保勝心意拳館

回到未來篇

（二十年後）

功法資料未經核實，內容並不代表邵保勝的本人立場。

邵保勝拳歷尚淺，錯漏難免，歡迎指正。

　

1. 《二十年了》

今天，我已是七十四歲的老人。

二十年前我是個怎樣的人？我做過些甚麼？為甚麼

這樣無聊，甚麼令我每日打字、上網，跟人鬥咀？

聞說有老人退休後，覺得寂寞，沒有寄托之下尋死

。我相信，這是認為生命除了勞動之外，就沒有其

他事好做。

我十六歲的時候，已為這個情景，做好準備。我決

定開始練寫畫、書法、篆刻、太極。因為，我知道

，這些東西不會過時，而且越老越有味。

當然，藝術的路很難走，經常會孤單寂寞。

這篇文稿寫在二十年前。

邵保勝 16. 3. 2027

　

2. 《Beyond Tai Chi》

從自已認識的管理學、佛學、拳術，我發現了Beyond

Tai Chi 的時空。

Beyong Tai Chi 時空，如何與拳術有關？

從宮本武藏的時空差距定義，孫秩的心法，與陳長興

拳論，我知道意在人先，不是等運到。

自2005年，我開始找尋未來的未來要義。回到未來的

電影，與我的慨念有共通。

從書法拳舞，我得到到意外的啟發。Beyond 空間的意

境，可能與透勁有關。

今天我重讀了一本叫《60歲的情書》。是近六十歲老

公與老婆之間的信。內容大多有關，共同生活多年的

感想。

我在這裡，嘗試超越時空，進入真的幻境。親歷其境

，以平常心找出，如何能意在人先的秘密。

邵保勝 17. 3. 2027

　

3. 《千手六臂》

思想上天馬行空，是可以用語言，把感覺寫出。

例如，張愛玲在《談跳舞》引用蕭伯納的形容，體質

可以自由變化，隨時能夠生出六條手臂。

楊老六的心法，也有這種比喻。

兩條手臂是一用，六條手臂是否只能一用，或多用？

看看千手觀音像，會不會同時只用一心，只可同步？

邵保勝 17. 3. 2027

　

4. 《質變》

體質變化，與時空有甚麼關系？

一般練武，認為日子有功，會令身體的質素變化。

我的理解，一種是不能還原的。另一種是可以還原的。

所以，時間對質變的重要性而言，可以說有，也可以說

無。

例如硬功，追求硬度，破壞神經系統，減弱敏感度，減

少痛楚。破壞皮肉細胞及骨更生的常態。遠的有梁子鵬

鷹爪，李英昂鐵沙掌。近的有蔡師傅之少林絕技鐵臂功

。孫秩與何師傅因工作關系，日子有功，練得非凡手指

硬度。

可是，例如追求靈活度、彈性，程度會因鍜鍊日子加減

。我的體會，是內功或氣功、外功樁步。功力，可隨日

子消退，或增加。

據此，量變與質變，不只是單向關系。隨年月長，氣力

或會減退。而堅硬度可能會增加，應用在技擊上的方向

，可以理解。

邵保勝 17. 3. 2027

　

5. 《顛倒》

Beyond Tai Chi 的慨念，我從禪裡體會到「時間」的

玄機。

我再試從《心經》找有關時間的啟示。

《心經》開宗明義，說行深般若波羅密多時。並云，

無智亦無得，以無所得故。心無罣礙，無罣礙故。無

有恐怖。遠離一切，顛倒夢想。究竟涅盤，三世諸佛

。能除一切苦，真實不虛。

我理解，無故，是指無分別。無分別，是由無時間差

而來。如何能解脫罣礙煩惱，方法是把自已抽離（無

我）。先進入未來夢境之中，然後用顛倒的方法，看

見現在時空的實境。

三世諸佛，是指過去、現在、未來。通過這條時光遂

道，把時間停頓。這時，就能看到涅盤，未來的樂境

。覺悟，是指究竟現在應做些甚麼，完美餘生。

邵保勝 9. 4. 2027

　

6. 《顛倒一切究竟之一》

以下為《心經》版本的資料。

日本藏有最古老的梵文本《心經》。為迦葉尊者手寫

，後由達摩傳給慧思禪師，再經由小野妹子於609年傳

入日本。

心經傳至宋代版本，現存九個。

  • 《摩訶般若波羅蜜大明咒經》 姚秦·鳩摩羅什譯 
  • 《般若波羅蜜多心經》 唐·玄奘譯 
  • 《佛說波羅蜜多心經》 唐·義淨譯 
  • 《般若波羅蜜多心經》別本 唐·法月譯
  • 《普遍智藏般若波羅蜜多心經》 唐·法月譯
  • 《般若波羅蜜多心經》 唐·般若共利言等譯 
  • 《般若波羅蜜多心經》 唐·智慧輪譯 
  • 《般若波羅蜜多心經》 唐·法成譯 
  • 《聖佛母般若波羅蜜多心經》 宋·施護譯 

其中以玄奘法師漢譯本流通最廣，共260字。其譯本內

容約有20處，與今日所見的梵文本不同。日本通行的漢

譯本共262字，比中國通行本多了二字，即「遠離一切

顛倒夢想」中的「一切」。

　

7. 《顛倒一切究竟之二》

我在1970年代，在日本清水寺，緣得日本的版本。

日本版：遠離一切，顛倒夢想

玄奘版：遠離顛倒夢想

千年以來，中國歷代高僧及佛學大德，對心經的疏註甚

多，據云愈千。

一、我隨手一本，是《心經直解》濟佛於民國二十七年

印。內容集《石氏集註》《通俗集義》《孫氏講義》之

精要。

據解，遠離乎神魂之顛倒，夢寐之妄想，至於不生不死

而後己。不但菩薩為然也。即三世諸佛，欲得無上菩薩

，亦無有不依般若波羅密多者。

二、從網上亦隨意抄一段注解如下：

無有恐怖，就自然「遠離顛倒夢想」。顛倒，是一切不

理智的思想行動。顛倒者，凡夫有四倒。即把不淨的當

乾淨的，把無常的當作常，把無我的當做我，把苦當做

樂。夢想，即是妄想。觀照純熟，妄想自然不起，一念

不生，這就叫做「究竟涅槃」。

三、又有說，究竟涅槃，是指四種涅槃之一，叫無住涅

槃。

我較喜歡「遠離一切，顛倒夢想」。無我抽離，時空顛

倒 Beyond Tai Chi，才能看得真實，得到解究。

這是我對千年佛家的釋文之外，作另一個註釋版本。

邵保勝 9. 4. 2027

　

8. 《禪語》

流行的禪修方法，包括不同宗教的，超過十五種。每種

方法，亦有多項功法內容。

我有必要把自已的信仰、定位搞清楚。清晰，定義，才

能發展邏輯、哲理。

以下是我的信仰，與各主流有分別，不能等同。

《邵保勝禪語》

一、不屬世俗人道主義。但認為信仰，或有沒有神，不

重要。對人類的能力，放在功夫上，改善人的品質。

二、又不是Agnostics 。對超自然靈量，無法知道。有懷

疑，但不否定存在。對人類能力的奧秘，有興趣。

三、相信科學方法，解開奧秘宇宙。但不能驗證的，不

能說沒有。

四、相信在世輪回，給自已重生機會，活得更好。

五、罪惡的概念，不道德的行為的原因，與社會學，心

理學，犯罪學有關。相信法治，但亦相信，每人要為自

已行為負責。

六、相信個人潛力，能改善人類道德知覺，從自然主義

，而不是超自然的立場。

七、相信身心鍜煉，對精神與肉體痛苦、病症，有積極

復修作用。但亦相信機緣。 

所以，我的禪，只能叫功夫禪。並不是修煉宗教思想。

邵保勝 10. 4. 2027

　

9. 《功夫套譜》

禪定，注重內証。所以有說，如人飲水，冷暖自知。

因為是本質的體現，練功到一定程度，便會難以言傳。

禪的功夫是否高深莫測，不能理解？真的不能說？

我試用客觀化的方法，把內裡元素，用音樂的編曲方法

，安排整理。發現眾多功法內容，以功夫來說，是可以

理解的。

以下為我以樂隊的套譜，與入靜功法內容，以簡單示意

圖，舉例對照。

一般樂隊指揮，同一時間空間，可以照顧到二三十種樂

器的個別操作。

入靜的功法，以我的理解，若從身體器官的功能，編排

調度，發揮作用，可達到專注、忘我目的。

邵保勝 10. 4. 2027

　

10. 《動靜樁法》

動靜，王老有四種說法。

一、「大動不如小動，小動不如不動。不動才是生生不

已之動」。王老這樣說，是指技擊中的用法。

二、「大動不如小動，小動不如不動。一動而無不動之

動」。是指養生的初步。

三、養生的進階，是學動。「不動之動，動猶不動，一

動一靜，互相為根之動」。「欲動又欲止，欲止又欲動

」。這是用意的肌肉鍛煉，使患者增強耐力、持久力。

四、行住坐臥的入靜功態。入靜前，體會輕鬆舒適。入

靜後，感到與大氣融合為一，達到忘我之境。

邵保勝 13. 4. 2027

　

11. 《王老禪》

如何知道一個人的功夫，練到甚麼程度？

王薌齋說，聽其言，觀其行，有無破解之法。

介紹王老的文章很多，我將其中較全面的，據言行整理

，結論如下。

「鍛煉與休息，是同一樣東西。」

就是只有這一句。

　

且將王老的詩，抄錄如下：

「拳法別開面目新，筋藏勁力骨存神，靜如霧豹橫空立

，動似蛟騰挾浪奔。氣似長虹猶貫日，欲將大地腹中吞

，不知吾道千年後，參透禪關有幾人？」

　

王老留下的練功照片，我只看過一幅站、一幅獨立、一

幅行。究竟王老指的禪關，在他有生之年，有無人參透

到呢？

邵保勝 14. 4. 2027

　

12. 《空禪》

王選傑的口頭禪，禪拳不二。晚年授拳並講禪。在有關

他的著作中，我找到很多禪修的故事。

記得，其中有與道家的一生二有關。

我從佛禪，得解「遠離一切，顛倒夢想」。無我抽離，時

空顛倒 Beyond Tai Chi，才能看到真實，明白解究。

我以下面的Story board 解說一下：

1. 白紙，太虛。Empty

2. 一點墨，無極。Chi (Forward Planning)

3. 一劃，太極。Tai Chi (Forward Planning)

4. 將另一透明膠片，疊太極之上。寫上第二劃。Beyond Tai Chi (Incident)

5. 拿開膠片，在太極之上，重複寫膠片上之第二劃。Tai Chi (Backward Replay)

據此，我可以拍一段短片。

我會說，空勁的原理就在此。意思，是無論自已如何寫，

若是寫在實我的空間，受者不會感到分別（白紙與膠片）。

即是說，忘我才能透空。對於受者而言，膠片就是經驗。

指一個未發生的經歷。

實我的空間，空勁能不能用上，條件，是受者如何理解這

經驗。 

究竟「忘我如何能透空」？今天如何活在2027年，寫有關

今天的事？王老的禪機，是否在忘我裡？

邵保勝 15. 4. 2027

　

