邵保勝太極禪

回到未來篇

（二十年後）

功法資料未經核實，內容並不代表邵保勝的本人立場。

邵保勝拳歷尚淺，錯漏難免，歡迎指正。

　

1. 《二十年了》

今天，我已是七十四歲的老人。

二十年前我是個怎樣的人？我做過些甚麼？為甚麼

這樣無聊，甚麼令我每日打字、上網，跟人鬥咀？

聞說有老人退休後，覺得寂寞，沒有寄托之下尋死

。我相信，這是認為生命除了勞動之外，就沒有其

他事好做。

我十六歲的時候，已為這個情景，做好準備。我決

定開始練寫畫、書法、篆刻、太極。因為，我知道

，這些東西不會過時，而且越老越有味。

當然，藝術的路很難走，經常會孤單寂寞。

這篇文稿寫在二十年前。

邵保勝 16. 3. 2027

　

2. 《Beyond Tai Chi》

從自已認識的管理學、佛學、拳術，我發現了Beyond

Tai Chi 的時空。

Beyong Tai Chi 時空，如何與拳術有關？

從宮本武藏的時空差距定義，孫秩的心法，與陳長興

拳論，我知道意在人先，不是等運到。

自2005年，我開始找尋未來的未來要義。回到未來的

電影，與我的慨念有共通。

從書法拳舞，我得到到意外的啟發。Beyond 空間的意

境，可能與透勁有關。

今天我重讀了一本叫《60歲的情書》。是近六十歲老

公與老婆之間的信。內容大多有關，共同生活多年的

感想。

我在這裡，嘗試超越時空，進入真的幻境。親歷其境

，以平常心找出，如何能意在人先的秘密。

邵保勝 17. 3. 2027

　

3. 《千手六臂》

思想上天馬行空，是可以用語言，把感覺寫出。

例如，張愛玲在《談跳舞》引用蕭伯納的形容，體質

可以自由變化，隨時能夠生出六條手臂。

楊老六的心法，也有這種比喻。

兩條手臂是一用，六條手臂是否只能一用，或多用？

看看千手觀音像，會不會同時只用一心，只可同步？

邵保勝 17. 3. 2027

　

4. 《質變》

體質變化，與時空有甚麼關系？

一般練武，認為日子有功，會令身體的質素變化。

我的理解，一種是不能還原的。另一種是可以還原的。

所以，時間對質變的重要性而言，可以說有，也可以說

無。

例如硬功，追求硬度，破壞神經系統，減弱敏感度，減

少痛楚。破壞皮肉細胞及骨更生的常態。遠的有梁子鵬

鷹爪，李英昂鐵沙掌。近的有蔡師傅之少林絕技鐵臂功

。孫秩與何師傅因工作關系，日子有功，練得非凡手指

硬度。

可是，例如追求靈活度、彈性，程度會因鍜鍊日子加減

。我的體會，是內功或氣功、外功樁步。功力，可隨日

子消退，或增加。

據此，量變與質變，不只是單向關系。隨年月長，氣力

或會減退。而堅硬度可能會增加，應用在技擊上的方向

，可以理解。

邵保勝 17. 3. 2027

　

5. 《顛倒》

Beyond Tai Chi 的慨念，我從禪裡體會到「時間」的

玄機。

我再試從《心經》找有關時間的啟示。

《心經》開宗明義，說行深般若波羅密多時。並云，

無智亦無得，以無所得故。心無罣礙，無罣礙故。無

有恐怖。遠離一切，顛倒夢想。究竟涅盤，三世諸佛

。能除一切苦，真實不虛。

我理解，無故，是指無分別。無分別，是由無時間差

而來。如何能解脫罣礙煩惱，方法是把自已抽離（無

我）。先進入未來夢境之中，然後用顛倒的方法，看

見現在時空的實境。

三世諸佛，是指過去、現在、未來。通過這條時光遂

道，把時間停頓。這時，就能看到涅盤，未來的樂境

。覺悟，是指究竟現在應做些甚麼，完美餘生。

邵保勝 9. 4. 2027

　

6. 《顛倒一切究竟之一》

以下為《心經》版本的資料。

日本藏有最古老的梵文本《心經》。為迦葉尊者手寫

，後由達摩傳給慧思禪師，再經由小野妹子於609年傳

入日本。

心經傳至宋代版本，現存九個。

• 《摩訶般若波羅蜜大明咒經》 姚秦·鳩摩羅什譯 
• 《般若波羅蜜多心經》 唐·玄奘譯 
• 《佛說波羅蜜多心經》 唐·義淨譯 
• 《般若波羅蜜多心經》別本 唐·法月譯
• 《普遍智藏般若波羅蜜多心經》 唐·法月譯
• 《般若波羅蜜多心經》 唐·般若共利言等譯 
• 《般若波羅蜜多心經》 唐·智慧輪譯 
• 《般若波羅蜜多心經》 唐·法成譯 
• 《聖佛母般若波羅蜜多心經》 宋·施護譯 

其中以玄奘法師漢譯本流通最廣，共260字。其譯本內

容約有20處，與今日所見的梵文本不同。日本通行的漢

譯本共262字，比中國通行本多了二字，即「遠離一切

顛倒夢想」中的「一切」。

　

7. 《顛倒一切究竟之二》

我在1970年代，在日本清水寺，緣得日本的版本。

日本版：遠離一切，顛倒夢想

玄奘版：遠離顛倒夢想

千年以來，中國歷代高僧及佛學大德，對心經的疏註甚

多，據云愈千。

一、我隨手一本，是《心經直解》濟佛於民國二十七年

印。內容集《石氏集註》《通俗集義》《孫氏講義》之

精要。

據解，遠離乎神魂之顛倒，夢寐之妄想，至於不生不死

而後己。不但菩薩為然也。即三世諸佛，欲得無上菩薩

，亦無有不依般若波羅密多者。

二、從網上亦隨意抄一段注解如下：

無有恐怖，就自然「遠離顛倒夢想」。顛倒，是一切不

理智的思想行動。顛倒者，凡夫有四倒。即把不淨的當

乾淨的，把無常的當作常，把無我的當做我，把苦當做

樂。夢想，即是妄想。觀照純熟，妄想自然不起，一念

不生，這就叫做「究竟涅槃」。

三、又有說，究竟涅槃，是指四種涅槃之一，叫無住涅

槃。

我較喜歡「遠離一切，顛倒夢想」。無我抽離，時空顛

倒 Beyond Tai Chi，才能看得真實，得到解究。

這是我對千年佛家的釋文之外，作另一個註釋版本。

邵保勝 9. 4. 2027

　

8. 《禪語》

流行的禪修方法，包括不同宗教的，超過十五種。每種

方法，亦有多項功法內容。

我有必要把自已的信仰、定位搞清楚。清晰，定義，才

能發展邏輯、哲理。

以下是我的信仰，與各主流有分別，不能等同。

《邵保勝禪語》

一、不屬世俗人道主義。但認為信仰，或有沒有神，不

重要。對人類的能力，放在功夫上，改善人的品質。

二、又不是Agnostics 。對超自然靈量，無法知道。有懷

疑，但不否定存在。對人類能力的奧秘，有興趣。

三、相信科學方法，解開奧秘宇宙。但不能驗證的，不

能說沒有。

四、相信在世輪回，給自已重生機會，活得更好。

五、罪惡的概念，不道德的行為的原因，與社會學，心

理學，犯罪學有關。相信法治，但亦相信，每人要為自

已行為負責。

六、相信個人潛力，能改善人類道德知覺，從自然主義

，而不是超自然的立場。

七、相信身心鍜煉，對精神與肉體痛苦、病症，有積極

復修作用。但亦相信機緣。 

所以，我的禪，只能叫功夫禪。並不是修煉宗教思想。

邵保勝 10. 4. 2027

　

9. 《功夫套譜》

禪定，注重內証。所以有說，如人飲水，冷暖自知。

因為是本質的體現，練功到一定程度，便會難以言傳。

禪的功夫是否高深莫測，不能理解？真的不能說？

我試用客觀化的方法，把內裡元素，用音樂的編曲方法

，安排整理。發現眾多功法內容，以功夫來說，是可以

理解的。

以下為我以樂隊的套譜，與入靜功法內容，以簡單示意

圖，舉例對照。

一般樂隊指揮，同一時間空間，可以照顧到二三十種樂

器的個別操作。

入靜的功法，以我的理解，若從身體器官的功能，編排

調度，發揮作用，可達到專注、忘我目的。

邵保勝 10. 4. 2027

　

10. 《動靜樁法》

動靜，王老有四種說法。

一、「大動不如小動，小動不如不動。不動才是生生不

已之動」。王老這樣說，是指技擊中的用法。

二、「大動不如小動，小動不如不動。一動而無不動之

動」。是指養生的初步。

三、養生的進階，是學動。「不動之動，動猶不動，一

動一靜，互相為根之動」。「欲動又欲止，欲止又欲動

」。這是用意的肌肉鍛煉，使患者增強耐力、持久力。

四、行住坐臥的入靜功態。入靜前，體會輕鬆舒適。入

靜後，感到與大氣融合為一，達到忘我之境。

邵保勝 13. 4. 2027

　

11. 《王老禪》

如何知道一個人的功夫，練到甚麼程度？

王薌齋說，聽其言，觀其行，有無破解之法。

介紹王老的文章很多，我將其中較全面的，據言行整理

，結論如下。

「鍛煉與休息，是同一樣東西。」

就是只有這一句。

　

且將王老的詩，抄錄如下：

「拳法別開面目新，筋藏勁力骨存神，靜如霧豹橫空立

，動似蛟騰挾浪奔。氣似長虹猶貫日，欲將大地腹中吞

，不知吾道千年後，參透禪關有幾人？」

　

王老留下的練功照片，我只看過一幅站、一幅獨立、一

幅行。究竟王老指的禪關，在他有生之年，有無人參透

到呢？

邵保勝 14. 4. 2027

　

12. 《空禪》

王選傑的口頭禪，禪拳不二。晚年授拳並講禪。在有關

他的著作中，我找到很多禪修的故事。

記得，其中有與道家的一生二有關。

我從佛禪，得解「遠離一切，顛倒夢想」。無我抽離，時

空顛倒 Beyond Tai Chi，才能看到真實，明白解究。

我以下面的Story board 解說一下：

1. 白紙，太虛。Empty

2. 一點墨，無極。Chi (Forward Planning)

3. 一劃，太極。Tai Chi (Forward Planning)

4. 將另一透明膠片，疊太極之上。寫上第二劃。Beyond Tai Chi (Incident)

5. 拿開膠片，在太極之上，重複寫膠片上之第二劃。Tai Chi (Backward Replay)

據此，我可以拍一段短片。

我會說，空勁的原理就在此。意思，是無論自已如何寫，

若是寫在實我的空間，受者不會感到分別（白紙與膠片）。

即是說，忘我才能透空。對於受者而言，膠片就是經驗。

指一個未發生的經歷。

實我的空間，空勁能不能用上，條件，是受者如何理解這

經驗。 

究竟「忘我如何能透空」？今天如何活在2027年，寫有關

今天的事？王老的禪機，是否在忘我裡？

邵保勝 15. 4. 2027

　

13. 《太極凌空勁》

以下為李璉說有關，吳圖南的凌空勁。

吳圖南道破凌空勁的秘密。說是楊露禪、楊班候以心

傳口授，未嘗公開過。

訓練方法：先練啄勁，蕩勁，及離空諸勁。哼哈二氣。

要求：彼此呼吸成一體，牽動往來得自然。

功境：手舞足蹈隨心意，功成。

實作：初搭手，人還未來得及變化，已被發得騰空摔

出。跳起跑回到師爺面前，衝著師爺伸手就是一下，

十指向前一探，心裡一惊。人也腳跟離起懸了空，又

感到腰間被人托了一下，人竟從師爺頭上飛到身後。

條件：凌空勁，也叫失惊手。用神拿打對方。對瞎子

無法用。

以上實作，要受者先知道，不閃避的後果。與我的

Story board 很相似。即是，實我空間，重複經驗。

可是，如果受者對經驗不理解，凌空勁是否可行？

或者用Russian Roulette 隨機方法？

若然，凌空勁、失惊手的意思，即如我以上的理解，

凌空勁，就沒有追談價值。因為不是真的用勁，經

過空氣透過去。

邵保勝  17. 4. 2007

　

