在分析以下密宗資料，然後辨正：

一、黄教的至尊宗喀巴上師著述的《密宗道次第廣

論》，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986年6月出版，

此書于西藏密宗的修法最有權威性。

二、道然巴洛布侖桑布上師所述《那洛六法》，由

盧以照筆錄，晨曦文化公司于1994年8月初版。《那

洛六法》屬於圓滿次第及即身成佛法之口訣，極具

代表性。

三、陳健民上師所著的《曲肱齋全集》，於密宗最

有内涵，對無上瑜伽，亦非常詳细的論述，亦令密

宗行門不再神秘，令廣大佛子易得了知密宗實質，

易於檢視辨正之。

以下為網上分析文章中，與氣功有關的內容：

一、觀想明點（精液）及修煉「寶瓶氣」，能修雙

身法時，令精液不漏泄者，即是證得無漏喜智慧。

二、或不慎射精，而能藉「氣功」之力，加以提回

身中者，即是密宗之初地菩薩。

三、利用觀賞字、幻想性高潮、「丹田熱」、「發

聲」、「脉氣」、「呼吸」，引光影入身中，而化

身中之器官，變五大脈輪，成佛身。

從以上內容，說顯宗是以空性成佛，而密宗解與淫

邪有關。

（參考：顯密大比較-甚麼是真正的成佛之道！

http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=11455）

邵保勝  28. 7. 2006

　

60. 《藏氣之二》

我曾閱讀藏密資料，其中有：

一、台灣南懷瑾發行的《藏密氣功》

內容有說顯密之不同。即顯宗單從思想，或心理消

執脫苦。密宗認為心理與生理不能分開。修習生理

，是指鍜煉身體。

密宗也分早期、後期流行兩類。後期叫無上瑜伽，

也倡男女雙修。

二、四川民族出版佘萬治的《藏傳密宗氣功-那若

六法成就法》。

修煉方法內容，也很詳盡。唯我只從功夫角度理解

，其中人體生理，精液血液比喻能量。脈輪是內視

指引。

有關氣功的功法內容，如呼吸、內視、發聲、氣脈

、臟腑等，亦有參考價值。

至於補虧損、養生補陽之術，中國道家早自《易經

》、《黃帝內經》，及至明、清、民初也有。有屬

生理問題，叫性命雙修。

除了氣功內容，我沒有研究，如何登道成佛。只知

道密有四諦義：文字義、通義、隱藏義、究竟義。

邵保勝  28. 7. 2006

　

61. 《日月精華》

韓劇《大長今》，有說連生尚宮與宮女，吸月光精

華補身、祈福。

吸日月精華，可有此功法？

一、意拳歌云：風雲吐華月，豪氣貫日虹。

我試以站樁三層功夫理解之。我猜王老其實是指，

本能。

本能，可用白光解說。喻如日光一樣，發光發熱，

無遠不到。同理，又可用呼吸吞吐解說。

我試理解，這是指神意境界的描述。即有無限無窮

力，若有若無，隱藏自身在變化勢換之中。

二、我曾問形意老師，有關王薌齋面對日光站樁之

拳照。推惻為練功，與光影熱有關。

三、《遵生八箋》服日氣月精法，或服日月光芒法

，本為南北朝梁代陶弘景首先收有。功法內容，為

存想、光線、顏色、呼吸、心、胃、泥丸。

四、《慧蓮功》開天目法，內容有真氣、內視、手

印、咒語等。

五、我個人經驗，月下練功，感應吞吐作用，有小

周天功能。

據此，我說，吸收日月精華，指提供環境、假借對

象，用以鍜練、淨化身體。

邵保勝  22. 8. 2006

　

62. 《人體光》

人體光，謂人本身可發出光線，只是有些光人看不

到。

這種光如何存在？有用物理學、宗教、醫學、傳統

、風水運程、人類行為學、遺傳學、光學等的說法

。例如相信是物理能量之一，會用頻率、熱、輻射

等解釋。

這種光有何用？我說用在幫人解決困難，如病痛、

苦情、人生命運、生意、信心、超能力等。

這種光如何獲得？我看一般是靠人自發，或是靠人

傳人。其它靠外物、或由外物激發。

流傳在中國文化，有關記載光的範圍，包括氣功、

風水、星宿、宇宙、山川、河流、地勢、建築、園

林、詩詞、武功、醫術、靈丹、符咒、神仙等。

至於直接體會人體光，莫如修煉氣功，如打坐、采

氣、煉丹等。

我說，練功做運動，只限於自已認知範圍。人只能

用眼看到光。其次是用思想、思念、認為真實、認

為假設存在、認為客觀存在。

身體與外來光、或輻射接觸，產生皮膚、細胞等變

化，與練功沒有關系。我只能歸納為外氣，不受控

制。

若在一個全黑的環境中，無論在心思、感覺共震、

心靈感應上，我相信無論我如何練，也比不上盲人

。因為是在乎條件真實。

若光線有氣，盲人練氣功，會否較我先練到，超自

然能力、特異功能呢？

換言之，氣功師能否發出人體光，吸宇宙光能，改

變生理心理，改造命運？

我的體會，只限於以假修真慨念，媒介催化作用，

激發本能。我現時未能體認人體光，或宇宙輻射，

在氣功的效用。

邵保勝  19. 2. 2007

　