13. 《太極凌空勁》

以下為李璉說有關，吳圖南的凌空勁。

吳圖南道破凌空勁的秘密。說是楊露禪、楊班候以心

傳口授，未嘗公開過。

訓練方法：先練啄勁，蕩勁，及離空諸勁。哼哈二氣。

要求：彼此呼吸成一體，牽動往來得自然。

功境：手舞足蹈隨心意，功成。

實作：初搭手，人還未來得及變化，已被發得騰空摔

出。跳起跑回到師爺面前，衝著師爺伸手就是一下，

十指向前一探，心裡一惊。人也腳跟離起懸了空，又

感到腰間被人托了一下，人竟從師爺頭上飛到身後。

條件：凌空勁，也叫失惊手。用神拿打對方。對瞎子

無法用。

以上實作，要受者先知道，不閃避的後果。與我的

Story board 很相似。即是，實我空間，重複經驗。

可是，如果受者對經驗不理解，凌空勁是否可行？

或者用Russian Roulette 隨機方法？

若然，凌空勁、失惊手的意思，即如我以上的理解，

凌空勁，就沒有追談價值。因為不是真的用勁，經

過空氣透過去。

邵保勝  17. 4. 2007

　

14. 《與老子有約之一》

今天與老子飲茶。

我問：你是圖書館管理員，究竟你掌管多少圖書？

老子答：我是春秋時人，所有春秋及之前的文字、圖

像，包括竹簡、石刻、刻章、帛書、龜甲、獸皮、骨

頭、樹皮、人皮等。

我問：你怎樣發現「道」？

老子答：我沒有發現「道」。只是道，一直存在。從

三王五帝開始，巳有記載。

我問：《道德經》是否你作的？

老子答：不是。是我整理的。我的學問，來自我師傅

。我的資料數據，原是世代歷史。

我問：何謂「道德」？

老子答：道，指時空變化的過程。德，指一種變化的

規律。當不需要用額外的影響力，而自行平衡時，就

叫「無為」。而無為，是德的一種。天地之中，若能

掌握「無為」，就沒有甚麼不可能，叫做「大德」。

邵保勝  29. 6. 2029

　

15. 《與老子有約之二》

我問：鶡冠子、文子，是否你的學生？

老子答：《道德經》寫在春秋，即公元前772年 - 公元

前476年。《鶡冠子》、《文子》寫在戰國。你的

《2027篇》寫在2009。你們都是我的學生嗎？

我問：鶡冠子、文子，及後來河上公、王弼的注解，

你認為誰最接近你的原意。

老子答：哈哈。鶡冠子、文子，首先曲解了。河上公

、王弼，更是改版、改字、顛倒，以後，二千年不停

創作，今天version是幾多版，我也不理了。

我問：請問西漢、敦煌的帛書，是真本嗎？

老子答：我是為朝廷辦事的，王家本比民間本較可靠

。但朝代改版是常事。現在巳沒有真本這回事。

邵保勝  29. 6. 2029

　

16. 《與老子有約之三》

我問：《道德經》的基礎在何？

老子答：古人研究事物，以「應」為本。有形的，如物

質、物理、火、煙。無形的，如情慾、感覺。一切會受

外頭刺激，而做感應。天然、人性、生物、動物，各自

不同。無反應的，我老子沒興趣。

我問：《道德經》與氣功有無關？

老子答：人對自己所能做到的，只是健身。但人與人，

人與物，人與天地，應人應物，不盡想同。所謂天人合

一，指以人為中心，對外一切的感應。

而氣功，包括所有一切有感應的作用。

我問：孔子曾問道說你，確有此事？

老子答：我是王室資料總管。範圍包括所有歷朝科學、

文化、政治、經濟、醫學等的資料。研究學問的人，為

何不會來。

我問：以後，「道」被發展為家派、宗派、教派。你就

是開山祖師。究竟你是否一個流派？

老子答：哈哈。道，是大道。包括所有變化。不能說開

宗，也不能說傳承。因為，道，不在我生。也不能繼。

邵保勝  30. 6. 2029

　

　

17. 《與陳摶有約之一》

今日約了陳摶，在華山之金頂飲茶。

我問：老前輩，你是何許人？

陳摶答：我是五代時道人。開派祖師老子。

我問：你為何創立「太極圖」？

陳摶答：太極圖，不是我創的。實物開宗時已有。

我問：太極圖有何作用？

陳摶答：太極圖解釋《道德經》的道理。用有形的點、

線、面，表達萬物，有形、無形的過程、變化。

我問：太極圖是組合圖。與時空有關，例如現代的電影

。你是如何開始繪畫的？

陳摶答：祖師傳下衣缽，信物之一，叫「太極尺」。我

跟據太極尺的操作畫下。

我問：可否講講太極尺的淵源？

陳摶答：春秋戰國時，玉器與權力有關。其中一件，為

「行氣玉佩」。是老子把管治國家的秘訣，即是「道」

，用太極尺表達。而在太極尺的兩頭，各套有一玉環。

老子時，並沒有文字。而各諸侯，為了爭此太極尺，四

出偵查。以後，凡是玉𤩹都很重視，如有名的「和氏𤩹

」。

邵保勝  30. 6. 2029

　

18. 《與陳摶有約之二》

我問：「行氣玉佩」被現代鑒定為戰國物品，為何會是

老子的信物？

陳摶答：玉器的色澤，品質，在當時是很講究的。而與

階級有關。老子身份是小官員，不可以用色澤鮮明的玉

佩。銘文是太極尺的說明書。應是戰國時，才刻上。

我問：為何是戰國時才刻上？

陳摶答：掌派人將銘文秘密刻上時，不會顧用王室的玉

人。而且一般玉人，對新篆文字少認識。字體不能與李

斯碑等刻工看待。

我問：道家掌門的信物，就是太極尺。你可會得到？

陳摶答：掌門人傳至魏伯陽。他將玉佩的大小、尺寸、

形狀，及操作方法，記錄在《參同契》鼎器篇。後來掌

門信物傳至我。

我問：那麼宋太祖太極尺的故事，是否真的？

陳摶答：太極尺是真的。當時，我得了太極尺，對我作

用不大。我相信英明的君主，用以治理國家，太極尺的

作用就可以發揮。

我問：二十四氣導引、六合八法、睡功圖等，是否你開

創的？

陳摶答：得到太極尺，其他的導引、打坐、動功等，一

理而已。所謂著手成拳，放上去就是了，沒有創不創，

只是看有沒有理。

邵保勝  30. 6. 2029

　

　

19. 《與張三丰有約之一》

今日約了張三丰飲茶。

我問：據陳搏說，他是道派傳人。究竟火龍真人是否衣

缽傳人？

張三丰答：功夫是自己修為。信物只是紀念品而已。得

到衣缽，是否得到老子的真傳？

我問：你的著作很多，清代結集《張三丰先生全集》。

可否說一下內容？

張三丰答：千年後，有人將我的文章結集。我並不喜歡

。我的弟子清風、明月，有我的所有抄本。你需要時，

可找他們。

我問：即是，全集並不是你的東西？

張三丰答：唉。一般人文章字多、形式多，而道義少。

我著作內容，不外行功隨意感觸。寫過後就算，自己也

不看，你研究有何用？

邵保勝  1. 7. 2029

　

　

20. 《與張三丰有約之二》

我問：所謂外丹，需要一個科學實驗室，而且有相當多

煉金術士協助。藥餌，更需要臨床驗證。又如房中術，

道士如何修煉？你有無得到這方面的真傳？

張三丰答：禦女采戰，服煉三黃，燒餌八石，是旁門。

不屬於功夫。若以為用按摩導引，吐納經穴，修服藥草

來養生，雖能暫時止疾，但難逃老衰命盡。這些所謂真

傳嗎？不要笑死人了。

我問：那麼只有內丹，才算是真功？

張三丰答：內丹只是法。我們是修道的。

我問：是否有真經？

張三丰答：所有經都是真的。只是你有無真本事？

我問：太極拳是否你創的？有無太極內功？

張三丰答：這些東西，只有傻瓜才執著。記著，自問如

何得道？與道有何關？更加有益。

我問：最後，《太極拳論》是否你作的？

張三丰答：這是本機械人操作指南。你快些醒醒吧。

邵保勝  1. 7. 2029

　

21. 《與王薌齋有約之一》

我今天與王薌齋飲茶。

我問：韓星樵說站樁由易筋經來。對嗎？是否你將式子

簡化而已？

王薌齋答：站樁，有五千年文化基礎。自老莊、黃帝內

經以來，不停向橫發展。而站立的根本，從來未動搖過

。如何訓練弟子，因人而異。取材隨手沾來，隨意變化

。我教內容，用形式表達而已。

我問：你說通家只得兩個半，但數了三人。何解？

王薌齋答：我叫矛盾老人。也是兩個一半。即一半、一

半。跟幾多個人有甚麼關系？半個人？連這句話也聽不

懂，所以我說，通家真是很少。

我問：那麼郭雲深半步崩拳，也不是指半步了？

王薌齋答：唉，你三個問題，不停問數字、式子。可知

，數得出來的，還是半式、半個人、半步、半拳。外人

只知求整？豈不是玩完？通家只理一半一半就夠了。

我問：學之有得，始有我師。與師徒制是甚麼一回事？

王薌齋答：五千年學問，窮一生也求之不得。為甚麼要

受家派、門戶縛束。開放自己，跨過這道牆，盡量享受

美好人生吧。

我問：我現在跨越時空，跟你交談，有無做錯？

王薌齋答：自古以來，隔數代神交，是通家的本事。如

書法、繪畫、道佛、文章等。現代有影音資料，做學問

就更方便，不會人云亦云。

邵保勝  1. 7. 2029

　

　

22.《與王薌齋有約之二》

我問：所謂拳舞、健舞，是甚麼一回事？

王薌齋答：只要心意分開，心之向往，意之所示。行住

坐臥，都練這個。沒有所謂形式。佛用手指一指，大家

跟著研究手指的學問。

我問：站樁有沒有呼吸之方法？

王薌齋答：呼吸法，無甚麼特別。我指五千年來，發揮

淋漓。即利用胸背、肺腹丹田、頭手腳，至毛孔呼吸、

胎息、皮膚呼吸、閉氣呼吸、內循環呼吸等。

我問：那麼發聲，是否麼只一種？有無規定？

王薌齋答：發聲是一門大學問。需要用意不在力，所以

境界在拳腳之上。黃鐘大呂，指音階中最低沉之音符。

龍吟虎嘯，指練音階之廣度，以求共鳴。至於所謂哼哈

、𠵱呦，都是形式。

我問：意拳正軌，如何是正、不正？

王薌齋答：字義容易令人，執於形式，流於表面。後來

我只叫站樁。如實的做功夫。

邵保勝  1. 7. 2029

　

23. 《與柏拉圖有約之一》

我今天約了柏拉圖打Golf。

我問：怎樣才能打好 Golf 球？

柏拉圖答：有規則，自然打得好。

我問：你的規則，對我有用嗎？

柏拉圖答：當然可以。我在公元前399年間，寫了《理想

國》。首先要有一個夢，一個在完美、公正秩序的環境

。

我問：Golf 有遊戲規則。你不可以亂來，是嗎？

柏拉圖答：夢有幾個層次。例如，感知、認知、觀念。

藝術，是感知。所以是最低層次的。用理智、智慧，才

能認知。而永恆不變的，就是觀念，即是典範。

我問：誰會比神仙打Golf 打得更好？

邵保勝  9. 7. 2029

　