14. 《與老子有約之一》

今天與老子飲茶。

我問：你是圖書館管理員，究竟你掌管多少圖書？

老子答：我是春秋時人，所有春秋及之前的文字、圖

像，包括竹簡、石刻、刻章、帛書、龜甲、獸皮、骨

頭、樹皮、人皮等。

我問：你怎樣發現「道」？

老子答：我沒有發現「道」。只是道，一直存在。從

三王五帝開始，巳有記載。

我問：《道德經》是否你作的？

老子答：不是。是我整理的。我的學問，來自我師傅

。我的資料數據，原是世代歷史。

我問：何謂「道德」？

老子答：道，指時空變化的過程。德，指一種變化的

規律。當不需要用額外的影響力，而自行平衡時，就

叫「無為」。而無為，是德的一種。天地之中，若能

掌握「無為」，就沒有甚麼不可能，叫做「大德」。

邵保勝  29. 6. 2029

　

15. 《與老子有約之二》

我問：鶡冠子、文子，是否你的學生？

老子答：《道德經》寫在春秋，即公元前772年 - 公元

前476年。《鶡冠子》、《文子》寫在戰國。你的

《2027篇》寫在2009。你們都是我的學生嗎？

我問：鶡冠子、文子，及後來河上公、王弼的注解，

你認為誰最接近你的原意。

老子答：哈哈。鶡冠子、文子，首先曲解了。河上公

、王弼，更是改版、改字、顛倒，以後，二千年不停

創作，今天version是幾多版，我也不理了。

我問：請問西漢、敦煌的帛書，是真本嗎？

老子答：我是為朝廷辦事的，王家本比民間本較可靠

。但朝代改版是常事。現在巳沒有真本這回事。

邵保勝  29. 6. 2029

　

16. 《與老子有約之三》

我問：《道德經》的基礎在何？

老子答：古人研究事物，以「應」為本。有形的，如物

質、物理、火、煙。無形的，如情慾、感覺。一切會受

外頭刺激，而做感應。天然、人性、生物、動物，各自

不同。無反應的，我老子沒興趣。

我問：《道德經》與氣功有無關？

老子答：人對自己所能做到的，只是健身。但人與人，

人與物，人與天地，應人應物，不盡想同。所謂天人合

一，指以人為中心，對外一切的感應。

而氣功，包括所有一切有感應的作用。

我問：孔子曾問道說你，確有此事？

老子答：我是王室資料總管。範圍包括所有歷朝科學、

文化、政治、經濟、醫學等的資料。研究學問的人，為

何不會來。

我問：以後，「道」被發展為家派、宗派、教派。你就

是開山祖師。究竟你是否一個流派？

老子答：哈哈。道，是大道。包括所有變化。不能說開

宗，也不能說傳承。因為，道，不在我生。也不能繼。

邵保勝  30. 6. 2029

　

　

17. 《與陳摶有約之一》

今日約了陳摶，在華山之金頂飲茶。

我問：老前輩，你是何許人？

陳摶答：我是五代時道人。開派祖師老子。

我問：你為何創立「太極圖」？

陳摶答：太極圖，不是我創的。實物開宗時已有。

我問：太極圖有何作用？

陳摶答：太極圖解釋《道德經》的道理。用有形的點、

線、面，表達萬物，有形、無形的過程、變化。

我問：太極圖是組合圖。與時空有關，例如現代的電影

。你是如何開始繪畫的？

陳摶答：祖師傳下衣缽，信物之一，叫「太極尺」。我

跟據太極尺的操作畫下。

我問：可否講講太極尺的淵源？

陳摶答：春秋戰國時，玉器與權力有關。其中一件，為

「行氣玉佩」。是老子把管治國家的秘訣，即是「道」

，用太極尺表達。而在太極尺的兩頭，各套有一玉環。

老子時，並沒有文字。而各諸侯，為了爭此太極尺，四

出偵查。以後，凡是玉�４ㄚ颩奏齱A如有名的「和氏��

」。

邵保勝  30. 6. 2029

　

18. 《與陳摶有約之二》

我問：「行氣玉佩」被現代鑒定為戰國物品，為何會是

老子的信物？

陳摶答：玉器的色澤，品質，在當時是很講究的。而與

階級有關。老子身份是小官員，不可以用色澤鮮明的玉

佩。銘文是太極尺的說明書。應是戰國時，才刻上。

我問：為何是戰國時才刻上？

陳摶答：掌派人將銘文秘密刻上時，不會顧用王室的玉

人。而且一般玉人，對新篆文字少認識。字體不能與李

斯碑等刻工看待。

我問：道家掌門的信物，就是太極尺。你可會得到？

陳摶答：掌門人傳至魏伯陽。他將玉佩的大小、尺寸、

形狀，及操作方法，記錄在《參同契》鼎器篇。後來掌

門信物傳至我。

我問：那麼宋太祖太極尺的故事，是否真的？

陳摶答：太極尺是真的。當時，我得了太極尺，對我作

用不大。我相信英明的君主，用以治理國家，太極尺的

作用就可以發揮。

我問：二十四氣導引、六合八法、睡功圖等，是否你開

創的？

陳摶答：得到太極尺，其他的導引、打坐、動功等，一

理而已。所謂著手成拳，放上去就是了，沒有創不創，

只是看有沒有理。

邵保勝  30. 6. 2029

　

　

19. 《與張三丰有約之一》

今日約了張三丰飲茶。

我問：據陳搏說，他是道派傳人。究竟火龍真人是否衣

缽傳人？

張三丰答：功夫是自己修為。信物只是紀念品而已。得

到衣缽，是否得到老子的真傳？

我問：你的著作很多，清代結集《張三丰先生全集》。

可否說一下內容？

張三丰答：千年後，有人將我的文章結集。我並不喜歡

。我的弟子清風、明月，有我的所有抄本。你需要時，

可找他們。

我問：即是，全集並不是你的東西？

張三丰答：唉。一般人文章字多、形式多，而道義少。

我著作內容，不外行功隨意感觸。寫過後就算，自己也

不看，你研究有何用？

邵保勝  1. 7. 2029

　

　

20. 《與張三丰有約之二》

我問：所謂外丹，需要一個科學實驗室，而且有相當多

煉金術士協助。藥餌，更需要臨床驗證。又如房中術，

道士如何修煉？你有無得到這方面的真傳？

張三丰答：禦女采戰，服煉三黃，燒餌八石，是旁門。

不屬於功夫。若以為用按摩導引，吐納經穴，修服藥草

來養生，雖能暫時止疾，但難逃老衰命盡。這些所謂真

傳嗎？不要笑死人了。

我問：那麼只有內丹，才算是真功？

張三丰答：內丹只是法。我們是修道的。

我問：是否有真經？

張三丰答：所有經都是真的。只是你有無真本事？

我問：太極拳是否你創的？有無太極內功？

張三丰答：這些東西，只有傻瓜才執著。記著，自問如

何得道？與道有何關？更加有益。

我問：最後，《太極拳論》是否你作的？

張三丰答：這是本機械人操作指南。你快些醒醒吧。

邵保勝  1. 7. 2029

　

21. 《與王薌齋有約之一》

我今天與王薌齋飲茶。

我問：韓星樵說站樁由易筋經來。對嗎？是否你將式子

簡化而已？

王薌齋答：站樁，有五千年文化基礎。自老莊、黃帝內

經以來，不停向橫發展。而站立的根本，從來未動搖過

。如何訓練弟子，因人而異。取材隨手沾來，隨意變化

。我教內容，用形式表達而已。

我問：你說通家只得兩個半，但數了三人。何解？

王薌齋答：我叫矛盾老人。也是兩個一半。即一半、一

半。跟幾多個人有甚麼關系？半個人？連這句話也聽不

懂，所以我說，通家真是很少。

我問：那麼郭雲深半步崩拳，也不是指半步了？

王薌齋答：唉，你三個問題，不停問數字、式子。可知

，數得出來的，還是半式、半個人、半步、半拳。外人

只知求整？豈不是玩完？通家只理一半一半就夠了。

我問：學之有得，始有我師。與師徒制是甚麼一回事？

王薌齋答：五千年學問，窮一生也求之不得。為甚麼要

受家派、門戶縛束。開放自己，跨過這道牆，盡量享受

美好人生吧。

我問：我現在跨越時空，跟你交談，有無做錯？

王薌齋答：自古以來，隔數代神交，是通家的本事。如

書法、繪畫、道佛、文章等。現代有影音資料，做學問

就更方便，不會人云亦云。

邵保勝  1. 7. 2029

　

　

22.《與王薌齋有約之二》

我問：所謂拳舞、健舞，是甚麼一回事？

王薌齋答：只要心意分開，心之向往，意之所示。行住

坐臥，都練這個。沒有所謂形式。佛用手指一指，大家

跟著研究手指的學問。

我問：站樁有沒有呼吸之方法？

王薌齋答：呼吸法，無甚麼特別。我指五千年來，發揮

淋漓。即利用胸背、肺腹丹田、頭手腳，至毛孔呼吸、

胎息、皮膚呼吸、閉氣呼吸、內循環呼吸等。

我問：那麼發聲，是否麼只一種？有無規定？

王薌齋答：發聲是一門大學問。需要用意不在力，所以

境界在拳腳之上。黃鐘大呂，指音階中最低沉之音符。

龍吟虎嘯，指練音階之廣度，以求共鳴。至於所謂哼哈

、�M呦，都是形式。

我問：意拳正軌，如何是正、不正？

王薌齋答：字義容易令人，執於形式，流於表面。後來

我只叫站樁。如實的做功夫。

邵保勝  1. 7. 2029

　

23. 《與柏拉圖有約之一》

我今天約了柏拉圖打Golf。

我問：怎樣才能打好 Golf 球？

柏拉圖答：有規則，自然打得好。

我問：你的規則，對我有用嗎？

柏拉圖答：當然可以。我在公元前399年間，寫了《理想

國》。首先要有一個夢，一個在完美、公正秩序的環境

。

我問：Golf 有遊戲規則。你不可以亂來，是嗎？

柏拉圖答：夢有幾個層次。例如，感知、認知、觀念。

藝術，是感知。所以是最低層次的。用理智、智慧，才

能認知。而永恆不變的，就是觀念，即是典範。

我問：誰會比神仙打Golf 打得更好？

邵保勝  9. 7. 2029

　

　

24. 《與柏拉圖有約之二》

我說：我說太極拳也是一個夢。你發你的，我發我的。

根本沒有「烏托邦」這回事。

柏拉圖答：超出感知、認知的範圍，才能算精英。感知

，指圖像。認知，指數學。

我問：心裡的圖，是預感。數學，是過去式。典範，如

何算是永恆呀？

柏拉圖答：我的《洞穴比喻》，說明了洞穴人要走出洞

，才能知道陽光下的真實世界。在洞穴，只會看到放大

變形的黑影。

我說：你假設陽光下，一切都是完美而已。練太極拳的

人，很多都是你的門徒。所謂大師的，一看到光，就以

為是所有的真實。其實光，就是你指的圖像感知而已。

柏拉圖答：認知，不能空口講白話。要客觀證實到才算

。

我問：在不停變化的環境中，我的預感，如何客觀？你

的假設，如太極拳一樣，一早被人定了階級、模範。一

定要用數學來證明。對生物而言，如何應用死物的幾何

學、數學？

邵保勝  9. 7. 2029

　