63. 《貴氣》

聽聞城中富豪，修煉氣功，現年近百歲。

原來多個消息來源，與幾種氣功有關。

間接知道大慨內容。據聞學費可觀。

我歸納為靜功靈修、呼吸換氣、活動筋骨關節。

又聞其中一類，有學員中風後問究，教功者沒法對

應。

我會說，人的機能狀態，會隨年月退化，及當時病

情反復。功法的種類、原理、要求、程序，應與練

者個別情況，配合調節，不能硬套。

邵保勝  21. 2. 2007

　

64. 《煉精再探》

究竟佛家氣功，有無說性器與射精？與道家的精氣

神有無關系？

一、據賈題韜《佛教與氣功》說，佛教中只有「性

功」，並無「命功」。

可是，醫家與道家一致，氣功走任督。層次上，入

靜中，內氣以「一陽初動」形容。繼而「暖信」，

由丹田至心窩，有相親相戀意味。但「春宵一刻價

千金」，須去邪念。

二、據海果法師《氣功點滴》說，醫家之真陽，在

丹田。後轉清陽，指真陽熱感減退，虛靈清空。

並指出佛家的「四禪八定」，不可能沒有真陽、清

陽的物質基礎。

三、據藏密《那洛六法》說，人精為食物消化後產

生，藏於睪丸旁小池內，七天一滿。若精不洩，佛

可成。

以上為原文撮錄，留作參考，不作後評。

邵保勝  21. 2. 2007

　

65. 《女子煉精》

若煉精與性器生理有關，女子如何練？

我把功法內容分為呼吸、存想、手術。

據醫家氣功練法，經脈人體結構而言，我未發現有

男女練法分別的理論。

一、無分男女

佛家修性不修命。功法上，亦未聽聞練法分男女。

記憶中，我翻閱道藏幾百篇養生氣功練法，包括女

道士、仙姑的法訣，一般沒有分男女。

二、有分男女

可是，華山陳希夷系統，在臥功、坐功中，及少林

易筋經，說縮睪。

又武當氣動功中，手勢有分左右、上下、先後、順

逆。其中，有孕婦禁練的。靜功中，女子採藥次序

為祖竅、膻中、丹田。

未有出處的，其中有關壯陽功、揉法、六字訣、吐

納法、固精法、浸藥法等。

一般來說，見議婦女在經期中停一兩天。如月經量

多可意守膻中。

龍門派的功法，與男人性器有關。而亦有為女而設

的練法，有傳統智慧根據。包括揉身法、子午手掐

、真命位置、縮乳、意守等。

三、現代醫學

我曾研究尿泌科、婦科，知道男女生理的情況，與

年齡、病症有關。無論男女，氣功的練法，我會因

個別人需要，將練法作出調動。

邵保勝  22. 2. 2007

　

66. 《入靜》

入靜，我指目的。方法有很多，各有不同環境、心

、意、神、情、境、內容等。

我把有關的放在一起如下：

一、內觀

二、存想

三、存神

四、內視

五、內功

六、靜坐

七、靜觀

八、靜定/禪定/坐禪/坐忘

九、守一

十、守中

十一、守內景

十二、守外景

十三、收心

十四、觀止

十五、用意

十六、忘形

十七、忘機

十八、忘神

十九、忘氣

二十、真意

二十一、凝神

二十二、虛靜

二十三、入定

邵保勝  10. 4. 2007

　

68. 《再談數字功》

最近有緣遇到，練數字功的學員。老師是位內地中醫

。

據云功法與八卦象數有關。數字功學員，只學了兩組

數字。一組是六、三與零。另一組，其它數字如二、

三、五等。聞說這兩組數字，有開運、自身功用。

配合簡單長短拍子，手頗隨意放在腿上。沒有意念，

沒有動作，呼吸自然，神情放鬆。

我請唸來聽聽。原來，是廣東話版的數字功。

他誠實對我說，好像沒有甚麼長功。只是手指頭，有

點麻熱而已。

我說，數字功好像源於北方。用普通話唸較合理。

一星期後，他對我說，用普通話練，丹田有點感覺，

兩手勞宮發熱。

我對數字功的認識，就只有這麼多了。

邵保勝  5. 5. 2007

　