　

24. 《與柏拉圖有約之二》

我說：我說太極拳也是一個夢。你發你的，我發我的。

根本沒有「烏托邦」這回事。

柏拉圖答：超出感知、認知的範圍，才能算精英。感知

，指圖像。認知，指數學。

我問：心裡的圖，是預感。數學，是過去式。典範，如

何算是永恆呀？

柏拉圖答：我的《洞穴比喻》，說明了洞穴人要走出洞

，才能知道陽光下的真實世界。在洞穴，只會看到放大

變形的黑影。

我說：你假設陽光下，一切都是完美而已。練太極拳的

人，很多都是你的門徒。所謂大師的，一看到光，就以

為是所有的真實。其實光，就是你指的圖像感知而已。

柏拉圖答：認知，不能空口講白話。要客觀證實到才算

。

我問：在不停變化的環境中，我的預感，如何客觀？你

的假設，如太極拳一樣，一早被人定了階級、模範。一

定要用數學來證明。對生物而言，如何應用死物的幾何

學、數學？

邵保勝  9. 7. 2029

　

25. 《與楊露禪有約之一》

今天我約了楊露禪午飯。

我問：太極拳究竟是甚麼一回事？

楊露禪答：其實大家心多了。我死後才有人叫太極拳。

我問：拳譜又是甚麼一回事？

楊露禪答：陳長興沒有任何拳譜。我沒有。鳳候、班候

、健候都沒有。

我問：太極拳是否張三丰創的？

楊露禪答：太極的確是張三丰傳下的。至於太極拳，我

就未有所聞。

我問：陳長興是否傳你太極拳？

楊露禪答：我不知道有太極拳。陳長興如何傳我？

我問：陳長興傳授甚麼拳法？

楊露禪答：陳家傳統，有一種軍隊武術，叫做槍術。朝

廷有規定，槍術不可以公開練。而健身功，流行於民間

，現代發展的，叫「綿拳」。

邵保勝  10. 7. 2029

　

26. 《與楊露禪有約之二》

我問：王府中人，為甚麼要學太極拳？

楊露禪答：其實醬園張氏，是慈禧的FBI，大內密探

頭目。在王府、皇宮中行走的人，全部不能藏有武器

。康熙之後，監管更嚴。所謂「綿拳」，是使用暗器

，一種叫「綿裡針」的功夫，制人於無形。我就是專

門，教授這種暗殺，及防止暗殺的功夫。

我問：那麼府內派，其實是否王公、王爺、大內總管

、大內警衛們，一起練的拳架？

楊露禪答：武術，在清代是沒有地位的。所有武人出

路，都從武科舉來。科舉考甚麼？是拉弓、舉重、騎

射。大內待衛，都是從考生中挑選出來。換句話來說

，府中人全是大力士。學太極拳來做甚麼？

邵保勝  10. 7. 2029

　

27. 《與楊露禪有約之三》

我問：綿裡針與太極拳有甚麼關系？

楊露禪答：功夫練到家，自然摘葉飛花。隨手一樣東

西，都是制人的武器。太極拳所謂捨己從人，就是指

避開近距離武器的短打。

我問：總管、警衛，對拳架很用心，不會全是無用？

楊露禪答：拳架、推手，其實是練空手入白刃。一般

衣袖裡，最易藏暗器。王子、王公，身上有短刀。拳

架是配合使用。所以後來發展的推手，一碰即飛，就

是練習時，一旦搭上了刀，非避不可。王子、王公練

用刀，所以用意不用力，意在人先就夠了。

我問：那麼推手中，可否使用擒拿？

楊露禪答：如果你跟兩把刀推，會不會用擒拿？

我問：那麼王府拳，與楊家拳有無分別？

楊露禪答：清代我有生之年，巳有火鎗隊。藏有短鎗

而走近暗殺，機會很微。所以我的功夫，沒有教過平

民。後來短鎗流行，綿拳的作用相繼少了。拳術平民

化後，巳當了健身操。綿裡針，已成為歷史。

我說：我明白了。口傳身授，不留文字，是密傳用法

。而不是指拳架的規矩。楊露禪、太極拳、王府綿拳

的名字，沒有在清廷正史、野史、傳記、廣記、筆記

、日誌、照片、圖畫、報紙、雕刻、詩詞、對聯，及

當時外國文獻、影片中出現過。

邵保勝  10. 7. 2029

　

28. 《與翁同龢有約之一》

今天約了翁同龢下棋。

我說：我粗略看過你的日記，好像沒有發現，有關道

家，或太極的內容。

翁同龢答：我讀書很多。包括天文、地理、歷史、帝

王術、文學、詩詞聯、考古等。我對太極內容，只是

研究一般道理、風水五行。而道術，只是一些打坐要

領而已。

我問：對於武事，你可有研究？

翁同龢答：自三王五帝起，都是「治」。即是管理國

家。其中用兵之道，由孔子、墨子、孫子以來，歷朝

成敗，都有研究。

我問：你如何教光緒無為之道？

翁同龢答：損之又損，損至無為。損，即是改變。大

偏差，必然要大整頓。

我問：太極，是否學問、權力於程度上的指標？

翁同龢答：我身在朝，盡量避用「太極」一詞。因為

有「皇太極」名諱。容易被人做謠，搞文字獄。

我問：你對武功有何認識？

翁同龢答：我中狀元後，第一份差事，是武考的副官

。

我問：文狀元居然是武舉的考官？

翁同龢答：對。當時武考，包括舉重、拉弓、步射。

以體力、準確度、次數為準。沒有武學的淵源，才能

做客觀的判決。

邵保勝  12. 7. 2029

　

29. 《與翁同龢有約之二》

我問：你認識太極拳，見過楊露禪嗎？

翁同龢答：未有所聞，不知其人。

我說：你會否評論楊露禪的功夫，若猿猴之輕靈？

翁同龢答：朝廷需要勇士，以身擋箭，處事以之用力

，壓制為法。對於單打獨鬥，跳躍退避，捨己從人的

方法，以陣勢的軍隊來說，行動是無法一致應用的。

皇上身邊所有武官、衛士，未有武林高手出身的。

我問：你看過太極拳的套路嗎？

翁同龢答：沒有。我只看過武考生，舞動百斤關刀，

手指抓起近百斤石鎖。我會以「人肉炸汁機」來形容

武功。

我問：同治、光緒，有無練武功？

翁同龢答：規定每天都要拉弓若干次。由武科老師主

理。我只是文科老師，不便過問健身問題。

我問：你與王爺、大臣、宮中人熟悉，有無知道他們

練拳、推手？

翁同龢答：滿人巳不練武多時。八旗子弟，只有一旗

，軍隊多是從武舉而來的漢人。王子、王公的注意力

，是多生兒子，與朝廷勢力有關。如果你說是房中術

，反而有此需要。王子一出生，巳有私人保標當差。

也是身份問題，從來沒有，與人搭手過招這回事。天

下武功出少林，有武功的漢人，滿人不會留在身邊。

你聽過呂四娘、紅花會、韋小寶、紅船、血滴子嗎？

我問：你傳世有對聯為證，「楊無敵」不是真的嗎？

翁同龢答：我是狀元，皇帝的老師，宮中權勢的核心

，又不懂武術，你代我想想，有甚麼理由，向一個無

身份、無地位、無學識的勇夫擦鞋？無敵，壓群英？

眼界是否低了點？况且我沒有看過，寫不出這種馬屁

，何苦得罪八旗兵。

邵保勝  12. 7. 2029

　

30. 《與翁同龢有約之三》

我問：太極拳在清末，流行於王府，是否真的？

翁同龢答：一直以來，都有議案，要廢除武科舉。因

為武舉制度，以力選材。不能配合實際鎗炮軍事。千

年武科舉，被榮祿取消了。各王府也有幾枝火鎗隊巡

邏。王公、貝子、大臣，都有手鎗旁身，不是佩刀劍

。練拳有甚麼意義？還要講，無力打有力？

我問：據聞楊露禪父子、紀子修曾在神武營教拳。當

時情況怎樣？

翁同龢答：1898年，我被革去官職。我沒有聽過神武

營。清八旗兵外，沒有私人軍隊。李鴻章的湘軍、北

洋鑑隊，全部用鎗炮。

1895 甲午戰爭年間，端王升為副都統。組織自己的軍 

隊，叫「神虎營」，保護慈禧。 神虎營，有一萬人。

從八旗軍中，選25至35歲 精壯士兵，用西式訓練方法

，使用火槍、大炮 。當時神虎營，以慈禧為中心，保

衛最內的一層。外一層為慶親王的軍隊，叫「神機營

」。

1900年義和團後，慈禧下詔罪己。清王府還有沒有人

談武功，我不清楚。

我說：近來有你的書法墨寶展覽，大家對你評價很高

。

翁同龢問：你看過我四十幾年的日記手稿，尺牘書法

，詩詞對聯集等，近百萬字，你認為怎樣？

我說：真蹟很少，「移花接木」多。可能以後你會被

推為，一代武學宗師。解開楊露禪得太極之謎，原來

是你密傳的。

翁同龢說：將軍，你無棋啦。

邵保勝  12. 7. 2029

　

　

31. 《與紀子修有約》

今天邵保勝約了紀子修釣魚。

邵保勝問：你從吳圖南得古抄拳譜，楊露禪沒有傳

你拳譜嗎？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：你從楊露禪學太極十三式，是否在軍營

之中？軍隊為甚麼要學八十多式太極拳、推手？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：你後來當神機營教習。神機營是不是在

甲午時的火鎗隊嗎？教習是否教太極拳？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：自乾隆起已有火鎗。軍隊上戰場，慈禧

知道火炮威力在百碼之外，還練徒手自衛術做甚麼

？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：有說你問過楊露禪太極的源頭，楊露禪

親口對你說，是張三丰。你有沒有問楊露禪是否從

陳長興，或陳家溝學的？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：有說楊露禪所傳推手法，重心多移至前

足，而宋書銘所傳之推手法，重心多在後足。你與

兩人推過，是否如此？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：1865-1911年晚清出現了太極拳。你生前

見不到1928年陳家溝傳入京。楊露禪有沒有說過陳

長興的事？

紀子修答：哈哈。創作這一門，要靠無師自通。你

得到真傳了。

邵保勝  12. 7. 2029　

　

附錄網上資料：

紀子修（1845-1922） 

同治4年（1865），紀子修年值弱冠，入清廷護軍營

當衛士。

同治6年（1867），紀子修以技擢護軍校，又從楊露

禪學太極十三式。勤練不綴，遂將太極拳之綿柔與

岳氏散手之剛整匯為一體，剛柔並濟。

紀子修後入神機營為技藝教習。

光緒十七年，奉檄為科布多屬之瑪尼圖拉翰卡倫特

侍衛。

紀子修五年任滿回京。宣統元年，賞戴花翎。

民國五年，紀子修、吳鑑泉、許禹生、劉恩綬、劉

彩臣、姜殿臣、孫祿堂、楊少侯等人共組北京體育

講習所（後改制為北京體育研究社）。

　

　