25. 《與楊露禪有約之一》

今天我約了楊露禪午飯。

我問：太極拳究竟是甚麼一回事？

楊露禪答：其實大家心多了。我死後才有人叫太極拳。

我問：拳譜又是甚麼一回事？

楊露禪答：陳長興沒有任何拳譜。我沒有。鳳候、班候

、健候都沒有。

我問：太極拳是否張三丰創的？

楊露禪答：太極的確是張三丰傳下的。至於太極拳，我

就未有所聞。

我問：陳長興是否傳你太極拳？

楊露禪答：我不知道有太極拳。陳長興如何傳我？

我問：陳長興傳授甚麼拳法？

楊露禪答：陳家傳統，有一種軍隊武術，叫做槍術。朝

廷有規定，槍術不可以公開練。而健身功，流行於民間

，現代發展的，叫「綿拳」。

邵保勝  10. 7. 2029

　

26. 《與楊露禪有約之二》

我問：王府中人，為甚麼要學太極拳？

楊露禪答：其實醬園張氏，是慈禧的FBI，大內密探

頭目。在王府、皇宮中行走的人，全部不能藏有武器

。康熙之後，監管更嚴。所謂「綿拳」，是使用暗器

，一種叫「綿裡針」的功夫，制人於無形。我就是專

門，教授這種暗殺，及防止暗殺的功夫。

我問：那麼府內派，其實是否王公、王爺、大內總管

、大內警衛們，一起練的拳架？

楊露禪答：武術，在清代是沒有地位的。所有武人出

路，都從武科舉來。科舉考甚麼？是拉弓、舉重、騎

射。大內待衛，都是從考生中挑選出來。換句話來說

，府中人全是大力士。學太極拳來做甚麼？

邵保勝  10. 7. 2029

　

27. 《與楊露禪有約之三》

我問：綿裡針與太極拳有甚麼關系？

楊露禪答：功夫練到家，自然摘葉飛花。隨手一樣東

西，都是制人的武器。太極拳所謂捨己從人，就是指

避開近距離武器的短打。

我問：總管、警衛，對拳架很用心，不會全是無用？

楊露禪答：拳架、推手，其實是練空手入白刃。一般

衣袖裡，最易藏暗器。王子、王公，身上有短刀。拳

架是配合使用。所以後來發展的推手，一碰即飛，就

是練習時，一旦搭上了刀，非避不可。王子、王公練

用刀，所以用意不用力，意在人先就夠了。

我問：那麼推手中，可否使用擒拿？

楊露禪答：如果你跟兩把刀推，會不會用擒拿？

我問：那麼王府拳，與楊家拳有無分別？

楊露禪答：清代我有生之年，巳有火鎗隊。藏有短鎗

而走近暗殺，機會很微。所以我的功夫，沒有教過平

民。後來短鎗流行，綿拳的作用相繼少了。拳術平民

化後，巳當了健身操。綿裡針，已成為歷史。

我說：我明白了。口傳身授，不留文字，是密傳用法

。而不是指拳架的規矩。楊露禪、太極拳、王府綿拳

的名字，沒有在清廷正史、野史、傳記、廣記、筆記

、日誌、照片、圖畫、報紙、雕刻、詩詞、對聯，及

當時外國文獻、影片中出現過。

邵保勝  10. 7. 2029

　

28. 《與翁同龢有約之一》

今天約了翁同龢下棋。

我說：我粗略看過你的日記，好像沒有發現，有關道

家，或太極的內容。

翁同龢答：我讀書很多。包括天文、地理、歷史、帝

王術、文學、詩詞聯、考古等。我對太極內容，只是

研究一般道理、風水五行。而道術，只是一些打坐要

領而已。

我問：對於武事，你可有研究？

翁同龢答：自三王五帝起，都是「治」。即是管理國

家。其中用兵之道，由孔子、墨子、孫子以來，歷朝

成敗，都有研究。

我問：你如何教光緒無為之道？

翁同龢答：損之又損，損至無為。損，即是改變。大

偏差，必然要大整頓。

我問：太極，是否學問、權力於程度上的指標？

翁同龢答：我身在朝，盡量避用「太極」一詞。因為

有「皇太極」名諱。容易被人做謠，搞文字獄。

我問：你對武功有何認識？

翁同龢答：我中狀元後，第一份差事，是武考的副官

。

我問：文狀元居然是武舉的考官？

翁同龢答：對。當時武考，包括舉重、拉弓、步射。

以體力、準確度、次數為準。沒有武學的淵源，才能

做客觀的判決。

邵保勝  12. 7. 2029

　

29. 《與翁同龢有約之二》

我問：你認識太極拳，見過楊露禪嗎？

翁同龢答：未有所聞，不知其人。

我說：你會否評論楊露禪的功夫，若猿猴之輕靈？

翁同龢答：朝廷需要勇士，以身擋箭，處事以之用力

，壓制為法。對於單打獨鬥，跳躍退避，捨己從人的

方法，以陣勢的軍隊來說，行動是無法一致應用的。

皇上身邊所有武官、衛士，未有武林高手出身的。

我問：你看過太極拳的套路嗎？

翁同龢答：沒有。我只看過武考生，舞動百斤關刀，

手指抓起近百斤石鎖。我會以「人肉炸汁機」來形容

武功。

我問：同治、光緒，有無練武功？

翁同龢答：規定每天都要拉弓若干次。由武科老師主

理。我只是文科老師，不便過問健身問題。

我問：你與王爺、大臣、宮中人熟悉，有無知道他們

練拳、推手？

翁同龢答：滿人巳不練武多時。八旗子弟，只有一旗

，軍隊多是從武舉而來的漢人。王子、王公的注意力

，是多生兒子，與朝廷勢力有關。如果你說是房中術

，反而有此需要。王子一出生，巳有私人保標當差。

也是身份問題，從來沒有，與人搭手過招這回事。天

下武功出少林，有武功的漢人，滿人不會留在身邊。

你聽過呂四娘、紅花會、韋小寶、紅船、血滴子嗎？

我問：你傳世有對聯為證，「楊無敵」不是真的嗎？

翁同龢答：我是狀元，皇帝的老師，宮中權勢的核心

，又不懂武術，你代我想想，有甚麼理由，向一個無

身份、無地位、無學識的勇夫擦鞋？無敵，壓群英？

眼界是否低了點？况且我沒有看過，寫不出這種馬屁

，何苦得罪八旗兵。

邵保勝  12. 7. 2029

　

30. 《與翁同龢有約之三》

我問：太極拳在清末，流行於王府，是否真的？

翁同龢答：一直以來，都有議案，要廢除武科舉。因

為武舉制度，以力選材。不能配合實際鎗炮軍事。千

年武科舉，被榮祿取消了。各王府也有幾枝火鎗隊巡

邏。王公、貝子、大臣，都有手鎗旁身，不是佩刀劍

。練拳有甚麼意義？還要講，無力打有力？

我問：據聞楊露禪父子、紀子修曾在神武營教拳。當

時情況怎樣？

翁同龢答：1898年，我被革去官職。我沒有聽過神武

營。清八旗兵外，沒有私人軍隊。李鴻章的湘軍、北

洋鑑隊，全部用鎗炮。

1895 甲午戰爭年間，端王升為副都統。組織自己的軍 

隊，叫「神虎營」，保護慈禧。 神虎營，有一萬人。

從八旗軍中，選25至35歲 精壯士兵，用西式訓練方法

，使用火槍、大炮 。當時神虎營，以慈禧為中心，保

衛最內的一層。外一層為慶親王的軍隊，叫「神機營

」。

1900年義和團後，慈禧下詔罪己。清王府還有沒有人

談武功，我不清楚。

我說：近來有你的書法墨寶展覽，大家對你評價很高

。

翁同龢問：你看過我四十幾年的日記手稿，尺牘書法

，詩詞對聯集等，近百萬字，你認為怎樣？

我說：真蹟很少，「移花接木」多。可能以後你會被

推為，一代武學宗師。解開楊露禪得太極之謎，原來

是你密傳的。

翁同龢說：將軍，你無棋啦。

邵保勝  12. 7. 2029

　

　

31. 《與紀子修有約》

今天邵保勝約了紀子修釣魚。

邵保勝問：你從吳圖南得古抄拳譜，楊露禪沒有傳

你拳譜嗎？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：你從楊露禪學太極十三式，是否在軍營

之中？軍隊為甚麼要學八十多式太極拳、推手？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：你後來當神機營教習。神機營是不是在

甲午時的火鎗隊嗎？教習是否教太極拳？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：自乾隆起已有火鎗。軍隊上戰場，慈禧

知道火炮威力在百碼之外，還練徒手自衛術做甚麼

？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：有說你問過楊露禪太極的源頭，楊露禪

親口對你說，是張三丰。你有沒有問楊露禪是否從

陳長興，或陳家溝學的？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：有說楊露禪所傳推手法，重心多移至前

足，而宋書銘所傳之推手法，重心多在後足。你與

兩人推過，是否如此？

紀子修答：嗯。

邵保勝問：1865-1911年晚清出現了太極拳。你生前

見不到1928年陳家溝傳入京。楊露禪有沒有說過陳

長興的事？

紀子修答：哈哈。創作這一門，要靠無師自通。你

得到真傳了。

邵保勝  12. 7. 2029　

　

附錄網上資料：

紀子修（1845-1922） 

同治4年（1865），紀子修年值弱冠，入清廷護軍營

當衛士。

同治6年（1867），紀子修以技擢護軍校，又從楊露

禪學太極十三式。勤練不綴，遂將太極拳之綿柔與

岳氏散手之剛整匯為一體，剛柔並濟。

紀子修後入神機營為技藝教習。

光緒十七年，奉檄為科布多屬之瑪尼圖拉翰卡倫特

侍衛。

紀子修五年任滿回京。宣統元年，賞戴花翎。

民國五年，紀子修、吳鑑泉、許禹生、劉恩綬、劉

彩臣、姜殿臣、孫祿堂、楊少侯等人共組北京體育

講習所（後改制為北京體育研究社）。

　

　

32. 《與王薌齋有約》

今天約了王薌齋吃自助餐。

邵問：一般武術「沉肩墮肘」，意拳是否不講究？

王答：唔。

邵問：「肩撐肘橫」是否你發明的？

王答：唔。

邵說：我把意拳的文章，粗略查一下。原來1944年

《拳道中樞》，你說出了技擊站樁的要領，「肩撐肘

橫裹捲回還」。

王答：唔。

邵說：1950年《習拳一得》，你說「橫豎撐抱互為根

」。

王答：唔。

邵說：1939年齊執度《拳學新編》，「手：兩肘永久

保持橫撐力」，「肩：肩鬆則下垂」，「筋骨：肩撐

胯墮」。

王答：唔。

邵說：1960年《意拳要點》，為何鏡平的筆記。指力

量的分佈，「肩：撐」，「肘：橫」。

王答：唔。

邵說：肩撐肘橫，現在成了意拳的標誌。

王答：唔。

邵說：「肩撐肘橫」的相反，是「沉肩墮肘」。即是

被說為，意拳沒有沉肩墮肘。

王答：唔。

邵說：你說渾元力，「有形則力散」。若以身體四肢

，分解力量的分佈，會變成學「局部」。

王答：唔。

邵說：你又說「一絕對就錯」，「切勿終學人」。

王答：自助餐嘛，你有本事就吃多些吧。

邵保勝  27. 8. 2029　

　

33. 《與蔣發有約》

我今天約了蔣發唱K。原來，老蔣很重河南口音。

邵問：太極拳傳說中，有叫蔣發這人。陳家溝拳不傳

外姓人，理應不會學外姓拳。你與陳溝有何關系？

蔣答：這個…

邵問：義和團的前身「梅花拳」，是否太極拳的原拳

？

蔣答：這個…

邵問：梅花拳開山祖師，張三省，又名張山，江蘇銅

山人。於1588年學梅花拳，死於明朝1643年。傳說太

極拳的祖師，是張三丰。張三省、張三丰是否同一個

人？

蔣答：這個…

邵問：雍正年間，梅花拳傳至第五代張復。其實張復

，蔣發是否同一位人？

蔣答：這個…

邵問：乾隆期間，萇乃周，又叫萇三。著有《萇氏武

技書》，內容與《太極拳論》數篇接近。是否萇三、

張復、蔣發同是一人？

蔣答：這個 Key 不合我，調低半度，拜托。

邵保勝  28. 8. 2029　

　