69. 《周天功慨念》

道家的功夫，以修煉丹功為主。

一般坊間流傳資料，與我的認知有分別。不同的地方

，以下我簡略列出。

一、道功修煉，小周天功只是其中一種。

二、任督脈的說法，與醫家有異。

三、醫家說經脈，指氣血、神經。其實任督二脈的路

線，起點至止點，也是由下往上的。也有分支往十二

經脈。所以有說，任督本來是通的。

四、道功的小周天路線，指督脈上任脈下。這說與經

絡的任脈方向，剛好是一順一逆。所謂先天後天，可

能說小周天打通任督，由此而來。我相信，道功不能

與醫家這樣掛鉤。因為無限上綱後，奇經八脈也跟著

通了。

五、針灸學是以中醫為本。理論上，是疏通經絡，醫

百病。小周天功，運行陽氣，對疏通亦有道理。

六、太極拳口訣，以意領氣，以氣領形。這氣，應不

是指呼吸之氣。

我說，小周天功得氣後，再練習太極拳，有不同感受

。因為一氣貫通，是煉氣，不是練形。這時，是屬於

無為之先天意通。並非用後天意，引導皮下氣通。不

用力，順其自然，體會似有若無，若即若離。

七、以意領氣，是內家拳。其實硬氣功、內功、功力

拳等，都以不同方法，改變身體的氣血運行，打通經

脈。因為，由寸關尺把脈，可以體會不同。

邵保勝  30. 5. 2007

　

70. 《兮的發音》

我中二時，國文老師用粵語唸「大風起兮雲飛揚」。

「兮」的發音，當時我覺得有點怪。認為表達不到壯

士的心情。

兮，粵音「奚」。國音「xi」。

這個兮字，有否在詩經出現，我會查找。在楚詞裡，

記得有。

原來所謂儒家文人氣功，就在文章詩詞裡頭。

例如子思、孟子，修身養性，說中庸。

荀子治氣養生，說順靜。

文心雕龍氣功，說神與物逝。

據研究氣功的權威資料，指「大風起兮雲飛揚」的兮

，讀「發」。

在我來說，無論「發」、「xi」、發的發音，未能合

適地，表達屈原及劉邦的思緒與心情。

兮，助語詞，解作「啊」。

原本，詩經賦詞，是可以吟唱的。

春秋時，孔子的「樂」，是六藝之一。古樂中，孔子說

《韶》樂，為亂世、荒淫、亡國之意。

而這些古樂，是以五行音調寫出來的。

以易學來說，五行、五音、五臟腑、中醫是有關的。

以下，是我認為「兮」，最合適發音的根據：

一、《黃帝內經》有七情。分別影響不同臟腑功能。

「發」、「xi」，屬牙、舌、唇音。我說，對於嘆息而

言，以鼻喉音，相對脾胃較合。

二、六字訣為養生氣功，其中「噓」，與xi近，屬肺。

嘆息與養生，效果相沖。

據此，我認為「兮」，唱吟時如讀「嘿」（啊）、或「

奚」音較合。

邵保勝  31. 5. 2007

　

71. 《任督與太極》

任督的練法，道功與太極拳有不同。

跟據唐豪的研究，我簡單記錄在這裡：

一、認為任督經絡的路線方向，指督脈下任脈上。

二、太極拳認同通三關。即尾閭關、夾脊關、玉枕關。

三、內氣，可用意隨動作，作順周天一圈，跟著逆周天

一圈。

四、通關後，感覺舒服融和。

我指出：

一、太極拳與道功，都認為任督是通的。

二、道功的起止點是丹田，太極拳起止於會陰。

三、太極拳內氣運行速度，隨動作起落。道功，相對顯

得非常緩慢。

四、太極拳可走順周天、逆周天方向。

五、太極拳的「立身中正安舒」，不是指身體不能向前

斜傾。而是斜傾是逆周天運行，意在背。氣沉丹田，內

氣隨著意念，順著吸氣往丹田方向下沉。及後，立起身

中正時，就是順周天，意在前腹呼氣，所以得到舒適。

中正安舒，若以我這樣解，則太極拳與中醫的內氣運作

，是一致性的。

據此，楊澄甫（早期）、陳微明的定勢拳架，都有輕微

仰頭的動作。參考王茂齋的老架、吳鑑泉的拳照，可能

楊露禪傳楊健候、吳全佑時，的確如此。楊澄甫早期的

架式，我相信，會是接近楊健候太極拳之原貌。即是，

中正安舒的真正練法。

邵保勝  2. 6. 2007

　