32. 《與王薌齋有約》

今天約了王薌齋吃自助餐。

邵問：一般武術「沉肩墮肘」，意拳是否不講究？

王答：唔。

邵問：「肩撐肘橫」是否你發明的？

王答：唔。

邵說：我把意拳的文章，粗略查一下。原來1944年

《拳道中樞》，你說出了技擊站樁的要領，「肩撐肘

橫裹捲回還」。

王答：唔。

邵說：1950年《習拳一得》，你說「橫豎撐抱互為根

」。

王答：唔。

邵說：1939年齊執度《拳學新編》，「手：兩肘永久

保持橫撐力」，「肩：肩鬆則下垂」，「筋骨：肩撐

胯墮」。

王答：唔。

邵說：1960年《意拳要點》，為何鏡平的筆記。指力

量的分佈，「肩：撐」，「肘：橫」。

王答：唔。

邵說：肩撐肘橫，現在成了意拳的標誌。

王答：唔。

邵說：「肩撐肘橫」的相反，是「沉肩墮肘」。即是

被說為，意拳沒有沉肩墮肘。

王答：唔。

邵說：你說渾元力，「有形則力散」。若以身體四肢

，分解力量的分佈，會變成學「局部」。

王答：唔。

邵說：你又說「一絕對就錯」，「切勿終學人」。

王答：自助餐嘛，你有本事就吃多些吧。

邵保勝  27. 8. 2029　

　

33. 《與蔣發有約》

我今天約了蔣發唱K。原來，老蔣很重河南口音。

邵問：太極拳傳說中，有叫蔣發這人。陳家溝拳不傳

外姓人，理應不會學外姓拳。你與陳溝有何關系？

蔣答：這個…

邵問：義和團的前身「梅花拳」，是否太極拳的原拳

？

蔣答：這個…

邵問：梅花拳開山祖師，張三省，又名張山，江蘇銅

山人。於1588年學梅花拳，死於明朝1643年。傳說太

極拳的祖師，是張三丰。張三省、張三丰是否同一個

人？

蔣答：這個…

邵問：雍正年間，梅花拳傳至第五代張復。其實張復

，蔣發是否同一位人？

蔣答：這個…

邵問：乾隆期間，萇乃周，又叫萇三。著有《萇氏武

技書》，內容與《太極拳論》數篇接近。是否萇三、

張復、蔣發同是一人？

蔣答：這個 Key 不合我，調低半度，拜托。

邵保勝  28. 8. 2029　

　

　

34. 《與唐豪有約之一》

今天約了唐豪打 Driving Range。

邵問：吳圖南於1916年得到拳譜。而你於1935年出版

《王宗岳太極拳經研究》。當時，校定巳出版的太極

拳經，有十二個版本。你有無查過，這些譜的來歷？

唐答：一條Lane 一分鐘出十二個波計。十幾個鐘後，

通場都是波，你教我怎樣分波是誰的？

邵問：1937年你著作《行健齋隨筆》，錄有李亦畬

(1832~1892)手抄本。即是李亦畬爆出王宗岳譜，得自

鹽店的文章。你有無查過手抄本是假的？

唐反問：手抄本在郝少如處。現在網上都有印本。你

說是真還是假？

邵說：1951年你歸道山。李亦畬(1832~1892)手抄本題

記，出現於1964年致你老友顧留馨信中，解釋郝少如

抄本來自郝和。即是，郝少如的藏本，是王宗岳等人

著作最可靠的原本。鹽店的故事，較吳圖南拳譜，晚

了十幾年才說出。

唐問：2029年的今天，若有人寄信給你說故事，你信

嗎？

邵答：看甚麼故事。

邵保勝  1. 9. 2029　

　

35. 《與唐豪有約之二》

唐說：太極拳，原為梅花拳一支。因為王倫作亂，梅

花拳弟子多受牽連。後來萇乃周，即萇三，收留一部

份弟子。教以萇家拳。而傳《萇氏武技書》。這些弟

子又不想萇三為難，故將拳譜簡化、抄襲、亂拼，改

名「太極拳」。太極拳原本曾在永年、趙堡、陳溝流

行。因為清朝對民拳打壓，拳術只在鄉里暗中流傳。

並將萇三，變成「蔣發」。趙堡的一支祖師張三省，

誤傳「張三丰」。其實拳譜，當時巳近失傳。

邵問：楊露禪1874年臨終前返永年，武禹襄(1812-1880)

也沒有告知拳譜的事。可信嗎？

唐答：楊露禪與王府中人有關。拳譜就是拳民證據，

說出來會有殺身之禍。梅花拳，即是後來「義和拳」

的前身。

邵問：那麼吳圖南的版本可靠，還是郝少如的可靠？

唐問：兩國版本有何不同？

邵答：你考證過，吳系各本「能呼吸然後能靈活」。

郝本「能黏依然後能靈活」。

唐問：你認為呢？

邵答：其實呼吸之法，太極拳諸論都有解釋。各版本

之內，也各有提及發聲。呼吸、黏依，兩個不同境界

。

唐答：你打波發力時，有無發聲？有無用吸呼？還是

用黏依？

邵保勝  1. 9. 2029　

　

36. 《與王薌齋再約》

今天約了王薌齋，去海洋公園玩過山車。

邵問：1929年《意拳正軌》，是否你最早期的拳論？

王答：嗯。

邵問：1928年，以尤彭熙創辦者名義，在上海牛莊路

（舊上海先施公司後面）成立「意拳社」，傳授意拳

。查實民國後，講義是以油印寫成的？

王答：嗯。

邵問：《意拳正軌》內容，現在被認為是過時，或不

合現代意拳發展，你同意嗎？

王答：嗯。

邵問：你說學術理應一代高一代，否則錯誤。功夫也

有過時，何來「正軌」？即是以前經常出了軌？

王答：嗯。

邵問：1930年代後，改用現代生理學、神經科、力學

。《拳道中樞》巳沒有「傳統養氣練法」。你有無批

判、棄之不談？

王答：批判、不談，是釋道與拳術的關系。如歸依佛

門、說神說鬼、妄言修道，遇仙。

邵問：但你的歌訣，「老莊與佛釋」「玄妙頗相似」

。你一時一樣，是否矛盾？

王答：以道佛為哲學，放開自己，令功夫更上一層。

而不是學神仙靈術。

邵問：《意拳正軌》中，鍊氣、養氣、六合、龍法、

虎法、意拳正軌，是否意拳中的低水平？

王答：1959年《樁功與四形》，我論樁功的境界。其

中第三層，為「回首」。十年來所操各法，皆如敝屣

，理應棄之溝壑而不惜。即是說，練成正果。我以新

思維，用自己語言來表達。

邵問：鍊氣一段，你說是「週天秘訣」，叫學者勿輕

視之。現在練意拳的人，好像很少人重視。是否應該

批判之，或棄之溝壑？

王答：過山車有上有落，最後回到起點。你是幾時上

車的？

邵保勝  1. 9. 2029　

　

37. 《與王薌齋三約》

今天續約王薌齋到City Hall Recital 聽Concert。

邵問：形意拳有無發聲？

王答：有。

邵問：你在《意拳正軌》說用勁，謂急暴力者長吁一

聲，嘆氣一口，大傷完氣。之後，又說交手徑法，氣

發在丹田，吐氣開聲。是否自我矛盾？

王答：所謂呼吸彈力，基於渾元。與一喊而盡不同。

邵問：你說試聲，聲由內轉，有聲到無聲。作用在何

？

王答：這是運用音頻鼓蕩，全體細胞，令聲力並發。

邵問：你也聽到男高音，女中音，各人調子、風格、

音域不同。你為何說人之聲各異，惟試聲之聲，世人

皆同？

王答：試聲如黃鐘大呂之本。觀其神、度其理、聞其

聲、揣其意，試其聲力之情態，方可有得。

邵問：黃鐘、大呂，是音階的最低音。試聲是否由低

音起，續級而上？

王答：嗯。

邵問：李小龍那種經典咿呦叫聲，可能從梁子鵬學到

？

王答：那麼下次你約小龍聽 Concert 吧。

邵保勝  2. 9. 2029　

　

38. 《與董英傑有約之一》

今天約了董英傑（1898-1961）去台灣做義工，堆沙袋

抗洪。

邵問：太極拳架有幾套？如何抨論一套拳？

董答：參考我1948年著的《太極拳釋義》吧。

邵問：1908年你十六歲，見鳳候之子兆林之拳，係楊

班候親授。緊湊，不快不慢？

董答：嗯。

邵問：楊澄甫架，寬大柔綿而緩？楊少侯架，緊湊而

速？

董答：嗯。

邵問：你指出，大中小架，實則一套。何解？

董答：我的架，收斂而不速不遲。此乃成功後，隨心

所變。

邵問：何謂緊湊？

董答：所謂緊湊，外能筋骨肉合一，肉有精神氣相聚

。開展而及緊湊，由健體而及實用。

邵問：其實，一種是緊湊，一種是寬大不緊湊？為何

花時間練不緊湊？

董答：嗯。

邵問：緊湊，你說實用。分兩類：一是不快不慢，一

是速。你將楊氏三合一，收斂，不速不遲。對嗎？

董答：嗯。

邵保勝 7. 9. 2029

　

39. 《與董英傑有約之二》

邵問：出現董架，即是為楊氏三種架，都不能不速不

遲。換言之，不是真正的用架？

董答：傳說一個蔣發教陳長興的故事。謂蔣發試陳的

耐性，叫陳在河邊堆石。一年後回頭看成績。其實砌

石堆，由三個動作組成。即起托、搬運、撒放。

邵問：我明了。所謂緊湊，就是力量變化。即鬆緊、

緊鬆。起托，不能快，也不能慢。撒放，可以速放。

不緊湊，指搬運，需力度平均，緩慢安穩而行。是嗎

？

董答：從武術角度來看，這就是用勁的三步曲。合演

，控制得宜，叫做收斂，是為用架。

邵問：回頭再看楊氏三種架，都是練架。所以稱行功

架。是否如此？

董答：嗯。

邵問：就算十年練齊三種架，若不悟合演之道，真是

不可以出門？

董答：喂，兩人搬沙袋要同步呀。一、二、三。

邵保勝 7. 9. 2029

　

40. 《與楊露禪 jogging》

今天約了楊露禪在山頂緩步跑。

邵問：何謂真正楊式太極拳？

楊答：我也未見識過。你說來聽聽。

邵問：無論是真傳、正宗、競賽、秘傳，形式上大概

都是大同少異。後坐上步，左右左。向後直線退步。

單鞭下勢。是不是這樣？

楊答：嗯，吳式太極拳也類似嗎？

邵問：對呀。這也就是你的架子，與陳式的分別？

楊答：如果你看過常東昇的影片，即健候傳李景林。

就知道沒有坐後腿這一動作。而弓步多是斜上。又為

何會直線退步，我也不清楚。

邵問：呀。常東昇的步式多是斜的。如手揮琵琶、搬

攔捶等。不過下勢就不明顯。你解說一下好嗎？

楊答：下勢？上勢？是否十三勢其中兩勢？

邵問：下勢嘛，孫式拳做了一個似三體式的架子。班

候架就做了一個栽捶。下勢不是用來穿襠，攻下路的

嗎？

楊答：嗯。你用自己的理解練吧。Jogging 你不會用斜

上弓步吧？

邵保勝 7. 9. 2029

　