　

34. 《與唐豪有約之一》

今天約了唐豪打 Driving Range。

邵問：吳圖南於1916年得到拳譜。而你於1935年出版

《王宗岳太極拳經研究》。當時，校定巳出版的太極

拳經，有十二個版本。你有無查過，這些譜的來歷？

唐答：一條Lane 一分鐘出十二個波計。十幾個鐘後，

通場都是波，你教我怎樣分波是誰的？

邵問：1937年你著作《行健齋隨筆》，錄有李亦畬

(1832~1892)手抄本。即是李亦畬爆出王宗岳譜，得自

鹽店的文章。你有無查過手抄本是假的？

唐反問：手抄本在郝少如處。現在網上都有印本。你

說是真還是假？

邵說：1951年你歸道山。李亦畬(1832~1892)手抄本題

記，出現於1964年致你老友顧留馨信中，解釋郝少如

抄本來自郝和。即是，郝少如的藏本，是王宗岳等人

著作最可靠的原本。鹽店的故事，較吳圖南拳譜，晚

了十幾年才說出。

唐問：2029年的今天，若有人寄信給你說故事，你信

嗎？

邵答：看甚麼故事。

邵保勝  1. 9. 2029　

　

35. 《與唐豪有約之二》

唐說：太極拳，原為梅花拳一支。因為王倫作亂，梅

花拳弟子多受牽連。後來萇乃周，即萇三，收留一部

份弟子。教以萇家拳。而傳《萇氏武技書》。這些弟

子又不想萇三為難，故將拳譜簡化、抄襲、亂拼，改

名「太極拳」。太極拳原本曾在永年、趙堡、陳溝流

行。因為清朝對民拳打壓，拳術只在鄉里暗中流傳。

並將萇三，變成「蔣發」。趙堡的一支祖師張三省，

誤傳「張三丰」。其實拳譜，當時巳近失傳。

邵問：楊露禪1874年臨終前返永年，武禹襄(1812-1880)

也沒有告知拳譜的事。可信嗎？

唐答：楊露禪與王府中人有關。拳譜就是拳民證據，

說出來會有殺身之禍。梅花拳，即是後來「義和拳」

的前身。

邵問：那麼吳圖南的版本可靠，還是郝少如的可靠？

唐問：兩國版本有何不同？

邵答：你考證過，吳系各本「能呼吸然後能靈活」。

郝本「能黏依然後能靈活」。

唐問：你認為呢？

邵答：其實呼吸之法，太極拳諸論都有解釋。各版本

之內，也各有提及發聲。呼吸、黏依，兩個不同境界

。

唐答：你打波發力時，有無發聲？有無用吸呼？還是

用黏依？

邵保勝  1. 9. 2029　

　

36. 《與王薌齋再約》

今天約了王薌齋，去海洋公園玩過山車。

邵問：1929年《意拳正軌》，是否你最早期的拳論？

王答：嗯。

邵問：1928年，以尤彭熙創辦者名義，在上海牛莊路

（舊上海先施公司後面）成立「意拳社」，傳授意拳

。查實民國後，講義是以油印寫成的？

王答：嗯。

邵問：《意拳正軌》內容，現在被認為是過時，或不

合現代意拳發展，你同意嗎？

王答：嗯。

邵問：你說學術理應一代高一代，否則錯誤。功夫也

有過時，何來「正軌」？即是以前經常出了軌？

王答：嗯。

邵問：1930年代後，改用現代生理學、神經科、力學

。《拳道中樞》巳沒有「傳統養氣練法」。你有無批

判、棄之不談？

王答：批判、不談，是釋道與拳術的關系。如歸依佛

門、說神說鬼、妄言修道，遇仙。

邵問：但你的歌訣，「老莊與佛釋」「玄妙頗相似」

。你一時一樣，是否矛盾？

王答：以道佛為哲學，放開自己，令功夫更上一層。

而不是學神仙靈術。

邵問：《意拳正軌》中，鍊氣、養氣、六合、龍法、

虎法、意拳正軌，是否意拳中的低水平？

王答：1959年《樁功與四形》，我論樁功的境界。其

中第三層，為「回首」。十年來所操各法，皆如敝屣

，理應棄之溝壑而不惜。即是說，練成正果。我以新

思維，用自己語言來表達。

邵問：鍊氣一段，你說是「週天秘訣」，叫學者勿輕

視之。現在練意拳的人，好像很少人重視。是否應該

批判之，或棄之溝壑？

王答：過山車有上有落，最後回到起點。你是幾時上

車的？

邵保勝  1. 9. 2029　

　

37. 《與王薌齋三約》

今天續約王薌齋到City Hall Recital 聽Concert。

邵問：形意拳有無發聲？

王答：有。

邵問：你在《意拳正軌》說用勁，謂急暴力者長吁一

聲，嘆氣一口，大傷完氣。之後，又說交手徑法，氣

發在丹田，吐氣開聲。是否自我矛盾？

王答：所謂呼吸彈力，基於渾元。與一喊而盡不同。

邵問：你說試聲，聲由內轉，有聲到無聲。作用在何

？

王答：這是運用音頻鼓蕩，全體細胞，令聲力並發。

邵問：你也聽到男高音，女中音，各人調子、風格、

音域不同。你為何說人之聲各異，惟試聲之聲，世人

皆同？

王答：試聲如黃鐘大呂之本。觀其神、度其理、聞其

聲、揣其意，試其聲力之情態，方可有得。

邵問：黃鐘、大呂，是音階的最低音。試聲是否由低

音起，續級而上？

王答：嗯。

邵問：李小龍那種經典咿呦叫聲，可能從梁子鵬學到

？

王答：那麼下次你約小龍聽 Concert 吧。

邵保勝  2. 9. 2029　

　

38. 《與董英傑有約之一》

今天約了董英傑（1898-1961）去台灣做義工，堆沙袋

抗洪。

邵問：太極拳架有幾套？如何抨論一套拳？

董答：參考我1948年著的《太極拳釋義》吧。

邵問：1908年你十六歲，見鳳候之子兆林之拳，係楊

班候親授。緊湊，不快不慢？

董答：嗯。

邵問：楊澄甫架，寬大柔綿而緩？楊少侯架，緊湊而

速？

董答：嗯。

邵問：你指出，大中小架，實則一套。何解？

董答：我的架，收斂而不速不遲。此乃成功後，隨心

所變。

邵問：何謂緊湊？

董答：所謂緊湊，外能筋骨肉合一，肉有精神氣相聚

。開展而及緊湊，由健體而及實用。

邵問：其實，一種是緊湊，一種是寬大不緊湊？為何

花時間練不緊湊？

董答：嗯。

邵問：緊湊，你說實用。分兩類：一是不快不慢，一

是速。你將楊氏三合一，收斂，不速不遲。對嗎？

董答：嗯。

邵保勝 7. 9. 2029

　

39. 《與董英傑有約之二》

邵問：出現董架，即是為楊氏三種架，都不能不速不

遲。換言之，不是真正的用架？

董答：傳說一個蔣發教陳長興的故事。謂蔣發試陳的

耐性，叫陳在河邊堆石。一年後回頭看成績。其實砌

石堆，由三個動作組成。即起托、搬運、撒放。

邵問：我明了。所謂緊湊，就是力量變化。即鬆緊、

緊鬆。起托，不能快，也不能慢。撒放，可以速放。

不緊湊，指搬運，需力度平均，緩慢安穩而行。是嗎

？

董答：從武術角度來看，這就是用勁的三步曲。合演

，控制得宜，叫做收斂，是為用架。

邵問：回頭再看楊氏三種架，都是練架。所以稱行功

架。是否如此？

董答：嗯。

邵問：就算十年練齊三種架，若不悟合演之道，真是

不可以出門？

董答：喂，兩人搬沙袋要同步呀。一、二、三。

邵保勝 7. 9. 2029

　

40. 《與楊露禪 jogging》

今天約了楊露禪在山頂緩步跑。

邵問：何謂真正楊式太極拳？

楊答：我也未見識過。你說來聽聽。

邵問：無論是真傳、正宗、競賽、秘傳，形式上大概

都是大同少異。後坐上步，左右左。向後直線退步。

單鞭下勢。是不是這樣？

楊答：嗯，吳式太極拳也類似嗎？

邵問：對呀。這也就是你的架子，與陳式的分別？

楊答：如果你看過常東昇的影片，即健候傳李景林。

就知道沒有坐後腿這一動作。而弓步多是斜上。又為

何會直線退步，我也不清楚。

邵問：呀。常東昇的步式多是斜的。如手揮琵琶、搬

攔捶等。不過下勢就不明顯。你解說一下好嗎？

楊答：下勢？上勢？是否十三勢其中兩勢？

邵問：下勢嘛，孫式拳做了一個似三體式的架子。班

候架就做了一個栽捶。下勢不是用來穿襠，攻下路的

嗎？

楊答：嗯。你用自己的理解練吧。Jogging 你不會用斜

上弓步吧？

邵保勝 7. 9. 2029

　

41. 《與錢鍾書有約》

今天約了錢鍾書釣魚。

邵問：你在《圍城》小說中，是否說一個「志大才疏，

常腹牢騷」，和一個「狂妄自大，愛自吹自唱」的人？

錢答：嗯。

邵問：是否又指功夫靠吹，沒有實學？

錢答：嗯。

邵問：中國功夫，最早由幾時開始？

錢答：春秋戰國時，大部份著作都與管治有關。經常用

兵。但早見於《詩經》，用兵之法，巳具規模。

邵問：呵？《孫子兵法》是否都解釋過《詩經》？

錢答：有，如《常武》篇。用兵智取，講求策略。

邵問：何謂策略？

錢答：兵法有動靜，應敵出奇，美不可測度。

邵問：美？怪不得聽人說，山呀河呀，原來是指陰濕？

錢答：如山不可動。如川不可禦。綿綿不可斷。翼翼不

可亂。不測不可知。不克不可勝。

邵問：即是打游擊？

錢答：《孫子．虛實》篇，夫兵形象水。

邵問：呀，原來水性，早於春秋戰國。請解釋何謂「水

」？

錢答：例如，波湧濤起，遇者死，當者壞。

邵問：即是抵抗又死，不抵抗又死。如何做到？

錢答：你不夠細心，又不聽書。關鍵，就是有「如飛」

的速度，「如雷」的猛擊，「如風」無孔不入，「如火

」不可觸，「如波」之可乘。

邵問：釣魚快一天了。大師，魚仔好像不聽你話呵。

邵保勝 10. 9. 2029

　

附錄：

《詩經．常武》 

赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大師皇父。

整我六師，以修我戎。既敬既戒，惠此南國。

王謂尹氏，命程伯休父，左右陳行，戒我師旅：

率彼淮浦，省此徐土，不留不處，三事就緒。

赫赫業業，有嚴天子，王舒保作。匪紹匪游，

徐方繹騷。震驚徐方，如雷如霆，徐方震驚。

王奮厥武，如震如怒。進厥虎臣，闞如虓虎。

鋪敦淮濆，仍執醜虜。截彼淮浦，王師之所。

王旅嘽嘽，如飛如翰，如江如漢。如山之苞，

如川之流。綿綿翼翼，不測不克，濯征徐國。

　

42. 《與逝去的武林有約之一》

今天約了李仲軒去參觀黃大仙廟。

邵說：這裡很多泥塑神仙。可惜是假的，個個裝模作

樣而已。

李答：練形意拳，就是真的假一齊來。

邵問：假的？假的有甚麼用？

李答：例如炮拳，就要從杆上求。

邵問：即是身外？

李答：還有泥巴小人。

邵問：滿身泥巴，拖泥帶水那種？發白日夢嗎？

李答：是假設與這小人對打。時黏時滑時鬆，未觸時

有，觸後就變無。

邵問：我練的形意拳講求勁力。如雷如電，不是有呀

，無呀這樣煩呀？

李答：有感而發，隨感即應。勁道之後，趕練「敏感

」，否則練偏。

邵問：請問甚樣練？

李答：求我嗎？我又不是黃大仙，有求必應。

邵保勝 11. 9. 2029

　