後記：

最近傳出楊楊兆林是長子鳳候之子，受業於班候。

http://www.56.com/u68/v_MjAyOTEyNzM.htm

董英傑看過楊兆林的拳式。

董氏的起腳、單鞭、摟膝......有相似。

蹬腳是直，分腳是弧線。

斜飛、野馬、攬雀，有分別。

白鶴、跨虎，有分別。

攬雀尾有三捋，很清楚。

其中，身形與我理解的周天練法，有參考作用。

　

72. 《外氣實驗》

有關外氣的實驗報告，一般只可看圖文。

實際進行時的情況，有影片可供參考的，我也有發現。

以下是其一：

氣功態及氣功外氣之紅外線頻譜 李嗣涔　

http://www.chikung.org.tw/txt/paper/p02.htm

實驗過程影片

http://tw.video.yahoo.com/video/play?vid=404963

李教授在影片說，打斷癌細胞RNA鍵。以上的實驗報告，

可能發表在1989年以後，沒有與癌有關聯，不知是否也指

同一個實驗。

其中有趣地方，是不同功法，腦波反應不同。

一、放鬆收縮功法

放鬆血管，產生熱。

腦波與身體，產生電機共振，叫氣功共振態。

收縮血管，或強功，指寒冰掌。但與共振、腦波沒有關

系。

武俠電影中，也不無根據。用外氣療傷時，頭頂出煙，

是放紅外熱的後果。利用腦波導引，身體共振，治療內

傷。相對而言，發勁出掌，似外家拳。可能作用，是吸

出歪風、斜毒。

二、入靜功法

左腦停止活動，叫入定。

　

共振與入靜，混合使用，能控制身體的副交感神經。

這是一般外家拳，或運動沒有發展的內容。

究竟怎樣練，又要練到何等程度，才有以上效果？

暫時只能從影片中揣摩。

邵保勝 3. 11. 2007

　

73. 《新解行氣玉銘》

　

這玉器，為戰國時古物，約380年B.C.。1975年為李鴻

章後人捐贈，現藏於天津博物館。

玉器刻上文字，為氣功指引。有多個爭議的版本。包

括郭沬若、饒宗頤，及多位古文學家。

以下為邵保勝的版本，以寫意理解，2500年前的文字

、功夫、篆刻書法、美學構圖、文學修詞。審定的原

文，也有未發表過的新字、新句、新解：

「行氮，吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固

。固則明，明則長，長則復。

則天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

邵保勝跟據2500年前，同期的黃帝內經、老子的著作

，理解如下：

一、行氮：

氮，即氣。行氣，指練功，吐納的方法。

二、吞則蓄：

字形，口大過天，是「吞」。（待考）

不作「天」、「深」解。服氣為吞。

蓄，即納入、逼進。（待考）

三、蓄則神，神則下：

蓄，用神意導引貫氣，通達至身上最遠地方。如老子

謂，「聖人息之以踵」。

四、下則定，定則固。

貫氣後，找尋穩定，即是鍜煉。肢體，肌肉如一，神

氣，入靜。固，指守中狀態，調節內外，精氣神。

五、固則明，明則長，長則復。

守中的方法，是勿忘勿助，變態、常態、順勢，激活

返先天自然之能。

固守，須虛無。不自見故明，不自矜故長。知常，而

觀復。

與三層變化有關。無常，觀其妙。有常，觀其微。萬

物並作，觀其復。

不在乎搬運周天，內氣循環。不一味自顧身上運作，

所以能應物自然。

六、則天箕舂在上，地箕舂在下：

總括來說，行氣築箕，是樁法。頭向上頂天，腳向

下撐地。

舂，如站樁抱一式，獨立守神，提挈天地。

箕，即是築箕，基本的意思。亦是，修道初步功夫

。

七、巡則生，逆則死：

這是順應自然之道。悟到自然之妙用，生生相息，

則是活樁。悟不到，則如同死樁枯木。

　