41. 《與錢鍾書有約》

今天約了錢鍾書釣魚。

邵問：你在《圍城》小說中，是否說一個「志大才疏，

常腹牢騷」，和一個「狂妄自大，愛自吹自唱」的人？

錢答：嗯。

邵問：是否又指功夫靠吹，沒有實學？

錢答：嗯。

邵問：中國功夫，最早由幾時開始？

錢答：春秋戰國時，大部份著作都與管治有關。經常用

兵。但早見於《詩經》，用兵之法，巳具規模。

邵問：呵？《孫子兵法》是否都解釋過《詩經》？

錢答：有，如《常武》篇。用兵智取，講求策略。

邵問：何謂策略？

錢答：兵法有動靜，應敵出奇，美不可測度。

邵問：美？怪不得聽人說，山呀河呀，原來是指陰濕？

錢答：如山不可動。如川不可禦。綿綿不可斷。翼翼不

可亂。不測不可知。不克不可勝。

邵問：即是打游擊？

錢答：《孫子．虛實》篇，夫兵形象水。

邵問：呀，原來水性，早於春秋戰國。請解釋何謂「水

」？

錢答：例如，波湧濤起，遇者死，當者壞。

邵問：即是抵抗又死，不抵抗又死。如何做到？

錢答：你不夠細心，又不聽書。關鍵，就是有「如飛」

的速度，「如雷」的猛擊，「如風」無孔不入，「如火

」不可觸，「如波」之可乘。

邵問：釣魚快一天了。大師，魚仔好像不聽你話呵。

邵保勝 10. 9. 2029

　

附錄：

《詩經．常武》 

赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大師皇父。

整我六師，以修我戎。既敬既戒，惠此南國。

王謂尹氏，命程伯休父，左右陳行，戒我師旅：

率彼淮浦，省此徐土，不留不處，三事就緒。

赫赫業業，有嚴天子，王舒保作。匪紹匪游，

徐方繹騷。震驚徐方，如雷如霆，徐方震驚。

王奮厥武，如震如怒。進厥虎臣，闞如虓虎。

鋪敦淮濆，仍執醜虜。截彼淮浦，王師之所。

王旅嘽嘽，如飛如翰，如江如漢。如山之苞，

如川之流。綿綿翼翼，不測不克，濯征徐國。

　

42. 《與逝去的武林有約之一》

今天約了李仲軒去參觀黃大仙廟。

邵說：這裡很多泥塑神仙。可惜是假的，個個裝模作

樣而已。

李答：練形意拳，就是真的假一齊來。

邵問：假的？假的有甚麼用？

李答：例如炮拳，就要從杆上求。

邵問：即是身外？

李答：還有泥巴小人。

邵問：滿身泥巴，拖泥帶水那種？發白日夢嗎？

李答：是假設與這小人對打。時黏時滑時鬆，未觸時

有，觸後就變無。

邵問：我練的形意拳講求勁力。如雷如電，不是有呀

，無呀這樣煩呀？

李答：有感而發，隨感即應。勁道之後，趕練「敏感

」，否則練偏。

邵問：請問甚樣練？

李答：求我嗎？我又不是黃大仙，有求必應。

邵保勝 11. 9. 2029

　

42. 《與逝去的武林有約之二》

與李仲軒在荷花池邊坐下。

邵問：柱上這對聯「有仙則靈」，何謂靈氣？

李答：有五官就有。

邵問：呵，即是五蘊之類？

李答：形意劍法，就是要把泥巴小人，變成劍

光，在劍脊上來回滑動。

邵問：這樣如何對敵呢？

李答：劍光如同脈搏，有異樣時跳一下，跟著

出去。關鍵是心思不要跟著走。用整個身體去

聽劍光的回聲，就行了。

邵問：身體去聽？

李答：第一次抱女人，就是用整個身體去聽。

邵問：唉，我忘了第一次怎樣抱女人了。怎辦

？

李答：鄭重其事，學小孩玩遊戲。女孩給布娃

娃看病，摸出心跳。

邵問：即是明知是假，也當真？有沒有實在些

的心法？

李答：有。牆上掛劍，是斜著的。如同七星。

七星，即自己是中心，其它星跟著走。

邵問：上步七星，楊式、陳式太極拳也有。到

底七星如何用呢？

李答：劍是斜的，所以無論你在那裡，劍都跟

著你走。

邵問：呵？那麼我的太極拳，以立身中正，便

沒有這靈氣了？薜顛的身形，就是斜放的七星

勢嗎？

李答：你看，蓮莖有直有斜，蓮蓬爭暴光就好

。

邵保勝 13. 9. 2029

　

43. 《與逝去的武林有約之三》

經過天后娘娘堂，壁上有一對聯：

「但得回頭便是岸；何須到此悟前非」。

邵問：形意拳又叫六合拳。即是四維上下。同

一時間，你怎樣能照顧到？

李答：練拳四方八面，全管。還要練出隱藏的

劍尖。一遇非常，八面出鋒。學劍是習武的關

鍵。

邵問：何謂視而不見，聽之不聞？

李答：盲了就不見，聾了就聽不到。

邵問：我聽過，盲拳打死老師傅。你叫學盲拳

，亂打嗎？

李答：嗯。盲拳是初學，沒有章法。老師傅，

墨守城規，不會變通。

邵問：怎樣練到形意的盲拳、聾拳呢？

李答：看不到，即是要敏感，照顧四面八方。

聽不到，即是不要被誘惑，防人聲東擊西。

邵問：敏感，是反應，我明。但怎樣照顧呢？

有反應，即是被誘惑啦，怎樣防人呢？矛盾呀

？

李答：看不到嗎？明明寫著：回頭是岸，覺悟

前非。

邵保勝 13. 9. 2029

　

44. 《與宮本武藏有約》

今天約了宮本武藏跑 Online。

邵問：人說「武道境界」，是否用來唬人？

宮答：武道，指一種研究精神。

邵問：那麼最高境界，會怎樣？

宮答：研究精神沒有高低，只有對事明不明。

邵問：人說空呀、虛呀，動呀、靜呀，是否證

明，自己功夫比人高？

宮答：不知道的，叫「迷」。不是「空」。自

己有無先「迷」了？

邵問：何謂「空」？

宮答：心中清澄明澈，無困惑，不懈精神，磨

「心」「意」，練「觀」「見」，對事無絲毫

不明瞭，就是真空。

邵說：呵，我明白了。難怪很多真空大師，經

常說對錯，指點應該怎樣怎樣。

宮答：每個人都會覺得自己所學的，都是「道

」，而且是「正確」的，最好的。但以平常心

，天地之理觀之，就會是「執迷」，「偏見」

，而遠離了「道」。

邵問：有無一樣東西，放之於天地而皆準的？

宮答：我們只能見步行步。

邵問：即是沒有「真空」啦。這個境界是不會

存在的呀？

宮答：一山還有一出高。「道」，不是叫你不

斷行嗎？

邵保勝 15. 9. 2029

　

45. 《與吳圖南有約》

今天約了吳圖南聽曲。

邵問：我據董英傑理解有關所謂架子，楊少候

的架式是否屬「撒放」？

吳答：嗯。

邵問：撒放，不同起托、搬運，所以就不需用

力？

吳答：嗯。

邵問：如果用力放，即拖泥帶水？也不是捶意

？

吳答：嗯。

邵問：你的架式有個標致。單鞭豎起姆指握拳

，是否指「頂瓜瓜」？

吳一笑：嗯。

邵問：原來意拳王薌齋，也有雙拳豎姆指的拳

照。我叫「起霸」，來自戲劇功架。你是昆曲

發燒友，有無將這個手勢，融入太極拳？

吳答：嗯。

邵問：戲曲中鬚生，用雙手撫鬚。與這手勢有

無關？男起霸會如此，女起霸有無這手勢呢？

吳答：嗯。

邵問：我以後單鞭，右手改用豎食指，如握筆

狀，叫「邵架」。你會支持我嗎？

吳答：戲曲功架確有這手勢。不過，你不是有

了「太極禪」，還貪多一個姓氏架嗎？

邵保勝 16. 9. 2029

　

　

46. 《與Gene Kelly有約》

今天打風，八號風球。懷念 I'm Singing in the

 rain，約了Gene Kelly出來飲紅酒。

邵問：在影片中，你唱「 I'm dancing and singing

in the rain」經典一幕，其實你有無舞蹈、唱

歌「意識」？

Gene 答：嗯。

邵問：又踢水、又開關雨傘動作，你有無「到

位」？

Gene 答：嗯。

邵問：在街頭景物中，有水渠、簷篷水，你動

作上有無「協調」？

Gene 答：嗯。

邵問：你感動人的原因在何？

Gene 答：技巧上是必然的。感情流露，才是

真正共鳴。

邵問：太極拳比賽的評審，在乎攻防意識、動

作協調、到位。要求中正安舒，精神貫注。是

否有異曲同工之妙？

Gene 答：在雨中唱歌、起舞，表達是即景。

但常時我心情，是陽光下的喜悅。關甚麼意識

、到位、協調、水平的事？

邵說：太極拳叫shadow boxing。即假想與人對

敵的套路。你可以用「對練的舞步」理解。

Gene 答：對不起，我以為是，疆屍穿著睡衣

夢遊的體操。

邵說：酒不醉人人自醉，飲杯啦。

邵保勝 16. 9. 2029

http://www.youtube.com/watch?v=rmCpOKtN8ME

　

　

47. 《四約王薌齋》

今天約了王薌齋吃北京填鴨。

邵問：甚麼叫做「技擊」？

王答：龍虎二氣為技，三拳為擊。

邵說：這是1929年你說過的。你可知，龍虎巳

過時，三拳已變成為紙上談兵了。

王反問：我不是說拳道嗎？拳道也會過時？

邵問：三拳，踐、鑽、裹。現在不是叫身、手

、步嗎？

王說：我怵然有感，縱觀中國之拳學史，發現

一條規律，即任何一門拳術，皆經由鐵老虎，

演變爲紙老虎之過程。

邵說：你不是說「不知吾道千年後，參透禪關

有幾人」嗎？你說清楚一些，就不怕人不知道

「禪關」在那裡啦。

王答：還不夠清楚嗎？再說一遍。踐拳外剛內

柔有靜力（又曰挺力），曰虛中，以含蓄待發

之用。鑽拳外柔內剛如棉裹鐵、有彈力，曰實

中，乃被動反擊之用。裹拳剛柔相濟，有驚力

，曰化中，乃自動之用。

邵問：我明白啦。所謂技，原來指策略。擊，

指運作之法。

王答：任敵千差萬異，一驚而即敗之。所謂樞

得其環中，以應無窮。

邵說：你這樣說，現在巳很難有人明白。你還

是具體一些，講「樞」與「環中」的關系吧。

王答：所謂踐、鑽、裹 ，若馬奔連環，一氣演

為三種力之合一作用。

邵說：即是踐、鑽、裹，是三種力。連環，即

是次序。合一，即是「一」擊。老三拳，其實

就是發勁的方法。

王答：所以我叫「正軌」。

邵問：你說意拳包括老三拳。以後你文章，有

無再說過？

王答：老三拳是名稱而已。所有技法，都自此

而出。你好好體會吧。

邵問：發力有試聲，我可否用老三來試聲？

王答：填鴨的吃法，是將粉皮、蒜、醬汁一起

吃。明白了嗎？

邵保勝 19. 9. 2029

　