42. 《與逝去的武林有約之二》

與李仲軒在荷花池邊坐下。

邵問：柱上這對聯「有仙則靈」，何謂靈氣？

李答：有五官就有。

邵問：呵，即是五蘊之類？

李答：形意劍法，就是要把泥巴小人，變成劍

光，在劍脊上來回滑動。

邵問：這樣如何對敵呢？

李答：劍光如同脈搏，有異樣時跳一下，跟著

出去。關鍵是心思不要跟著走。用整個身體去

聽劍光的回聲，就行了。

邵問：身體去聽？

李答：第一次抱女人，就是用整個身體去聽。

邵問：唉，我忘了第一次怎樣抱女人了。怎辦

？

李答：鄭重其事，學小孩玩遊戲。女孩給布娃

娃看病，摸出心跳。

邵問：即是明知是假，也當真？有沒有實在些

的心法？

李答：有。牆上掛劍，是斜著的。如同七星。

七星，即自己是中心，其它星跟著走。

邵問：上步七星，楊式、陳式太極拳也有。到

底七星如何用呢？

李答：劍是斜的，所以無論你在那裡，劍都跟

著你走。

邵問：呵？那麼我的太極拳，以立身中正，便

沒有這靈氣了？薜顛的身形，就是斜放的七星

勢嗎？

李答：你看，蓮莖有直有斜，蓮蓬爭暴光就好

。

邵保勝 13. 9. 2029

　

43. 《與逝去的武林有約之三》

經過天后娘娘堂，壁上有一對聯：

「但得回頭便是岸；何須到此悟前非」。

邵問：形意拳又叫六合拳。即是四維上下。同

一時間，你怎樣能照顧到？

李答：練拳四方八面，全管。還要練出隱藏的

劍尖。一遇非常，八面出鋒。學劍是習武的關

鍵。

邵問：何謂視而不見，聽之不聞？

李答：盲了就不見，聾了就聽不到。

邵問：我聽過，盲拳打死老師傅。你叫學盲拳

，亂打嗎？

李答：嗯。盲拳是初學，沒有章法。老師傅，

墨守城規，不會變通。

邵問：怎樣練到形意的盲拳、聾拳呢？

李答：看不到，即是要敏感，照顧四面八方。

聽不到，即是不要被誘惑，防人聲東擊西。

邵問：敏感，是反應，我明。但怎樣照顧呢？

有反應，即是被誘惑啦，怎樣防人呢？矛盾呀

？

李答：看不到嗎？明明寫著：回頭是岸，覺悟

前非。

邵保勝 13. 9. 2029

　

44. 《與宮本武藏有約》

今天約了宮本武藏跑 Online。

邵問：人說「武道境界」，是否用來唬人？

宮答：武道，指一種研究精神。

邵問：那麼最高境界，會怎樣？

宮答：研究精神沒有高低，只有對事明不明。

邵問：人說空呀、虛呀，動呀、靜呀，是否證

明，自己功夫比人高？

宮答：不知道的，叫「迷」。不是「空」。自

己有無先「迷」了？

邵問：何謂「空」？

宮答：心中清澄明澈，無困惑，不懈精神，磨

「心」「意」，練「觀」「見」，對事無絲毫

不明瞭，就是真空。

邵說：呵，我明白了。難怪很多真空大師，經

常說對錯，指點應該怎樣怎樣。

宮答：每個人都會覺得自己所學的，都是「道

」，而且是「正確」的，最好的。但以平常心

，天地之理觀之，就會是「執迷」，「偏見」

，而遠離了「道」。

邵問：有無一樣東西，放之於天地而皆準的？

宮答：我們只能見步行步。

邵問：即是沒有「真空」啦。這個境界是不會

存在的呀？

宮答：一山還有一出高。「道」，不是叫你不

斷行嗎？

邵保勝 15. 9. 2029

　

45. 《與吳圖南有約》

今天約了吳圖南聽曲。

邵問：我據董英傑理解有關所謂架子，楊少候

的架式是否屬「撒放」？

吳答：嗯。

邵問：撒放，不同起托、搬運，所以就不需用

力？

吳答：嗯。

邵問：如果用力放，即拖泥帶水？也不是捶意

？

吳答：嗯。

邵問：你的架式有個標致。單鞭豎起姆指握拳

，是否指「頂瓜瓜」？

吳一笑：嗯。

邵問：原來意拳王薌齋，也有雙拳豎姆指的拳

照。我叫「起霸」，來自戲劇功架。你是昆曲

發燒友，有無將這個手勢，融入太極拳？

吳答：嗯。

邵問：戲曲中鬚生，用雙手撫鬚。與這手勢有

無關？男起霸會如此，女起霸有無這手勢呢？

吳答：嗯。

邵問：我以後單鞭，右手改用豎食指，如握筆

狀，叫「邵架」。你會支持我嗎？

吳答：戲曲功架確有這手勢。不過，你不是有

了「太極禪」，還貪多一個姓氏架嗎？

邵保勝 16. 9. 2029

　

　

46. 《與Gene Kelly有約》

今天打風，八號風球。懷念 I'm Singing in the

 rain，約了Gene Kelly出來飲紅酒。

邵問：在影片中，你唱「 I'm dancing and singing

in the rain」經典一幕，其實你有無舞蹈、唱

歌「意識」？

Gene 答：嗯。

邵問：又踢水、又開關雨傘動作，你有無「到

位」？

Gene 答：嗯。

邵問：在街頭景物中，有水渠、簷篷水，你動

作上有無「協調」？

Gene 答：嗯。

邵問：你感動人的原因在何？

Gene 答：技巧上是必然的。感情流露，才是

真正共鳴。

邵問：太極拳比賽的評審，在乎攻防意識、動

作協調、到位。要求中正安舒，精神貫注。是

否有異曲同工之妙？

Gene 答：在雨中唱歌、起舞，表達是即景。

但常時我心情，是陽光下的喜悅。關甚麼意識

、到位、協調、水平的事？

邵說：太極拳叫shadow boxing。即假想與人對

敵的套路。你可以用「對練的舞步」理解。

Gene 答：對不起，我以為是，疆屍穿著睡衣

夢遊的體操。

邵說：酒不醉人人自醉，飲杯啦。

邵保勝 16. 9. 2029

http://www.youtube.com/watch?v=rmCpOKtN8ME

　

　

47. 《四約王薌齋》

今天約了王薌齋吃北京填鴨。

邵問：甚麼叫做「技擊」？

王答：龍虎二氣為技，三拳為擊。

邵說：這是1929年你說過的。你可知，龍虎巳

過時，三拳已變成為紙上談兵了。

王反問：我不是說拳道嗎？拳道也會過時？

邵問：三拳，踐、鑽、裹。現在不是叫身、手

、步嗎？

王說：我怵然有感，縱觀中國之拳學史，發現

一條規律，即任何一門拳術，皆經由鐵老虎，

演變爲紙老虎之過程。

邵說：你不是說「不知吾道千年後，參透禪關

有幾人」嗎？你說清楚一些，就不怕人不知道

「禪關」在那裡啦。

王答：還不夠清楚嗎？再說一遍。踐拳外剛內

柔有靜力（又曰挺力），曰虛中，以含蓄待發

之用。鑽拳外柔內剛如棉裹鐵、有彈力，曰實

中，乃被動反擊之用。裹拳剛柔相濟，有驚力

，曰化中，乃自動之用。

邵問：我明白啦。所謂技，原來指策略。擊，

指運作之法。

王答：任敵千差萬異，一驚而即敗之。所謂樞

得其環中，以應無窮。

邵說：你這樣說，現在巳很難有人明白。你還

是具體一些，講「樞」與「環中」的關系吧。

王答：所謂踐、鑽、裹 ，若馬奔連環，一氣演

為三種力之合一作用。

邵說：即是踐、鑽、裹，是三種力。連環，即

是次序。合一，即是「一」擊。老三拳，其實

就是發勁的方法。

王答：所以我叫「正軌」。

邵問：你說意拳包括老三拳。以後你文章，有

無再說過？

王答：老三拳是名稱而已。所有技法，都自此

而出。你好好體會吧。

邵問：發力有試聲，我可否用老三來試聲？

王答：填鴨的吃法，是將粉皮、蒜、醬汁一起

吃。明白了嗎？

邵保勝 19. 9. 2029

　

48. 《五約王薌齋》

今天約了王薌齋玩Ice skating。

邵說：近日聽到有人說，從大師的影片學習，

身體重心相對兩腳跟連線的落點，及眼神與各

招式的每個動作如何配合。

王說：嗯。

邵問：意拳用磨擦步，八卦用趟泥步，形意用

甚麼步？還有通臂、八極、心意、少林用甚麼

步？

王說：嗯。

邵說：聞說八卦步上落步不露腳掌，意拳是否

如此？

王說：嗯。

邵說：重心線在兩腳之間，是否說站樁？

王說：嗯。

邵說：眼神與動作招式配合，是否說假借？

王說：嗯。

邵說：動步如何不亮腳掌？

王說：哈哈。Ice Skating 是否非常磨擦、非常趟

泥？Ice Skating 又用甚麼步？重心在兩腳間，你

能高速走弧線嗎？

邵保勝 20. 9. 2029

　

49. 《與老子點名說道》

今天約了老子一邊看賽馬，一邊下注。

邵說：「道可道，非常道。名可名，非常名」，

這句話你說了幾千年，到現在我都不明白。

老子說：話明「非常」，除非你是「非常」吧。

邵問：例如，人說研究大師的拳架。如何將重心

線，放在兩腳之間。是大師「非常」，還是說的

人「非常」？

老子說：昨天我看到電視新聞，報導發現一種抗

癌藥。藥，提鍊自某一種蚤子的口液。

邵說：即是，當人家去研究蚤子的口液時，我們

就笑翻肚。

老子說：故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其

徼。

邵說：研究蚤子的口液，是觀其徼。發現藥效是

偶然，觀其妙。我明白了。

老子說：那麼你下注時，觀甚麼？

邵說：當然是「非常」。因為「大路」，即是熱

門。買中分頭也乏味。

老子說：以後，人家研究「兩腳之間」，你就不

要理啦。

邵保勝 20. 9. 2029

　

50. 《與莊子談太極膝》

今天約了莊子，在華北山莊打Tennis。

邵說：太極拳普及運動，猶對長者推廣，為何會

出現太極膝現象？

莊說：打Tennis 有網球肘，太極拳有太極膝有何

出奇。

邵說：網球有發力、撞擊、加速，而且就來勢，

身體未必處於最佳支撐架格。太極拳均勻，沒有

接發力觸點，講求外形標準，速度又隨意自己調

節。太極拳的問題在那裡？

莊說：錯了。肘膝都一樣。其實每踏一步，相對

就是抽擊。最脆弱的關節，受力反而最多。受傷

情況是同理的。

邵說：拳論指節節貫串，即是發力由地起，何錯

之有？

莊說：節節，即是未預備好而受力。例如承受體

重。

邵說：有說是肢體角度，身形上步的關系。是否

能解脫問題？

莊說：人每天走路，轉多少次身？有無依太極拳

角度身形？有無膝痛？

邵說：我明白了。問題在「慢」，「均勻」，「

規矩」。重複練習，每次加長了受力時間，不停

在固定的、最脆弱的關節上扭動、加壓。

莊說：犯了「不自然」，未能認識「先天自然之

能」。這是本世紀最愚蠢的運動。還要推廣全界

，可能是個侵略陰謀。

邵說：你說了三千年的夢蝶，現在化成夢太極。

原來就都你是所賜，現在是否無得救了？

邵保勝 29. 9. 2029

　