邵保勝以寫意慨念，貫徹理解全篇，作出新觀點：

一、全篇對立的地方：

上下、神氣、行定固、天地、吞蓄、巡逆、生死。

全篇功夫由外至內，用氣用神，同時伸縮往來之

彈性，活而生的過程。不會作形體動作、外氣的

「伸」、「退」解之枯死狀態。

二、層次：

明、長、復。

「復」與「退」，篆文通用。取「復」，不作「退

」解。觀復，指觀察天理循環。

三、寫意不以周天功、氣勁、丹田、泥丸、元精、

、經脈、房中術等理解。全篇沒有相關內容。

四、第七行「天」、「復」、「則」後，沒有重複

符號。上段，解功法。下段，解要點、總結。

字字精工，十二行，每行三字。若解作，中段漏刻

重複符號。這是對篆匠專業水平，表示不信任。

五、箕，不作「幾」、「機」、「基」、「其」。

六、舂，古字。這裡指「樁」法。故不應作「本」。

七、若解作周天功，順是自然。只有練到，與練不

到，有無過火。若逆練指方向，亦應不會致死。聞

說亦有逆練周天法。再者，先天術講自然無為，基

本上，不會出現逆道而行。

八、玉銘的形狀，有十二面。有頂，中空，旁有一

小孔。應是裝在一杵上的飾物。而且玉銘可能有兩

件，套在杵的兩頭。杵的作用，是舂氣（米）。

原文本是「氮」，從「火」，無形之物。從「米」

，已具形。「氣」的意思，意會可能從舂米而來。

九、寓意，上孔是人的入氣口（鼻），下孔是人的

出氣口（口）。杵的作用，就是舂氣（米）杵，即

中道慨念。

而箕，就是盛器（玉銘）。向上舂，鼻吸氣。向下

舂，口呼氣。

孔的作用，可能為穿繩，「固定」兩件玉銘在杵上

位置。而繩，就是鬆緊的關鍵。所謂「巡」、「逆

」，就是繩力對拉的表現。而不是周天的方向。

功法上，杵向上舂箕，向下舂箕。而氣（米）向杵

身倒流。這可能是氣，在中脈（中道）流動的最早

期慨念。

十、十二面，每面三字。而重複字的「則」字，文

章刻有十一個。字形基本一樣。前面九個，安排參

差。這是書法上，精巧的佈局。相信書法上，「九

宮」的平衡空間慨念，巳開始了2500年。

十一、我會說，這是最早期「太極尺」的設計。

繩子的緊鬆，寓意生死。與太極尺的兩頭，作順逆

轉動有關。

邵保勝 15. 4. 2008 再稿

http://hk.youtube.com/watch?v=9E2vKxR_-h8

　

附錄：

《道德經第十六章》

萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，

歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，不知常，妄作

凶。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道

，道乃久，沒身不殆。

致虛，極也；守靜，督也。萬物並作，吾以觀其

复也。

《道德經第二十二章》

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多

則惑。是以聖人抱一為天下式，不自見故明，不

自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。古之所

謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

《行氣玉佩銘》羅振玉版本 

行氣：深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則

固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天機舂

在上，地機舂在下。順則生，逆則死 。 

《奴隸制時代》郭沫若

行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則

固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天几舂

在上；地几舂在下。順則生；逆則死。

《 行氣玉佩銘》饒宗頤版本

行氣，天則蓄，蓄則神（伸），伸則下，下則定

，定則固，固則萌，萌則長，長則？（復），？

則天。天，天其本在上；地，其本在下。巡（順

）則生，逆則死。

《黃帝內經》（約403-200B.C.）

提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌

肉若一。

　

74. 《熊經鳥申》邵

行氣玉銘，「下則定」。何謂定？

熊經鳥申，是古代一種導引養生法。狀如熊之攀

枝，鳥之伸脚。

《庄子．刻意》：吹呴呼吸，吐故纳新，熊經鳥

申，為壽而已矣。

李仲軒說過，形意拳熊形的練法。大意是左右、

虛實互換，保持彈性。

太極拳說，不偏不倚，立身中正。

寫意的理解，熊為橫經的牽拉，鳥為豎緯的伸縮

。 即如站樁。手抱球，頭頂腳撐。

我們在公車上，半睡釣魚。防跌靠驚醒，身頸肌

肉突然收縮。

所謂鳥伸，應指頭向上拔，隨即頸骨、脊骨節節

串起。這與峨嵋十二庄，明字庄的靜功時，上拔

調正身子練法類同。

故此，「定」，是指調整的意思。而不是指又「

固」，又「定」的枯寂狀態。

邵保勝 21. 4. 2008 

後記：

《周易參同契》曰：「黃中漸通理，潤澤達肌膚

。初正則終修，干立未可持。一者以掩蔽，世人

莫知之。」

太極拳指導思想，立身中正。就是剛剛中正時，

即是不偏。但不要把持住這中正。因為持，即是

倚。

若這樣解，築基也就是打坐、站樁、練仙之法。

邵保勝 31. 7. 2008 

　

　