48. 《五約王薌齋》

今天約了王薌齋玩Ice skating。

邵說：近日聽到有人說，從大師的影片學習，

身體重心相對兩腳跟連線的落點，及眼神與各

招式的每個動作如何配合。

王說：嗯。

邵問：意拳用磨擦步，八卦用趟泥步，形意用

甚麼步？還有通臂、八極、心意、少林用甚麼

步？

王說：嗯。

邵說：聞說八卦步上落步不露腳掌，意拳是否

如此？

王說：嗯。

邵說：重心線在兩腳之間，是否說站樁？

王說：嗯。

邵說：眼神與動作招式配合，是否說假借？

王說：嗯。

邵說：動步如何不亮腳掌？

王說：哈哈。Ice Skating 是否非常磨擦、非常趟

泥？Ice Skating 又用甚麼步？重心在兩腳間，你

能高速走弧線嗎？

邵保勝 20. 9. 2029

　

49. 《與老子點名說道》

今天約了老子一邊看賽馬，一邊下注。

邵說：「道可道，非常道。名可名，非常名」，

這句話你說了幾千年，到現在我都不明白。

老子說：話明「非常」，除非你是「非常」吧。

邵問：例如，人說研究大師的拳架。如何將重心

線，放在兩腳之間。是大師「非常」，還是說的

人「非常」？

老子說：昨天我看到電視新聞，報導發現一種抗

癌藥。藥，提鍊自某一種蚤子的口液。

邵說：即是，當人家去研究蚤子的口液時，我們

就笑翻肚。

老子說：故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其

徼。

邵說：研究蚤子的口液，是觀其徼。發現藥效是

偶然，觀其妙。我明白了。

老子說：那麼你下注時，觀甚麼？

邵說：當然是「非常」。因為「大路」，即是熱

門。買中分頭也乏味。

老子說：以後，人家研究「兩腳之間」，你就不

要理啦。

邵保勝 20. 9. 2029

　

50. 《與莊子談太極膝》

今天約了莊子，在華北山莊打Tennis。

邵說：太極拳普及運動，猶對長者推廣，為何會

出現太極膝現象？

莊說：打Tennis 有網球肘，太極拳有太極膝有何

出奇。

邵說：網球有發力、撞擊、加速，而且就來勢，

身體未必處於最佳支撐架格。太極拳均勻，沒有

接發力觸點，講求外形標準，速度又隨意自己調

節。太極拳的問題在那裡？

莊說：錯了。肘膝都一樣。其實每踏一步，相對

就是抽擊。最脆弱的關節，受力反而最多。受傷

情況是同理的。

邵說：拳論指節節貫串，即是發力由地起，何錯

之有？

莊說：節節，即是未預備好而受力。例如承受體

重。

邵說：有說是肢體角度，身形上步的關系。是否

能解脫問題？

莊說：人每天走路，轉多少次身？有無依太極拳

角度身形？有無膝痛？

邵說：我明白了。問題在「慢」，「均勻」，「

規矩」。重複練習，每次加長了受力時間，不停

在固定的、最脆弱的關節上扭動、加壓。

莊說：犯了「不自然」，未能認識「先天自然之

能」。這是本世紀最愚蠢的運動。還要推廣全界

，可能是個侵略陰謀。

邵說：你說了三千年的夢蝶，現在化成夢太極。

原來就都你是所賜，現在是否無得救了？

邵保勝 29. 9. 2029

　

51. 《巧遇陳長興》

今天在荷里活片場，巧遇陳長興。

邵說：在片場拍片做演員，你扮演甚麼角色？

陳說：百年了，我一直都做太極宗師的老師，現

在巳定了型。無得改戲路啦。

邵說：楊露禪說太極來自張三丰，請你澄清一下

，好嗎？

陳說：你有查過歷史嗎？

邵說：清代拳會是一個勢力，與朝廷對抗。元亡

後，一部份武術流入少林。另一部份在民間發展

。過程都是由小眾變成大幫會。清廷一直都有派

軍隊來消滅。拳人被殺，如太平軍、義和團等事

件。

陳說：當時梅花拳為一大幫會。有門派師承。而

一般是要拜師。師，指三師。托古人為師，包括

太上老君、玉皇大帝、八仙、陳摶、張三丰等。

邵說：呵，即是其中一支承張三丰，流行河北永

年一帶。

陳說：拜師是拜古人，師古人之法，師古人之理

，師古人之道。

邵說：現在是跪拜老師，敬茶。大家爭做一家之

主，扮聖人過過癮。

陳說：梅花拳是幫會統稱。拳術各有家派淵源。

可能師古，演變成了師承。

邵說：那最關鍵的，就是拳譜。你有無拳譜傳下

？

陳說：拳譜，應包含歷史、人物、理論、應用等

。傳到我這一代，文練的拳師被殺光、文物巳消

滅盡。所以連拜師的儀式，巳失傳了。

邵說：那麼王宗岳《太極拳論》是否真的？

陳說：可能是文練的一部份筆記不奇。境界比我

的功夫還要高。

邵說：可否示範一下「四兩撥千斤」、「耄耋之

形」？

陳說：呀。我趕時間入廠做飛人啦。下次再談吧

。

邵保勝 4. 10. 2029

　

52.《密本：教授與周秀娜對答撮錄》

教授：你覺得呢個年紀嘅人，有乜共同特色？

周：電腦時代，人人上網。巳經不只是年青人的

玩意。

教授：除咗呢樣，生活上呢？

周：現在是資訊年代。大家都好鍾意好爆嘅嘢、

差異好大嘅嘢，（全場笑）例如大學教授訪問靚

模。

教授：有乜差異？

周：刺激是其一。依家年輕人好鍾意玩自拍，我

都係其中一個。

教授：你係咪覺得呢代人好鍾意激烈情緒，同情

感上得到愉悅？

周：好深喎。（全場大笑和拍手）你指情緒差異

，與情感愉悅？兩種野來架。

李：自拍愉悅係咪快樂一種？

周：個個定義唔同，以前鍾意，依家係工作一部

分，啲人用呢種方法放上網，證明自己嘅存在。

即是網上賣廣告，而家有生意。

教授：自拍同反叛有冇關係？

周：你指情色成分？

教授：唔係，我指係反叛……

周：我覺得自拍好開心。乜唔比自拍咩，做乜要

反叛？

教授：有冇曾經後悔？例如為讀書冇睇一場騷。

周：我好後悔冇好好讀書。但我無覺得一場騷，

與讀書有乜關系。

教授：對於我冇睇騷，你有乜comment？

周：教授，我好難comment你。（部分人拍手）

你有無做乜，關我乜事？

教授：依家年輕人係點？

周：我唔係好理解依家嘅年輕人，因我都唔了解

自己，要搞掂自己先。

教授：咁你有冇衝動同欲望梳理自己？

周：你可唔可以講多次？係咪逃離？

教授：係好好了解自己。

周：會呀，有時唔知自己做緊乜，係想知自己點

解要咁做。乜唔係每個人都係咁咩？有邊個唔想

了解自己？

教授：你覺得年輕人追求自己，或做緊乜嘢係咪

好重要？

周：好深。我諗係重要嘅，唔係追求自己，係追

求自己嘅目標，係無止境追求更高位置，對我嚟

講係一種快樂。

教授：快樂對你嚟講係咩？「你快唔快樂」？

周：快樂，就是我的宗教。我唔會將價值、人生

、時髦，三樣來混亂。我好鍾意自己嘅工作，雖

然過程有唔開心、有困難。快樂係自己追求，唔

可以停留，要知道自己為乜而笑。

例如，你想知點解突然出現「靚模狂熱」現象，

就來問我。你有無問自己，點解無出現「教授狂

熱」呢？人地鍾意我，因為我條件上有特色。唔

通你要大學生學我咩，無用架。

邵保勝 9. 10. 2029

　