51. 《巧遇陳長興》

今天在荷里活片場，巧遇陳長興。

邵說：在片場拍片做演員，你扮演甚麼角色？

陳說：百年了，我一直都做太極宗師的老師，現

在巳定了型。無得改戲路啦。

邵說：楊露禪說太極來自張三丰，請你澄清一下

，好嗎？

陳說：你有查過歷史嗎？

邵說：清代拳會是一個勢力，與朝廷對抗。元亡

後，一部份武術流入少林。另一部份在民間發展

。過程都是由小眾變成大幫會。清廷一直都有派

軍隊來消滅。拳人被殺，如太平軍、義和團等事

件。

陳說：當時梅花拳為一大幫會。有門派師承。而

一般是要拜師。師，指三師。托古人為師，包括

太上老君、玉皇大帝、八仙、陳摶、張三丰等。

邵說：呵，即是其中一支承張三丰，流行河北永

年一帶。

陳說：拜師是拜古人，師古人之法，師古人之理

，師古人之道。

邵說：現在是跪拜老師，敬茶。大家爭做一家之

主，扮聖人過過癮。

陳說：梅花拳是幫會統稱。拳術各有家派淵源。

可能師古，演變成了師承。

邵說：那最關鍵的，就是拳譜。你有無拳譜傳下

？

陳說：拳譜，應包含歷史、人物、理論、應用等

。傳到我這一代，文練的拳師被殺光、文物巳消

滅盡。所以連拜師的儀式，巳失傳了。

邵說：那麼王宗岳《太極拳論》是否真的？

陳說：可能是文練的一部份筆記不奇。境界比我

的功夫還要高。

邵說：可否示範一下「四兩撥千斤」、「耄耋之

形」？

陳說：呀。我趕時間入廠做飛人啦。下次再談吧

。

邵保勝 4. 10. 2029

　

52.《密本：教授與周秀娜對答撮錄》

教授：你覺得呢個年紀嘅人，有乜共同特色？

周：電腦時代，人人上網。巳經不只是年青人的

玩意。

教授：除咗呢樣，生活上呢？

周：現在是資訊年代。大家都好鍾意好爆嘅嘢、

差異好大嘅嘢，（全場笑）例如大學教授訪問靚

模。

教授：有乜差異？

周：刺激是其一。依家年輕人好鍾意玩自拍，我

都係其中一個。

教授：你係咪覺得呢代人好鍾意激烈情緒，同情

感上得到愉悅？

周：好深喎。（全場大笑和拍手）你指情緒差異

，與情感愉悅？兩種野來架。

李：自拍愉悅係咪快樂一種？

周：個個定義唔同，以前鍾意，依家係工作一部

分，啲人用呢種方法放上網，證明自己嘅存在。

即是網上賣廣告，而家有生意。

教授：自拍同反叛有冇關係？

周：你指情色成分？

教授：唔係，我指係反叛……

周：我覺得自拍好開心。乜唔比自拍咩，做乜要

反叛？

教授：有冇曾經後悔？例如為讀書冇睇一場騷。

周：我好後悔冇好好讀書。但我無覺得一場騷，

與讀書有乜關系。

教授：對於我冇睇騷，你有乜comment？

周：教授，我好難comment你。（部分人拍手）

你有無做乜，關我乜事？

教授：依家年輕人係點？

周：我唔係好理解依家嘅年輕人，因我都唔了解

自己，要搞掂自己先。

教授：咁你有冇衝動同欲望梳理自己？

周：你可唔可以講多次？係咪逃離？

教授：係好好了解自己。

周：會呀，有時唔知自己做緊乜，係想知自己點

解要咁做。乜唔係每個人都係咁咩？有邊個唔想

了解自己？

教授：你覺得年輕人追求自己，或做緊乜嘢係咪

好重要？

周：好深。我諗係重要嘅，唔係追求自己，係追

求自己嘅目標，係無止境追求更高位置，對我嚟

講係一種快樂。

教授：快樂對你嚟講係咩？「你快唔快樂」？

周：快樂，就是我的宗教。我唔會將價值、人生

、時髦，三樣來混亂。我好鍾意自己嘅工作，雖

然過程有唔開心、有困難。快樂係自己追求，唔

可以停留，要知道自己為乜而笑。

例如，你想知點解突然出現「靚模狂熱」現象，

就來問我。你有無問自己，點解無出現「教授狂

熱」呢？人地鍾意我，因為我條件上有特色。唔

通你要大學生學我咩，無用架。

邵保勝 9. 10. 2029

　

53.《做了華陀替工》

今天訪華陀。華陀不在。有一婦人求診，未等我

說明不是醫生時，就發問。

婦：我不靜坐，亦不站樁，每天只練約半小時的

太極拳架。因太極拳與道相合，身體所經歷的變

化，想亦相同。

第一，我懷疑有「氣」跌落尾閭。

約在一年半前，有一次我因心情不好，曾大哭一

塲，當時背部很痛，似是散功。

去年亦曾因家中老人生病，比較操勞，自知身體

轉弱了。有一天如常用電腦上網時，坐久了，突

然感到尾閭很痛。我懷疑是有些氣沉到那地方。

於是提肛，神虛領，把氣提到命門，尾閭就不再

痛。

但自從那天開始，尾閭不時會痛。尤其當精神狀

況不佳，坐姿不好，如懶洋洋坐在沙發看電視，

坐久了尾閭就會痛。這些都是以前不曾有過的。

但我如端坐，頭虛領，則無事．

請問我是否脾虛腎弱，無力自守，引致氣（或腎

精？）跌落尾閭？

邵：（心想，這個不是甚麼病症。姑且答答無妨

。）一般女士中年後，腰脊無力，或骨質變化。

當脊骨放軟於一個角度時，因無力撐起體重，就

會壓痛受力位。若提氣、腰背肌肉撐得起，就不

會痛。

同理，平時沒有做擴胸伸展運動，哭泣時，過份

拉開背後骨架，做成肌肉酸痛。

以上現象與道功無關。

婦：第二是「水火問題」。

因手力越來越弱，所以我最近打完一遍拳架後，

就拿把長傘練習，以傘的重量代替推手的外力．

（因我不練推手）我現在已經能以腰胯承接傘的

重力．練了大概兩星期，開始感到重力沉到腳下

．但未知是否身體未能適應這外力，又出了一些

狀況．

這晚睡在床上，感到尾閭有些痛，於是意守丹田

，不久尾閭果然便不痛．我的原意是加點火，使

那氣自行上升，離開尾閭．但不久背脊開始發熱

，慢慢感到命門在振動，好像要開開合合．然後

又有些氣流向四肢．．．．這晚不知怎的，思想

很亂，思潮起伏，總之，睡得不好．

第二個晚上，尾閭無痛．身體亦沒有像昨晚那麼

熱．但仍然睡得不好，雜念叢生．睡着一會就醒

了，爬起來，感到有點兒頭暈．可能是想得太多

吧，於是再睡．半夜再醒來，仍是有點頭暈．心

想反正不知如何處理，還是睡到天明再算吧．天

亮後起床，反而好了一點，再沒有頭暈的感覺．

但喉嚨比較乾．

心知不妙，好像不太對勁．我猜自己大概是處於

大周天的運行階段．之前是水太盛？現在是火太

盛？但無經驗，只能瞎測。

第三個晚上，心想身體太熱固然不舒服，最怕是

睡著時出甚麼意外．於是決定給它來點清涼的．

這晚收起所有雜念，睡時懷一點喜悅之心，意亦

離開丹田．說也奇怪，那腎就不再發熱，還隱約

好像有些氣慢慢從面上，四肢收回．不久很快便

入睡．半夜又醒來，頭無事，很清明．奇怪是身

體好像不存在，只剩下兩條手臂，軟綿綿重甸甸

的放在床上．起來看一下兩條手臂，像充了氣似

的．

因為比較擔心，於是停了兩天不敢打拳．這兩個

晚上都比較安靜，無事發生．

這幾天到網上找資料，同時翻閱周易參同契．但

可用的資料不多．都是教人如何練功．但我不是

要這些．因為我只練太極拳架，身體只是順其自

然而生變化．

我猜現在大概是處於大周天階段．還未通過．從

書上所得，這時的關鍵是靠意念調平腎水，心火

，脾土．但不知如何調平．猜想是任何一方都均

等的意思吧．但我亦不想涉及太多意念，只希望

能自然通過．關鍵是晚上睡着了不要出差錯．

請教睡時應如何自處？如睡前保持心境寧靜是否

已可保平安？

邵：哈哈。練拳不練功。功，就是力。雖然是傘

子重量，但運動起來，腰脊無力時，就變成受力

點。

日間過份緊張，或弄傷了，晚上在床上放鬆時，

脊背就痛了。分散尾閭注意力，反而令自己緊張

，發熱。同理，手臂舞動傘子，用了拙力。休息

一下就會好。

所謂大周天、小周天，最基礎要先從入靜入手。

不要自己嚇自己吧。

婦：第三，是頭頂的問題。

停了兩天不打拳．但日間有時身體背部，好像些

力塞在某些位置，要疏導一下，讓它通過．

前天再嘗試打拳．打完後全身從未有過的舒暢．

塞在某些位置的力好像都疏導了．

昨天又停一天．

今天早上打拳亦很舒暢．有四肢百核通暢的感覺

．但是回家不久，又感覺有比較多的「力」（或

氣？）從背部上，通過頸項（頸後面）直上頭頂

，然後聚在頭頂．感到鼻越來越暢通．但我不喜

歡氣升上頭的感覺，但阻止不了它上升；想把它

沉下，散開，沐浴（？），總之，離開頭部，但

不成功．十多分鐘後，頭上的氣才慢慢散了一些

．請教，這頭上的氣應如何處理？

邵：哈哈。休息了幾天，自然回復體力。但打拳

沒有收工，背後留下的撐力記憶。身挺自然利於

呼吸。回復平靜，放鬆後，頭上壓力感就散。

婦：明明是大周天、小周天、丹田、尾閭、脊背

、泥丸、沐浴，起火、水火、腎水，心火，脾土

，你甚麼都不懂。你不是華陀醫師。

邵：我沒有認是華陀。我也是病人，來醫香港腳

的。是你問我先之嘛。

邵保勝 10. 10. 2029

　

　

54.《約白先生藥浴》

今天約了白先生泡藥浴。白先生因早年愛上白花

油小姐，故得此綽號。

邵說：白花油有甚麼好？為何會迷到你？

白說：用過你就知。

邵說：我早幾日心煩氣悶，是否經絡阻塞了？

白說：白花油啦。

邵說：我大姑奶打太極傷膝，物理治療後都無用

。

白說：白花油啦。

邵說：我表姐經常背痛，是否氣過不到三關？

白說：白花油啦。

邵說：我同事近來開刀做過手術，睡得不好。

白說：白花油啦。

邵說：我司機頸椎移位，經常骨痛。

白說：白花油啦。

邵說：我給車撞倒，懷疑內傷。

白說：白花油啦。

邵說：血壓高、血壓低、糖尿病、癌症呢？

白說：白花油啦。

邵說：難以致信。如何能有此奇效？

白說：白花油都有很多用法。外用、內服、時辰

、飯前、飯後、禁慾、啜、吸、閉、提、轉、化

等。

邵：你有沒有辦法證明，這些資料確實有效？

白：你不是來泡藥浴嗎？泡得多就有功效啦。

邵保勝 12. 10. 2029

　