75. 《考行氣玉銘的態度》

沒有前輩、前人的努力，就無從研練、考究。

開路的功德，後人應該尊重。及後，也需要不斷

發掘、考證。

立論或改動，需要提出理據、證據。

一、秦統一六國，李斯統一文字。就是小篆，或秦

篆。西周時期，諸侯國文字不一，叫大篆。

二、我初中起(1962)練金石書法。

臨摹清楊沂孫《篆法指南》，內收約2700字。又抄

寫計子高的《金石書法集錦》，內收約1000字。

中學後，開始篆刻印章。

三、2007年10月，定了計劃搞篆印稿。先目標第一

年三百個，約一千字。以四五年時間，數量先追及

齊白石、吳昌碩。十個月後，現巳超標完成一年目

標。 

印文，我每字多翻查考。佈局以《齊白石篆刻字典

》、《吳昌碩篆刻字典》為據，各錄有約1500字。

考證《金石大字典》等約3500字。

翻翻查查中，發現「箕」、「舂」、「巡」三字。

四、參考過有關1978年出土，戰國中山國的鼎文，

數約1500字。

玉銘中的「巡」，多認為是鼎文「順」。其實「巡

」與「逆」，明顯使用同一個部首。

換言之，若不是「巡」字，行氣玉佩銘，便用了秦

篆的部首系統。鼎文的「順」，沒有這部首。

這樣就證明，不是戰國時的作品。

五、有關行氣玉銘的氣功內容，參過很多版本。其

中，亦有指是站樁功。至於道家的內容，也曾參考

《道藏輯要》、《道德經》、《黃帝內經》等，理

解道家氣功與健身的發展。

六、知行合一，我手寫我心。一步一「印」，明天

又有新「章」。

邵保勝 28. 4. 2008 

　

附錄：

《行氣玉銘》香港邵保勝版本

「行氮，吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定

則固。固則明，明則長，長則復。

則天箕舂在上，地箕舂在下。巡則生，逆則死。」

　

76. 《氣的定義》

查一般認為練功的「氣」，包括：

一、運動著的精微物質

二、人體能源的來源

三、與自然現象關聯

五、所有宇宙中，有形、無形的變化

六、內臟、經脈、神經運作

七、調整呼吸

　

以這樣的理解，「氣」是怎樣「練」的？

答案只有一個：無中生有。

　

邵保勝整理後，從新將「氣」定義如下：

一、氣，是信仰。人跟據自己本身感知，

認為有「差別」發生。

二、差別，從感性、知覺，衍生訊息。

三、這種訊息，只是自以為是。也可以令

人各自去相信。

四、感知，包括身體所有感官功能。當然

，也可以是身外，所有一切，被認為存在

的反射。

五、差別，與時空變換有關。亦可以在相

同時空的靜態發生。

六、「差別」，主觀認為存在。

　

跟著，究竟「氣功」與「氣」，如何有關？

邵保勝 18. 11. 2008 初稿

　

77. 《邵保勝解「氣」》

邵保勝說：「氣，是信仰」。這裡，只談練功

的「氣」。

一般爭議的話題，我用舉例解說：

一、能量

氣，不是能量、能量來源。

而是媒體、摧化劑，產生條件反射。

當人認為，氣是存在的，因而相應，發出本能

來適應。

二、凌空勁

當人認為來勢，會做成威脅，便做出本能反應

。

其實行駛中的火車，也會發凌空勁。有無人不

信，而去擋車頭？

究竟，練凌空勁有甚麼用？

太極拳練聽勁、意在人先，即是先知先覺。而

不是指一門功夫，隔空打人。

三、訊息功

越洋電話發功治病、銅人療法、食靈符等，其

條件，是要有關人，自己相信，作出反射。所

以某些人認為，是心理作用，而質疑治療效用

。

四、發功治病

至於腦電波、磁場、紅外線、溫度、壓力等，

本身不是「氣」。

而是發功中的「戲」，令人相信，或可能有反

射作用，激活某免疫功能。

邵保勝 22. 11. 2008 

　

78. 《背後七顛百病消》

有人說，我的八段錦，練法不標準。

八段錦，其中一式，叫「背後七顛百病消」。

一般所練，是起後腳跟，然後鬆開下墮。

這樣，腳跟撞地，震動臟腑，壓縮腰脊。

下墮之震顫，影響人最脆弱之處最甚，就是腦

袋、頸骨。

到底這個動作，有無考慮過，受傷的可能性呢

？練習受傷後，治療護理的時間，可不會短啊

。

我查八段錦的練法，多達十餘種。

由宋、元、明、清，至近代，名稱上有變動。

到七十年代，這一式，未有自然下墮的練法記

載。

峨嵋周潛川，解釋動功的要求，有筋骨皮的練

法，也有柔功。並指出練外功，內臟易受震傷

。

我知道一些，少林行功、易筋經、站樁功、太

極拳等的練法。

個人認為，若是練內功，八段錦「鋤腳跟」不

可練。

我選擇一種叫法，「馬上七顛百病消」。

我理解，古譜上之提起腳跟，其實是指抖動、

顫抖。形態如騎馬中，雙腳要撐。

「背後」，便是馬背。

我的八段錦，練法不是「一般」標準。

邵保勝 30. 11. 2008 

　