53.《做了華陀替工》

今天訪華陀。華陀不在。有一婦人求診，未等我

說明不是醫生時，就發問。

婦：我不靜坐，亦不站樁，每天只練約半小時的

太極拳架。因太極拳與道相合，身體所經歷的變

化，想亦相同。

第一，我懷疑有「氣」跌落尾閭。

約在一年半前，有一次我因心情不好，曾大哭一

塲，當時背部很痛，似是散功。

去年亦曾因家中老人生病，比較操勞，自知身體

轉弱了。有一天如常用電腦上網時，坐久了，突

然感到尾閭很痛。我懷疑是有些氣沉到那地方。

於是提肛，神虛領，把氣提到命門，尾閭就不再

痛。

但自從那天開始，尾閭不時會痛。尤其當精神狀

況不佳，坐姿不好，如懶洋洋坐在沙發看電視，

坐久了尾閭就會痛。這些都是以前不曾有過的。

但我如端坐，頭虛領，則無事．

請問我是否脾虛腎弱，無力自守，引致氣（或腎

精？）跌落尾閭？

邵：（心想，這個不是甚麼病症。姑且答答無妨

。）一般女士中年後，腰脊無力，或骨質變化。

當脊骨放軟於一個角度時，因無力撐起體重，就

會壓痛受力位。若提氣、腰背肌肉撐得起，就不

會痛。

同理，平時沒有做擴胸伸展運動，哭泣時，過份

拉開背後骨架，做成肌肉酸痛。

以上現象與道功無關。

婦：第二是「水火問題」。

因手力越來越弱，所以我最近打完一遍拳架後，

就拿把長傘練習，以傘的重量代替推手的外力．

（因我不練推手）我現在已經能以腰胯承接傘的

重力．練了大概兩星期，開始感到重力沉到腳下

．但未知是否身體未能適應這外力，又出了一些

狀況．

這晚睡在床上，感到尾閭有些痛，於是意守丹田

，不久尾閭果然便不痛．我的原意是加點火，使

那氣自行上升，離開尾閭．但不久背脊開始發熱

，慢慢感到命門在振動，好像要開開合合．然後

又有些氣流向四肢．．．．這晚不知怎的，思想

很亂，思潮起伏，總之，睡得不好．

第二個晚上，尾閭無痛．身體亦沒有像昨晚那麼

熱．但仍然睡得不好，雜念叢生．睡着一會就醒

了，爬起來，感到有點兒頭暈．可能是想得太多

吧，於是再睡．半夜再醒來，仍是有點頭暈．心

想反正不知如何處理，還是睡到天明再算吧．天

亮後起床，反而好了一點，再沒有頭暈的感覺．

但喉嚨比較乾．

心知不妙，好像不太對勁．我猜自己大概是處於

大周天的運行階段．之前是水太盛？現在是火太

盛？但無經驗，只能瞎測。

第三個晚上，心想身體太熱固然不舒服，最怕是

睡著時出甚麼意外．於是決定給它來點清涼的．

這晚收起所有雜念，睡時懷一點喜悅之心，意亦

離開丹田．說也奇怪，那腎就不再發熱，還隱約

好像有些氣慢慢從面上，四肢收回．不久很快便

入睡．半夜又醒來，頭無事，很清明．奇怪是身

體好像不存在，只剩下兩條手臂，軟綿綿重甸甸

的放在床上．起來看一下兩條手臂，像充了氣似

的．

因為比較擔心，於是停了兩天不敢打拳．這兩個

晚上都比較安靜，無事發生．

這幾天到網上找資料，同時翻閱周易參同契．但

可用的資料不多．都是教人如何練功．但我不是

要這些．因為我只練太極拳架，身體只是順其自

然而生變化．

我猜現在大概是處於大周天階段．還未通過．從

書上所得，這時的關鍵是靠意念調平腎水，心火

，脾土．但不知如何調平．猜想是任何一方都均

等的意思吧．但我亦不想涉及太多意念，只希望

能自然通過．關鍵是晚上睡着了不要出差錯．

請教睡時應如何自處？如睡前保持心境寧靜是否

已可保平安？

邵：哈哈。練拳不練功。功，就是力。雖然是傘

子重量，但運動起來，腰脊無力時，就變成受力

點。

日間過份緊張，或弄傷了，晚上在床上放鬆時，

脊背就痛了。分散尾閭注意力，反而令自己緊張

，發熱。同理，手臂舞動傘子，用了拙力。休息

一下就會好。

所謂大周天、小周天，最基礎要先從入靜入手。

不要自己嚇自己吧。

婦：第三，是頭頂的問題。

停了兩天不打拳．但日間有時身體背部，好像些

力塞在某些位置，要疏導一下，讓它通過．

前天再嘗試打拳．打完後全身從未有過的舒暢．

塞在某些位置的力好像都疏導了．

昨天又停一天．

今天早上打拳亦很舒暢．有四肢百核通暢的感覺

．但是回家不久，又感覺有比較多的「力」（或

氣？）從背部上，通過頸項（頸後面）直上頭頂

，然後聚在頭頂．感到鼻越來越暢通．但我不喜

歡氣升上頭的感覺，但阻止不了它上升；想把它

沉下，散開，沐浴（？），總之，離開頭部，但

不成功．十多分鐘後，頭上的氣才慢慢散了一些

．請教，這頭上的氣應如何處理？

邵：哈哈。休息了幾天，自然回復體力。但打拳

沒有收工，背後留下的撐力記憶。身挺自然利於

呼吸。回復平靜，放鬆後，頭上壓力感就散。

婦：明明是大周天、小周天、丹田、尾閭、脊背

、泥丸、沐浴，起火、水火、腎水，心火，脾土

，你甚麼都不懂。你不是華陀醫師。

邵：我沒有認是華陀。我也是病人，來醫香港腳

的。是你問我先之嘛。

邵保勝 10. 10. 2029

　

　

54.《約白先生藥浴》

今天約了白先生泡藥浴。白先生因早年愛上白花

油小姐，故得此綽號。

邵說：白花油有甚麼好？為何會迷到你？

白說：用過你就知。

邵說：我早幾日心煩氣悶，是否經絡阻塞了？

白說：白花油啦。

邵說：我大姑奶打太極傷膝，物理治療後都無用

。

白說：白花油啦。

邵說：我表姐經常背痛，是否氣過不到三關？

白說：白花油啦。

邵說：我同事近來開刀做過手術，睡得不好。

白說：白花油啦。

邵說：我司機頸椎移位，經常骨痛。

白說：白花油啦。

邵說：我給車撞倒，懷疑內傷。

白說：白花油啦。

邵說：血壓高、血壓低、糖尿病、癌症呢？

白說：白花油啦。

邵說：難以致信。如何能有此奇效？

白說：白花油都有很多用法。外用、內服、時辰

、飯前、飯後、禁慾、啜、吸、閉、提、轉、化

等。

邵：你有沒有辦法證明，這些資料確實有效？

白：你不是來泡藥浴嗎？泡得多就有功效啦。

邵保勝 12. 10. 2029

　

55.《與李英昂有約之一》

今天約了李英昂遊武當山，在光明頂看雲海。

邵問：武當劍是否出自武當山、武當派？

李說：唐豪來過武當山。原來沒有太極拳、太極

劍的歷史可考。

邵問：聞說武當劍是李景林等人創作的，是嗎？

李說：是有宋唯一這人。但只是散劍，套路可能

是李景林、郭岐鳳等編。對劍也是黃元秀等人合

編。

邵問：宋唯一的劍譜是否古譜？

李說：譜應該是後人寫的。內容也許是傳下來的

。

邵問：可有證據？

李說：只從文氣來猜測而已。功法如宵練等，倒

是實戰的作法。

邵問：郭崎鳳在香港教了很多弟子？

李說：想信很少，因為收費天文數字。我也用了

些心機，他才教，得來不易。

邵問：你教了誰？

李說：只三人。其中一人是方伯誠。你是否應該叫

我做「師公」？

邵問：我怕拉關系，未學到都未算入門。我跟方伯

誠練了一些。但與楊式劍很像，是否楊式劍抄了武

當太極？

李說：嗯。

邵問：楊澄甫說武當對劍，補了太極劍之不足。太

極劍之對劍，與武當劍有何不同？

李說：原理一樣。郭岐鳳若練對劍時碰倒劍，就整

天不開心。

邵問：若身形步法多變，不以固定形式演練，才會

碰劍。武當對劍不是有套路嗎？

李說：忘記了我是西洋劍劍擊冠軍？我與郭岐鳳散

劍對練。

邵問：即是楊式太極劍不能實用？

邵保勝 28. 10. 2029

　

　

56.《與李英昂有約之二》

邵說：你出版了陳亦人的《六合八法拳》、《三盤

十二勢》。

李說：陳亦人當時很等錢用，賣了版權。

邵說：梁子鵬師承問題，延續了幾十年。最近也有

人談起。近來出現了李道立的回憶文章，算是清楚

了事情。

李說：嗯，梁子鵬是好好先生，業餘教拳是娛樂。

邵說：王薌齋對套路批評得很厲害。為甚麼對吳翼

翬這樣推崇？

李說：即是六合八法的功夫，不在套路的形式裡。

邵說：方伯誠出書時，也受到些壓力嗎？

李說：有上過去找吳夫人，證明吳翼翬曾指點過梁

子鵬，但可能只是幾個月時間。其實當時吳翬翬開

班，梁子鵬負責其中一個場子。

邵說：你有跟陳亦人搭過手嗎？

李說：沒有。只是孫秩跟彭雪秋試過。及後，孫秩

聞說大嶼山寶蓮寺有和尚功夫非常好，跑去看看。

原來正是彭雪秋。哈，你聽到的故事比我多。學功

夫，不要連上代的恩怨也接收過來。

邵說：六合八法的功夫不在拳套裡，是甚麼意思？

李說：我不談這拳多時了。練練我的精簡太極拳吧

。

邵保勝 28. 10. 2029

　

　

57.《與李英昂有約之三》

邵說：峨眉周潛川說，練太極拳的人出偏差時，會

中風。

李說：我不同意。我與周有書信來往。他的立論是

基於氣脈。我只同意，均勻與遲速關系。這是精簡

太極拳的特色。

邵說：我最近新解太極五行。借用武當劍、形意拳

、意拳來解釋。原來，李氏太極拳發揮盡致。

李說：編一路拳不難，詮釋武學就不易。

邵說：你的學生多是醫生、中上階層人士。教拳推

廣少之又少。

李說：我有影片、書籍示範，希望有緣人會學到。

邵說：正如你說，如果不是同門，怎會輕易在拳套

上學到功夫呢？

李說：所以你的太極禪，他朝命運也一樣呀。

邵說：哈哈。

邵保勝 28. 10. 2029

　

　

58.《與王薌齋談境界之一》

今天約了王薌齋遊藝術博物館。

邵說：你的《樁功與四形》，被人說是偽作。到底

是真貨，還是偽造？

王說：你認為呢？

邵說：功夫可能是真的。其他我就沒有考證過。

王說：何以見得？

邵說：「前言」指出站樁基礎，在內勁。內勁，以

四形表達。第三層境界時，即四如。而到此境界，

與哲理有關。

王說：你自己的體會呢？

邵說：我那有體會呀。下面左手一信，你給李英昂

，右手一信你給湯汝琨。

王說：兩手稿有沒有說「四如」、「四形」呢？

邵說：四如、四形的要領及用法也有。從你的手稿

，可知道因材施教。

王說：你怎知道與哲理有關？

邵說：從你歌訣中，提到有關學術書畫的十幾人中

，我知道一些自然的氣勢。只有這兩幅字是真蹟，

其餘「習拳一得」、字畫，及《大成拳》胥榮東書

裡的一幅，都可能是偽造。

王說：你有甚麼根據？

邵說：你不是說「混圓不出尖」、「錯綜作用」的

內勁嗎？字裡行間，知行合一。這純粹是我個人的

感覺。

邵保勝 2. 11. 2029

　

　

50.《與王薌齋談境界之二》

王說：你舉個例，說說知行合一吧。

邵說：都是聽來的，我的啟蒙老師說，寫字一波三

折。一般從形著手，如何起點、如何折回、如何運

走、如何收筆。如今我只隨意，三折在筆畫之中，

不著蹟。聽說，孫秩、李英昂學自梁子鵬，出手一

揮三下。

王說：這是甚麼意思？

邵說：你不是說「滾珠起稜」嗎？都是「舒適得力

」而來。

王說：這是甚麼境界啦？

邵說：釋佛有四義諦。簡單而言，一般人最易搞字

義，What ，How，及普遍義，都是具象。第三層境

界，十年來所操各法，皆如敝履，理應棄之溝壑，

而不異初步所練即為正果。究竟義，即是同一樣東

西，講Why，將具象的東西都拋棄。例如，不要執

著於表面的意義，如毛髮、肌肉、鉛灌、體鑄等。

王說：你可以示範嗎？

邵說：我放在網上影片多著呢。知音者稀。

王說：聞說有人指「四形」混淆不清，又「四如」

是硬架。你認為呢？

邵說：我有自己的體會，把你的東西，用自己的方

法演譯。四形，我化作邵保勝太極禪四式，上下、

開合、左右、雲手，及邵保勝太極十三勢。四如，

我以邵保勝太極禪解五行演譯。

王說：你漏了步啦？

邵說：呵，你提腿的頓法，現在一般變了舞步啦。

王說：唉，我們在博物館尋寶，自己消遣開心好了

。

邵保勝 2. 11. 2029

　

51.《與觀世音有約》

今天約了觀音大士，在荷花池放紙船。

邵：放船仔有甚麼用，又不能載人？

觀：街市用的加減乘除，能夠計算火箭升空的軌跡

嗎？加減乘除不能叫數學嗎？

邵：即是，加減成捶，也可以叫拳學啦？

觀：說來聽聽。

邵：我用太極禪來理解，《心經》的增減，指Quantity

。生減，指life cycle。淨垢，指Quality。

觀：有些禪味，繼續。

邵：萬物的道理，分兩種狀態。一是靜，另一是動。

靜，叫勢。所以太極拳，也叫十三勢。而動，叫長拳

。所以若長江水，滔滔不斷。

觀：跟禪有甚麼關系？

邵：加減，指陰陽平衡。意即無定量，無不定的剛柔

、輕重、快慢、高低。佛叫，無量。

觀：那麼生滅呢？

邵：生滅是無定時。即是因緣，可以有意識，無意識

操作。佛叫，無壽。

觀：淨垢又怎樣解？

邵：淨垢是無異。即是本身支架結構，周身自然彈力

。佛叫，自性空無。

觀：加減成捶，又怎說得是拳呢？

邵：加減，是無量。成，是無壽。捶，是無異。即是

拳拳服膺。

觀：你說所謂禪拳，還走不出我的數學手指隙呀。

邵：你放船仔，都不過是玩玩而已。

邵保勝 9. 11. 2029

　