55.《與李英昂有約之一》

今天約了李英昂遊武當山，在光明頂看雲海。

邵問：武當劍是否出自武當山、武當派？

李說：唐豪來過武當山。原來沒有太極拳、太極

劍的歷史可考。

邵問：聞說武當劍是李景林等人創作的，是嗎？

李說：是有宋唯一這人。但只是散劍，套路可能

是李景林、郭岐鳳等編。對劍也是黃元秀等人合

編。

邵問：宋唯一的劍譜是否古譜？

李說：譜應該是後人寫的。內容也許是傳下來的

。

邵問：可有證據？

李說：只從文氣來猜測而已。功法如宵練等，倒

是實戰的作法。

邵問：郭崎鳳在香港教了很多弟子？

李說：想信很少，因為收費天文數字。我也用了

些心機，他才教，得來不易。

邵問：你教了誰？

李說：只三人。其中一人是方伯誠。你是否應該叫

我做「師公」？

邵問：我怕拉關系，未學到都未算入門。我跟方伯

誠練了一些。但與楊式劍很像，是否楊式劍抄了武

當太極？

李說：嗯。

邵問：楊澄甫說武當對劍，補了太極劍之不足。太

極劍之對劍，與武當劍有何不同？

李說：原理一樣。郭岐鳳若練對劍時碰倒劍，就整

天不開心。

邵問：若身形步法多變，不以固定形式演練，才會

碰劍。武當對劍不是有套路嗎？

李說：忘記了我是西洋劍劍擊冠軍？我與郭岐鳳散

劍對練。

邵問：即是楊式太極劍不能實用？

邵保勝 28. 10. 2029

　

　

56.《與李英昂有約之二》

邵說：你出版了陳亦人的《六合八法拳》、《三盤

十二勢》。

李說：陳亦人當時很等錢用，賣了版權。

邵說：梁子鵬師承問題，延續了幾十年。最近也有

人談起。近來出現了李道立的回憶文章，算是清楚

了事情。

李說：嗯，梁子鵬是好好先生，業餘教拳是娛樂。

邵說：王薌齋對套路批評得很厲害。為甚麼對吳翼

翬這樣推崇？

李說：即是六合八法的功夫，不在套路的形式裡。

邵說：方伯誠出書時，也受到些壓力嗎？

李說：有上過去找吳夫人，證明吳翼翬曾指點過梁

子鵬，但可能只是幾個月時間。其實當時吳翬翬開

班，梁子鵬負責其中一個場子。

邵說：你有跟陳亦人搭過手嗎？

李說：沒有。只是孫秩跟彭雪秋試過。及後，孫秩

聞說大嶼山寶蓮寺有和尚功夫非常好，跑去看看。

原來正是彭雪秋。哈，你聽到的故事比我多。學功

夫，不要連上代的恩怨也接收過來。

邵說：六合八法的功夫不在拳套裡，是甚麼意思？

李說：我不談這拳多時了。練練我的精簡太極拳吧

。

邵保勝 28. 10. 2029

　

　

57.《與李英昂有約之三》

邵說：峨眉周潛川說，練太極拳的人出偏差時，會

中風。

李說：我不同意。我與周有書信來往。他的立論是

基於氣脈。我只同意，均勻與遲速關系。這是精簡

太極拳的特色。

邵說：我最近新解太極五行。借用武當劍、形意拳

、意拳來解釋。原來，李氏太極拳發揮盡致。

李說：編一路拳不難，詮釋武學就不易。

邵說：你的學生多是醫生、中上階層人士。教拳推

廣少之又少。

李說：我有影片、書籍示範，希望有緣人會學到。

邵說：正如你說，如果不是同門，怎會輕易在拳套

上學到功夫呢？

李說：所以你的太極禪，他朝命運也一樣呀。

邵說：哈哈。

邵保勝 28. 10. 2029

　

　

58.《與王薌齋談境界之一》

今天約了王薌齋遊藝術博物館。

邵說：你的《樁功與四形》，被人說是偽作。到底

是真貨，還是偽造？

王說：你認為呢？

邵說：功夫可能是真的。其他我就沒有考證過。

王說：何以見得？

邵說：「前言」指出站樁基礎，在內勁。內勁，以

四形表達。第三層境界時，即四如。而到此境界，

與哲理有關。

王說：你自己的體會呢？

邵說：我那有體會呀。下面左手一信，你給李英昂

，右手一信你給湯汝琨。

王說：兩手稿有沒有說「四如」、「四形」呢？

邵說：四如、四形的要領及用法也有。從你的手稿

，可知道因材施教。

王說：你怎知道與哲理有關？

邵說：從你歌訣中，提到有關學術書畫的十幾人中

，我知道一些自然的氣勢。只有這兩幅字是真蹟，

其餘「習拳一得」、字畫，及《大成拳》胥榮東書

裡的一幅，都可能是偽造。

王說：你有甚麼根據？

邵說：你不是說「混圓不出尖」、「錯綜作用」的

內勁嗎？字裡行間，知行合一。這純粹是我個人的

感覺。

邵保勝 2. 11. 2029

　

　

50.《與王薌齋談境界之二》

王說：你舉個例，說說知行合一吧。

邵說：都是聽來的，我的啟蒙老師說，寫字一波三

折。一般從形著手，如何起點、如何折回、如何運

走、如何收筆。如今我只隨意，三折在筆畫之中，

不著蹟。聽說，孫秩、李英昂學自梁子鵬，出手一

揮三下。

王說：這是甚麼意思？

邵說：你不是說「滾珠起稜」嗎？都是「舒適得力

」而來。

王說：這是甚麼境界啦？

邵說：釋佛有四義諦。簡單而言，一般人最易搞字

義，What ，How，及普遍義，都是具象。第三層境

界，十年來所操各法，皆如敝履，理應棄之溝壑，

而不異初步所練即為正果。究竟義，即是同一樣東

西，講Why，將具象的東西都拋棄。例如，不要執

著於表面的意義，如毛髮、肌肉、鉛灌、體鑄等。

王說：你可以示範嗎？

邵說：我放在網上影片多著呢。知音者稀。

王說：聞說有人指「四形」混淆不清，又「四如」

是硬架。你認為呢？

邵說：我有自己的體會，把你的東西，用自己的方

法演譯。四形，我化作邵保勝太極禪四式，上下、

開合、左右、雲手，及邵保勝太極十三勢。四如，

我以邵保勝太極禪解五行演譯。

王說：你漏了步啦？

邵說：呵，你提腿的頓法，現在一般變了舞步啦。

王說：唉，我們在博物館尋寶，自己消遣開心好了

。

邵保勝 2. 11. 2029

　

51.《與觀世音有約》

今天約了觀音大士，在荷花池放紙船。

邵：放船仔有甚麼用，又不能載人？

觀：街市用的加減乘除，能夠計算火箭升空的軌跡

嗎？加減乘除不能叫數學嗎？

邵：即是，加減成捶，也可以叫拳學啦？

觀：說來聽聽。

邵：我用太極禪來理解，《心經》的增減，指Quantity

。生減，指life cycle。淨垢，指Quality。

觀：有些禪味，繼續。

邵：萬物的道理，分兩種狀態。一是靜，另一是動。

靜，叫勢。所以太極拳，也叫十三勢。而動，叫長拳

。所以若長江水，滔滔不斷。

觀：跟禪有甚麼關系？

邵：加減，指陰陽平衡。意即無定量，無不定的剛柔

、輕重、快慢、高低。佛叫，無量。

觀：那麼生滅呢？

邵：生滅是無定時。即是因緣，可以有意識，無意識

操作。佛叫，無壽。

觀：淨垢又怎樣解？

邵：淨垢是無異。即是本身支架結構，周身自然彈力

。佛叫，自性空無。

觀：加減成捶，又怎說得是拳呢？

邵：加減，是無量。成，是無壽。捶，是無異。即是

拳拳服膺。

觀：你說所謂禪拳，還走不出我的數學手指隙呀。

邵：你放船仔，都不過是玩玩而已。

邵保勝 9. 11. 2029

　

　

52. 《與王薌齋談心理治療》

今天約了王薌齋，要問問他何謂心理因素。

邵：你說前輩不傳的秘訣，就是如瘋如醉如迷的去站

。即是你也說不出，或者是固弄玄虛。

王：形意拳郭雲深說，有意無意是真意。你明白了嗎

？

邵：你說天趣，自娛虛空宇宙力，愉快無比，飄飄蕩

蕩隨他去，無比舒適。這是武學嗎？

王：不用腦，不費力。守平庸，莫好奇。你做到嗎？

邵：行站坐臥都可練習。又說無形無象，何來練啦？

王：體會是無限的，這是拳中趣。

邵：你若果不說出來，我一定要拆你招牌。免得你繼

續誤導人。

王：有意識，你當然明白。無意識，你如何表達呢？

邵：這個容易。即是慣性、Momentum、Centrifugal、

Inertia。人有防跌警覺系統，而這系統的操作，是不需

經人腦神經系統。例如，腿的神經控制筋肌一樣。

王：還有呢？

邵：行雷閃電，嚇到打震，毛管收縮。

王：還有呢？

邵：看到美女，性興奮囉。

王：我不是問你這個，正經點。

邵：美人嘛，不是要互相取悅嗎。

王：講到美女就開心，你無得救了。

邵：你不是說本能發動，不期然而至，莫知至而至的

力量嗎？我不是都有了？是不是有了你所指的「學拳

的希望」。

王：所謂空洞，是鍜鍊肌肉如一，獨立守神，與大氣

呼應。興奮，只是反應知覺。無意識的調整控制，靜

默期待，才是智慧。

邵：簡單而言，即是周身彈力，要求自性空無，而不

是如何發力打人。

王：總算有些希望啦，成功與否，還看以後機緣。

邵保勝 11. 11. 2029

　

　

53. 《與佛陀談一時》

今天約了佛陀開 Unplugged Band。我彈結他，佛陀唱

歌。

邵：為何每一部佛經的開頭，都是「如是我聞，一時

。佛在...」？

佛：你不會查字典嗎？沒有上網、去圖書館找過嗎？

邵：有，一般都解，我聽到，某一個時間。但佛經好

像沒有詳細日期、時間。

佛：你要知道佛講經的時間嗎？

邵：有故事說，你涅槃時，弟子問如何寫佛經。你吩

咐以「如是我聞，一時」開始。

佛：甚麼故事？這個故事有無寫「如是我聞，一時」

？

邵：有說一位高僧悟證生死，得到了解脫。所以他後

來解《涅槃經》，認為佛幾時都在，無論是生，或是

死。所以叫「一時」。

佛：高僧自己死過了？那你自己認為呢？

邵：你是當事人，不問你問誰？

佛：哈，答案你巳說出來了。

邵：呵，我明白了。寫佛經的人，記錄他第一身，即

場所聽聞的。以後看經的人，就如同聽到佛說一樣。

佛：如是我聞，二時，巳經變了樣啦。

邵：所以太極拳諸論、源流，難免有老作之嫌。

佛：One，two，three。如是我唱，一時。

邵：蓬，查，查。如是我彈，一時。

（這位佛陀的洋名叫Max）

邵保勝 13. 11. 2029

　

　

54. 《與王薌齋浴足》

今天約了王薌齋浸藥浴足。

邵：你說「只要神意足，不求形骸似。」何謂「足」

？為甚麼不要「似」呢？是不是只管「神意」在「足

」部，不理形體？

王：你是否玩捉字蚤？

邵：站樁不理姿勢，我很難接受。

王：你不是說「禪拳」嗎？何謂「神足」？

邵：呵，你指出入息的修煉次序？

王：你可有有些參悟？

邵：所謂「四神足」，簡單而言，指欲、精進、心、觀

。

王：可否用禪修，理解站樁？

邵：可以。欲，指先站出意氣之力，如抱樹。精進，指

身體高度協調，如體整。心，指分開心、意，如鍜練先

天自然之能。觀，指審察，如以理智做反應。

王：現在你明白，不停說形體的結構，不是站樁功嗎？

邵：呵，意拳這樣練神意，是否很難入門？

王：唉，不知吾道千年後，參透玄機有幾人。

邵：說禪參悟，難怪很多人說你車大炮。

王：浴足與神足，差之毫厘，謬之千里。

邵保勝 22. 11. 2029

　