79. 《丹氣來自茅台之一》

所謂練丹術，究竟與酒有無關系？

我大膽假設，所謂內丹，練大小周天，鼎爐

之術，其實只是指蒸餾釀酒技術。

若然一般人，大喝幾杯茅台酒後，身體便出

現自然調節。

究竟所造之酒，是否合乎標準，只要試飲便

知。

即是，所謂丹書，其實是試飲說明書。

飲後，是否出現通了大小周天，奇經八脈的

感覺。

火候，即是血脈運行，速度加快程度。及後

計算需要若干時間，消除酒氣。

我開始搜集一些有關資料，研究五千年來，

所有丹術與酒的關系。

邵保勝 7. 12. 2008 

　

80. 《丹氣來自茅台之二》

究竟為甚麼，道士要往深山修練，而和尚在寺

中呢？

這是道功與禪法的分別。

道家修煉，第一層，是煉精化氣。邵保勝簡單

解說，指食物、藥物。

其中，最基本的原材料，就是水。

往山中尋，是找優質的水源。

何謂優質？

現代語言，是獨一無二，擁有多種微生物的結

合物。

這是與山川河流、地形、氣候、生態、發展、

污染有關。

原來五千年前，炎黃巳在中國長江流域，找到

修練的地方。

邵保勝 9. 12. 2008 

　

81. 《丹氣來自茅台之三》

夜郎、茅台、道家文化、易學，如何關連？

一、據悉，炎帝為連氏的首領。《易經》，原

來自《連氏易》。

連氏人生活在今貴州，長江一帶。

二、貴州，亦是古夜郎的遺址。其中，水源較

優質，算是赤水河。即是茅台釀酒的地方。

三、茅台的獨有香味，與水中的微生物有關。

即是赤水河附近的生態。

四、茅台酒廠在丹水的位置，三面環山，名叫

「四方井」。查拓本上的「丹」字，其一就是

象形文字「井」字，中間加一點。

五、宋代，釀酒三蒸技術成熟。研制可能是煉

丹術士，即是科學家。

六、夜郎，而是道家文化之鄉。

七、1957年，在附近發掘宋代古墓，發現有古

代釀酒秘方。

八、老子《道德經》氣功，屬吐納、站樁。宋

之前，未有丹學。

九、周敦頤（1017~1073）用太極圖解說，結合

儒學、易學。宋代有名的道士，如陳摶、火龍

真人。後傳張三丰。開始傳下，丹功的修煉。

十、所謂小藥，就指坎水。水指精。精又分清

濁。換言之，採藥，即是飲好酒。

謬論到此，以後再整理。

邵保勝 10. 12. 2008

　

82. 《拿錯了蒸釀酒的說明書》

以下搞搞氣氛，屬笑話一則。

一、氣功中之煉丹，是否亦指有實質的「藥」？

二、歷代皇帝中，誰死於丹藥？

三、所謂藥，是否「壯陽藥」？

四、秦始皇遣派的童男童女，是否指試壯陽藥的

白老鼠？

五、所謂鉛汞，有無與酒精的乙醛有關？

六、煉精化氣，其實是指飲用「酒精」？酒氣過

後，就叫「煉神還虛」？

七、中酒毒的人，多面黑。死於丹藥的皇帝，有

無面黑？

八、李太白，其實是指中酒毒黑了面？所以叫反

話？

九、人的體溫有自然調節功能，就算是大運動量

，體溫亦會保持，不下相差一度攝氏。最後，如

果不是酒精作用，是否難有熱能走大小周天？

十、換言之，宋元之後的丹功、周天功，有無拿

錯了蒸釀酒的說明書，當作練功秘笈？

邵保勝 12. 12. 2008

　

83. 《八段錦「怒目」》

望文生義，拳譜寫乜做乜。師傅教乜做乜。

八段錦「怒目」，只是在清光緒才出現的版本有

。

怒目金剛，目與肝有關，沖拳瞪眼，大叫一聲。

百年傳下，有無人整理過？....全部與養生無關。

怒目，俗指「火遮眼」。佛家指「視而不見」。

看到寺門四大怒目金剛，先放下情緒，不受影響

，才會入寺見到佛。

養生功，是忘情，不理不管。

再者，眼壓是青光眼的成因之一。

肝火盛，眼火爆。但瞪眼，加大眼壓，對動肝氣

無關。

差之毫厘，謬之千里。

邵保勝 25. 2. 2009

　