　

52. 《與王薌齋談心理治療》

今天約了王薌齋，要問問他何謂心理因素。

邵：你說前輩不傳的秘訣，就是如瘋如醉如迷的去站

。即是你也說不出，或者是固弄玄虛。

王：形意拳郭雲深說，有意無意是真意。你明白了嗎

？

邵：你說天趣，自娛虛空宇宙力，愉快無比，飄飄蕩

蕩隨他去，無比舒適。這是武學嗎？

王：不用腦，不費力。守平庸，莫好奇。你做到嗎？

邵：行站坐臥都可練習。又說無形無象，何來練啦？

王：體會是無限的，這是拳中趣。

邵：你若果不說出來，我一定要拆你招牌。免得你繼

續誤導人。

王：有意識，你當然明白。無意識，你如何表達呢？

邵：這個容易。即是慣性、Momentum、Centrifugal、

Inertia。人有防跌警覺系統，而這系統的操作，是不需

經人腦神經系統。例如，腿的神經控制筋肌一樣。

王：還有呢？

邵：行雷閃電，嚇到打震，毛管收縮。

王：還有呢？

邵：看到美女，性興奮囉。

王：我不是問你這個，正經點。

邵：美人嘛，不是要互相取悅嗎。

王：講到美女就開心，你無得救了。

邵：你不是說本能發動，不期然而至，莫知至而至的

力量嗎？我不是都有了？是不是有了你所指的「學拳

的希望」。

王：所謂空洞，是鍜鍊肌肉如一，獨立守神，與大氣

呼應。興奮，只是反應知覺。無意識的調整控制，靜

默期待，才是智慧。

邵：簡單而言，即是周身彈力，要求自性空無，而不

是如何發力打人。

王：總算有些希望啦，成功與否，還看以後機緣。

邵保勝 11. 11. 2029

　

　

53. 《與佛陀談一時》

今天約了佛陀開 Unplugged Band。我彈結他，佛陀唱

歌。

邵：為何每一部佛經的開頭，都是「如是我聞，一時

。佛在...」？

佛：你不會查字典嗎？沒有上網、去圖書館找過嗎？

邵：有，一般都解，我聽到，某一個時間。但佛經好

像沒有詳細日期、時間。

佛：你要知道佛講經的時間嗎？

邵：有故事說，你涅槃時，弟子問如何寫佛經。你吩

咐以「如是我聞，一時」開始。

佛：甚麼故事？這個故事有無寫「如是我聞，一時」

？

邵：有說一位高僧悟證生死，得到了解脫。所以他後

來解《涅槃經》，認為佛幾時都在，無論是生，或是

死。所以叫「一時」。

佛：高僧自己死過了？那你自己認為呢？

邵：你是當事人，不問你問誰？

佛：哈，答案你巳說出來了。

邵：呵，我明白了。寫佛經的人，記錄他第一身，即

場所聽聞的。以後看經的人，就如同聽到佛說一樣。

佛：如是我聞，二時，巳經變了樣啦。

邵：所以太極拳諸論、源流，難免有老作之嫌。

佛：One，two，three。如是我唱，一時。

邵：蓬，查，查。如是我彈，一時。

（這位佛陀的洋名叫Max）

邵保勝 13. 11. 2029

　

　

54. 《與王薌齋浴足》

今天約了王薌齋浸藥浴足。

邵：你說「只要神意足，不求形骸似。」何謂「足」

？為甚麼不要「似」呢？是不是只管「神意」在「足

」部，不理形體？

王：你是否玩捉字蚤？

邵：站樁不理姿勢，我很難接受。

王：你不是說「禪拳」嗎？何謂「神足」？

邵：呵，你指出入息的修煉次序？

王：你可有有些參悟？

邵：所謂「四神足」，簡單而言，指欲、精進、心、觀

。

王：可否用禪修，理解站樁？

邵：可以。欲，指先站出意氣之力，如抱樹。精進，指

身體高度協調，如體整。心，指分開心、意，如鍜練先

天自然之能。觀，指審察，如以理智做反應。

王：現在你明白，不停說形體的結構，不是站樁功嗎？

邵：呵，意拳這樣練神意，是否很難入門？

王：唉，不知吾道千年後，參透玄機有幾人。

邵：說禪參悟，難怪很多人說你車大炮。

王：浴足與神足，差之毫厘，謬之千里。

邵保勝 22. 11. 2029

　

55. 《與白先生談裸體》

今天約白先生揚帆出海。

邵：若果不要形骸似，你可以叫跳舞做拳，睡覺當禪修

。沒有形式，怎樣會是拳？

白：這與作用有關。

邵：何解？國王的新衣，算不算時裝？請你不要說國王

會內功。

白：為甚麼不算？

邵：呵？我不明白。

白：國王目的，不在新衣的款式，而是權威。所以就算

是裸體，沒有人不會說不好看。

邵：那麼太極操軟手軟腳，又何以叫拳呢？

白：拳，是一個名稱而已，何必執著。幾千年前，舞、

武，是同義的。而拳，是指手捲合的動作。太極操是為

健身，不能技擊又有何奇。

邵：我對穿泳裝來滑雪的人，很難接受。

白：若美女裸體來玩水，或滑雪，你會難接受，還是極

享受？

邵：這是假設，沒有可能吧。

白：美女裸體打太極，你會抗議嗎？

邵：抗議！侮辱了太極拳啦。

白：那邊海灘好像有人裸泳。要不要走近些看看？

邵：舵手請左轉三十度，全速。快！

邵保勝 24. 11. 2029

　

　

56. 《與莫扎特談快拳》

今天約了莫扎特到澳門，看 Grand Prix 電單車賽。

邵：我聞說孫祿堂跑贏火車。

莫：不奇。

邵：郭雲深的腿也快。

莫：沒甚麼大不了。

邵：你做到嗎？

莫：理論上，隨時都得。

邵：你可以跟電單車比一比嗎？

莫：你沒有看過郭岐鳳的腳嗎？

邵：武當劍也有腿？

莫：郭岐鳳曾說，眼快不手快，手快不如步快。

邵：呵。步快過眼？我要見識一下啦。

莫：吳殳在《手臂錄》指，長兵進退手巳伸，短兵

進退足利。

邵：足利，不是指「快」嗎？

莫：你認為「快拳」比「慢拳」快？

邵：不是嗎？

莫：電單車賽手多在那裡爬頭？

邵：彎角。

莫：用速度嗎？

邵：巧取線位。

莫：彎角，就是「足利」條件。快慢，不是絕對。

而是「相對」啦。

邵：那麼「快拳」不是指速度嗎？

莫：絕對速度，如人在車子裡。而相對是「差別」

。我的樂曲，整體節奏有快有慢。但力量的靈魂，

在乎音符的疏密變化。

邵：那麼大師的快腿故事，都是假的？

莫：理解彎角條件，即是拳理。無關機器、馬力。

即是快慢，與身體功能無關。你不會懷疑，我對控

制節奏的能力吧。

邵保勝 2. 12. 2029

　

　

57. 《與楊露禪談層次》

今天約楊露禪飲茶。正當吃甜品千層糕時，我問。

邵：如何知道太極拳的功夫深淺？

楊：自己是不會知道的。

邵：呵。你不是巳經練到第十層的境界嗎？

楊：誰說的？

邵：坊間上很多言之鑿鑿。

楊：你信不信耶穌會復活？

邵：我沒有見到，怎會知？

楊：耶穌真的復活，神話就會消滅。即如地球是

圓是方，知道真相後，就沒有執著的信徒。

邵：我不明白。功夫不是越練越深嗎？

楊：讀書年年考第一，但年年留級。是功夫深嗎

？

邵：呵。境界不外乎幾高、幾遠、幾多、幾快、

幾強、幾層。

楊：哈哈。你現在練到第幾層了？

邵：未曾呢。

楊：總會有些功夫體會吧？

邵：行拳之時，似緩而急，作勢似停非停，守而

待出而已。

楊：哈，拳經所無，你不入流啦。何來問境界呀

？

邵保勝 26. 12. 2029

　

58. 《與楊露禪談山岳江海》

今天約了楊露禪玩激流獨木舟。

邵：拳經說「靜如山岳，動似江河」。為何又說「

長拳者，如長江大海」？

楊：動靜、山岳、江海、江河，都是技擊指南。

邵：呵？不是「行功」時才有動靜嗎？你看現在的

太極拳比賽，凌空轉體後，坐在地上擺姿勢，不就

是演譯張三丰的山岳江河麼？技擊時，有靜下來打

坐入靜嗎？

楊：你沒有看到《太極拳解》的「四正方」、「四

斜角」嗎？張三丰怕後人不明白，還畫蛇添足，加

上八卦爻。

邵：八卦跟山河有關系嗎？不是《河圖》《洛水》

也跟太極拳有關吧？技擊的神態，不外是「形如撲

鼠之貓，神如捕兔之鵠」。

楊：我們在激流中的獨木舟，像不像鼠兔？

邵：有貓鵠跟蹤嗎？

楊：如果有，它們怎樣攻擊我們呢？

邵：啊！是我們的路線。用衛星追蹤定位，拍下山

岳地圖。然後在前面，橫堵截擊。

楊：說回拳吧。

邵：即是知道對手的勁路，不論平面的、高低的，

如貓鵠截鼠兔之路。

楊：現在對「一靜無有不靜」沒有異議了？

邵：即是要找到一個截擊定點而已。

楊：你可知道拳經是偽作嗎？

邵：是怎樣一回事？

楊：對沒有玩過激流的人而言，幻想浮沉、內斂、

鼓盪，就不會知道「一靜無有不靜」怎樣做出來。

邵：不同意，你取巧，「一靜無有不靜」不在身上

而已。

楊：前面是萬丈瀑布啦。

邵：有截擊，有防守。以後拳經要補上「身如跳瀑

之舟」，一二三，跳！

楊：你現在明白拳經，是如何成為集體偽作啦。

邵保勝 30. 12. 2029

　

59. 《與愛因斯坦談氣》

今天約了愛因斯坦 jogging，在紅綠燈前停步。

邵：當初發明電燈，是直流電嗎？

愛：直流電電器的效率低，很快有交流電的發明。

邵：有否參考過太極的陰陽之氣？

愛：甚麼叫做陰陽之氣？

邵：太極拳指陰陽相濟，滔滔不斷，叫做長拳。

愛：我問你，甚麼叫做陰陽之氣？

邵：即是，全身虛實分清，無令絲亳間斷。

愛：究竟，甚麼叫做陰陽之氣？

邵：隨時可以打、可以化，一處有一處虛實，有靈

活之趣。

愛：你做一次做陰陽之氣來看看。

邵：你看不見紅綠燈嗎？一時紅，一時黃綠、一時

綠。

愛：那是你接收到的現象訊息。

邵：那麼轉燈號，不是靠交流電嗎？

愛：你看不到燈柱旁邊一個大箱嗎，裡面有電腦程

式，轉燈號時間制。

邵：太極拳的轉燈程式在那裡？

愛：每人天生都有，沒有甚麼稀奇。

邵：你不是交通燈，無須點紅點綠。快說！

愛：跟我 Jogging 體會綿綿不斷吧。

邵保勝 2. 1. 2030

　

　

　

 

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