84. 《寫意．大宗師．坐忘》

有關馬王堆出土帛書，我將太極即興了「西漢大

恆拳」後，再說《莊子》。

莊子說坐忘，也說忘寒。

帛書《五行．說》稱：「樂也者流體，機然忘寒

。忘寒，德之至也。」《禮記．樂記》：「樂者

，天地之和也。和，故百物皆化」。

究竟莊子如何解說「大宗師」？

我把《坐忘》即興解說如下：

一、坐忘。墮肢體，黜聰明。

所謂忘，指離形去知。

《康熙》墮，毀也。《說文》黜，貶下也。

忘仁義、忘禮樂，指不在乎形式、規矩。

真正的「道」，不在乎知識多少。

莊子的意思，是「知而不覺」。

二、同於大通

《列子》體之盈虛消息，皆通於天地。

同，指協同，調和。

真正得道，以能感應天地。

三、同則無好也，化則無常也。

與天地和諧，不在乎形式上的好與壞。

順而行之，逆而化解之。在乎自然的反應變化

。

四、莊子講故事。借孔子比喻規矩禮教，顏回

是反斗星。

五、坐忘與打坐

《說文》坐，不動。

坐忘，墮肢體，離形去知。是指「不動心」。

而不是指打坐、練功的形相。

六、大宗師

大一不二，萬法歸宗。所以宗師，指以道為師

。不是指老師、大師、法師、開山祖師。

邵保勝 1. 4. 2009

　

附錄：

《莊子．大宗師．坐忘》

顏回曰：「回益矣。」

仲尼曰：「何謂也？」

曰：「回忘仁義矣。」

曰：「可矣，猶未也。」

他日，復見，曰：「回益矣。」

曰：「何謂也？」

曰：「回忘禮樂矣。」

曰：「可矣，猶未也。」

他日，復見，曰：「回益矣。」

曰：「何謂也？」

曰：「回坐忘矣。」

仲尼蹵然曰：「何謂坐忘？」

顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大

通，此謂坐忘。」

仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢

乎！丘也請從而後也。」

　

　

85. 《道功混醬隨意論之一》

一、氣功有幾種系統： 

武術、醫術、道術等。 

二、有幾種東西在身體行走： 

氣、力、意等。 

三、有幾種身體地圖： 

Macro 田、丸、宮等。Micro 穴、道、關等。 

四、太極拳屬那一種？ 

三陽，在醫指經絡手足。在道功指精氣神。 

丹田在關元，即下丹田，氣的方向。 

百會、虛靈，指意的方向。 

武術三關：泥丸、夾脊、命門。即是中正。 

如果能分得開，意、神、心、氣，神宜內斂有特別意思。 

五、內視，是否靜功？ 

三陽之一，就是張紫陽。 

所謂天根月窟閒來往，凹凹凸凸，乜宮都是春。 

尾閭之前，膀胱之後，小腸之下，靈龜之上，此乃天地逐

日所生炁根，產鉛之地也，醫家不知有此。 

全真派練丹，高潮就在靈龜之上。醫家無練，當然無此穴

道。參考，龍門派丘處機傳下，到千峰老人。著《性命法

訣明指》。

邵保勝 10. 8. 2010

　

　

86. 《道功混醬隨意論之二》

王薌齋批評氣功。是否指已練到通家境界？

例如：內丹、女丹，究竟練甚麼？王先師自已練到否？

　

參考，龍門派丘處機傳下，到千峰老人《性命法訣明指》。

功法與性功能有關。中年老男子，性功能力不從心，用手幫

忙，叫「下手」。

我說，丹家修煉，最終目的，就是Control and Response。這部

份功能，全在乎大腦神經。一般人做運動，很難訓練自主神

經工作。而大腦神經與內臟、免疫系統有關。

利用性功能的功法，是內丹術之一。

　

跟據《女丹合編》指，「男修成不漏精，謂之降白虎。女修

成不漏經，謂之斬赤龍」。

中年老女子，收了月經。用手捧乳幾百遍，刺激性徵，令月

經重來，叫「下手」。

　

一切，都是與性高潮Timing有關。這種大腦Control and Response

的訓練效果，站樁不談性功，也可以做到。

　

王薌齋在《站樁功》談到，「入靜後，進而產生抑制性保護

作用」。這就是「道」，與一般研究「法」、「形色」不同。

　

我理解，站樁的功法，與傳統功夫無異。只是解說的用詞不同

。例如：《意拳正軌》鍊氣法，養氣法。

《拳道中樞》收視聽內、毛孔呼吸。

《拳學新編》不覺呼吸時正在呼吸（胎息）。

換言之，王先師指的真功夫「應物本能」，與丹功無異。

邵保勝 10. 8. 2010

　

　

　

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