55. 《與白先生談裸體》

今天約白先生揚帆出海。

邵：若果不要形骸似，你可以叫跳舞做拳，睡覺當禪修

。沒有形式，怎樣會是拳？

白：這與作用有關。

邵：何解？國王的新衣，算不算時裝？請你不要說國王

會內功。

白：為甚麼不算？

邵：呵？我不明白。

白：國王目的，不在新衣的款式，而是權威。所以就算

是裸體，沒有人不會說不好看。

邵：那麼太極操軟手軟腳，又何以叫拳呢？

白：拳，是一個名稱而已，何必執著。幾千年前，舞、

武，是同義的。而拳，是指手捲合的動作。太極操是為

健身，不能技擊又有何奇。

邵：我對穿泳裝來滑雪的人，很難接受。

白：若美女裸體來玩水，或滑雪，你會難接受，還是極

享受？

邵：這是假設，沒有可能吧。

白：美女裸體打太極，你會抗議嗎？

邵：抗議！侮辱了太極拳啦。

白：那邊海灘好像有人裸泳。要不要走近些看看？

邵：舵手請左轉三十度，全速。快！

邵保勝 24. 11. 2029

　

　

56. 《與莫扎特談快拳》

今天約了莫扎特到澳門，看 Grand Prix 電單車賽。

邵：我聞說孫祿堂跑贏火車。

莫：不奇。

邵：郭雲深的腿也快。

莫：沒甚麼大不了。

邵：你做到嗎？

莫：理論上，隨時都得。

邵：你可以跟電單車比一比嗎？

莫：你沒有看過郭岐鳳的腳嗎？

邵：武當劍也有腿？

莫：郭岐鳳曾說，眼快不手快，手快不如步快。

邵：呵。步快過眼？我要見識一下啦。

莫：吳殳在《手臂錄》指，長兵進退手巳伸，短兵

進退足利。

邵：足利，不是指「快」嗎？

莫：你認為「快拳」比「慢拳」快？

邵：不是嗎？

莫：電單車賽手多在那裡爬頭？

邵：彎角。

莫：用速度嗎？

邵：巧取線位。

莫：彎角，就是「足利」條件。快慢，不是絕對。

而是「相對」啦。

邵：那麼「快拳」不是指速度嗎？

莫：絕對速度，如人在車子裡。而相對是「差別」

。我的樂曲，整體節奏有快有慢。但力量的靈魂，

在乎音符的疏密變化。

邵：那麼大師的快腿故事，都是假的？

莫：理解彎角條件，即是拳理。無關機器、馬力。

即是快慢，與身體功能無關。你不會懷疑，我對控

制節奏的能力吧。

邵保勝 2. 12. 2029

　

　

57. 《與楊露禪談層次》

今天約楊露禪飲茶。正當吃甜品千層糕時，我問。

邵：如何知道太極拳的功夫深淺？

楊：自己是不會知道的。

邵：呵。你不是巳經練到第十層的境界嗎？

楊：誰說的？

邵：坊間上很多言之鑿鑿。

楊：你信不信耶穌會復活？

邵：我沒有見到，怎會知？

楊：耶穌真的復活，神話就會消滅。即如地球是

圓是方，知道真相後，就沒有執著的信徒。

邵：我不明白。功夫不是越練越深嗎？

楊：讀書年年考第一，但年年留級。是功夫深嗎

？

邵：呵。境界不外乎幾高、幾遠、幾多、幾快、

幾強、幾層。

楊：哈哈。你現在練到第幾層了？

邵：未曾呢。

楊：總會有些功夫體會吧？

邵：行拳之時，似緩而急，作勢似停非停，守而

待出而已。

楊：哈，拳經所無，你不入流啦。何來問境界呀

？

邵保勝 26. 12. 2029

　

58. 《與楊露禪談山岳江海》

今天約了楊露禪玩激流獨木舟。

邵：拳經說「靜如山岳，動似江河」。為何又說「

長拳者，如長江大海」？

楊：動靜、山岳、江海、江河，都是技擊指南。

邵：呵？不是「行功」時才有動靜嗎？你看現在的

太極拳比賽，凌空轉體後，坐在地上擺姿勢，不就

是演譯張三丰的山岳江河麼？技擊時，有靜下來打

坐入靜嗎？

楊：你沒有看到《太極拳解》的「四正方」、「四

斜角」嗎？張三丰怕後人不明白，還畫蛇添足，加

上八卦爻。

邵：八卦跟山河有關系嗎？不是《河圖》《洛水》

也跟太極拳有關吧？技擊的神態，不外是「形如撲

鼠之貓，神如捕兔之鵠」。

楊：我們在激流中的獨木舟，像不像鼠兔？

邵：有貓鵠跟蹤嗎？

楊：如果有，它們怎樣攻擊我們呢？

邵：啊！是我們的路線。用衛星追蹤定位，拍下山

岳地圖。然後在前面，橫堵截擊。

楊：說回拳吧。

邵：即是知道對手的勁路，不論平面的、高低的，

如貓鵠截鼠兔之路。

楊：現在對「一靜無有不靜」沒有異議了？

邵：即是要找到一個截擊定點而已。

楊：你可知道拳經是偽作嗎？

邵：是怎樣一回事？

楊：對沒有玩過激流的人而言，幻想浮沉、內斂、

鼓盪，就不會知道「一靜無有不靜」怎樣做出來。

邵：不同意，你取巧，「一靜無有不靜」不在身上

而已。

楊：前面是萬丈瀑布啦。

邵：有截擊，有防守。以後拳經要補上「身如跳瀑

之舟」，一二三，跳！

楊：你現在明白拳經，是如何成為集體偽作啦。

邵保勝 30. 12. 2029

　

59. 《與愛因斯坦談氣》

今天約了愛因斯坦 jogging，在紅綠燈前停步。

邵：當初發明電燈，是直流電嗎？

愛：直流電電器的效率低，很快有交流電的發明。

邵：有否參考過太極的陰陽之氣？

愛：甚麼叫做陰陽之氣？

邵：太極拳指陰陽相濟，滔滔不斷，叫做長拳。

愛：我問你，甚麼叫做陰陽之氣？

邵：即是，全身虛實分清，無令絲亳間斷。

愛：究竟，甚麼叫做陰陽之氣？

邵：隨時可以打、可以化，一處有一處虛實，有靈

活之趣。

愛：你做一次做陰陽之氣來看看。

邵：你看不見紅綠燈嗎？一時紅，一時黃綠、一時

綠。

愛：那是你接收到的現象訊息。

邵：那麼轉燈號，不是靠交流電嗎？

愛：你看不到燈柱旁邊一個大箱嗎，裡面有電腦程

式，轉燈號時間制。

邵：太極拳的轉燈程式在那裡？

愛：每人天生都有，沒有甚麼稀奇。

邵：你不是交通燈，無須點紅點綠。快說！

愛：跟我 Jogging 體會綿綿不斷吧。

邵保勝 2. 1. 2030

　

　

60. 《與Edward de Bono談六帽》

今天約了Bono看英超聯，球員入球大演帽子戲法。

邵：六帽思維有時不能用。

Bono：Oh！Why？

邵:當事情的真相只有一個，但各執一詞，且沒有

結論的時候。我也有一個思維方法比你好，叫「三

鞋」。

Bono：Give me an example please.

邵：據聞一天，一位離館多年的早期弟子，回到師

傅處。說練到了一種功夫，叫隱形魔術。於是表演

了鞋子戲法。

Bono：快說第一鞋吧。

邵：第一鞋是白色，代表師傅。師傅看了表演後，

沒有作聲。

Bono：那第二鞋呢？

邵：第二鞋是黑色，代表眾師兄弟。眾兄弟看了齊

聲說，失敗的騙術。

Bono：那第三鞋呢？

邵：第三鞋代表早期弟子。表演完後，不敢說功夫

超越了師傅，默言走了。

Bono：呵呵。你你你…

邵：你知道第三鞋的顏色嗎？

Bono：你以為我會答「灰鞋」嗎。隱形啦你trois chaussures。

邵保勝 11. 4. 2030

　

61. 《與楊露禪談站樁》

今天約了楊露禪打保齡球。

邵：聞說太極拳有樁功，是否真的？

楊：甚麼樁功？

邵：一種叫太極渾元樁，一種叫馬步樁、川步樁。

楊：都是徒手的嗎？

邵：是，據云練下盤穩健。有說入靜，有說整體，有說通任督。

楊：你有站嗎？

邵：我從來不站的。我想跟你學樁。

楊：聽過王宗岳怎樣教蔣發嗎？

邵：呵，是河邊堆石頭的故事。

楊：你的保齡球多重？

邵：16 磅。我明白了。整體、穩健、平衡，是在負重、移動的條

件下，這樣才叫真實。

楊：你想學拋石嗎？

邵：有沒有其他一些，快速成效的練法？聞說有人練抱紙球。

楊：你想用我的口說話？明天出海釣魚，雙腳離地，你的樁功有

甚麼用？

邵：那麼，到時你教我用透視眼來釣魚吧。

楊：甚麼透視眼？

邵保勝 18. 4. 2030

　

62. 《與葉問談後發先至》

今天約了葉問唱K。

邵：有人說，學拳只需學一套就夠。你說是嗎？

葉：我拳有三套，刀棍樁各一套。

邵：如果很快學完，是否好事？

葉：除了米字、前後、圈點，還有其他嗎？

邵：即是以後就是「熟練」了？

葉：也是「學習」的開始。

邵：武俠小說橋段，指老和尚將心法打了一趟，主角

人物看一次半次，就能打出來。是否真有其事？

葉：你聽不明嗎？功夫是「學習」，即是捉路數。與

唱K不同，每次的伴奏都是一模一樣的。

邵：我明了。學了第一套拳之後，以後就是學「用」

。

葉：怎樣用？

邵：用在「變」得快。某招第一次可能得手，第二次

未必勝，再出，就「老」了。所以「彼未動，我先動

」，即是捉路。

葉：你唱歌荒腔走板，怎樣叫唱歌。

邵：不是我唱我的、你唱你的嗎？

葉：以顧熟練自己的Form，不是好難頂嗎？不跟譜，

不跟樂隊，你叫我怎跟你合唱呀。

邵保勝 22. 4. 2030

　

63. 《與東方不敗談致柔》

今天約了東方不敗玩 Snooker。

邵：何謂致柔？

東：你練過甚麼功夫？

邵：一些內外家拳腳、刀劍尺棍之類。

東：你認為已天下無敵了嗎？

邵：明白一些陰陽、剛柔、太極的道理。

東：能致剛嗎？能致柔嗎？

邵：武術不是鬥強嗎？剛不能勝柔？真的有四兩

撥千斤嗎？

東：老子是我的老師。教導我修煉成為「真人」。

邵：真人，是完全無瑕的意思呀。我不是已經，

比大師的大師還有功夫嗎？

東：呵呵。陰柔之力，你能與嬰兒比較嗎？

邵：那麼弱，比來做甚麼？不是遇強越強嗎？還有

那些地方我不及的？

東：呵呵。去蕪存青之後，能確定真的沒有瑕疵嗎

？自問，無私全心盡力後，你真的叫智慧嗎？

邵：這個…

東：自覺聰明醒目，能放棄面子不自誇嗎？

邵：這個…

東：無所不知，能做到最好嗎？

邵：自覺有料，自然很難呀。你是否要練致柔.....自

宮了，連性情也變了？

東：哈哈。自宮了如何練成「真人」呀？嬰兒致柔，

是比喻天外有天，不能及的地方很多。謙虛、用心

、完美自己，就叫修煉。

邵：你教我打桌球好嗎？

東：用球杆發力，你不是比我在行嗎？

邵：改日你教我�蛌嵹w吧。

邵保勝 25. 4. 2030

　

64. 《與 F. Armani 談寫意》

今天約了 F. Armani 看世博開幕禮。

邵：聞說你是學徒出身，當時你怎樣學師的？

A: 我最初是跟師傅學裁縫的。後來，因為流行了

女士內衣時裝，我創造了自己的名牌。

邵：你是否學不到師傅的手藝，所以現在的服式

，好聽叫創新，實在不倫不類？完全沒有了裁縫

的味道？

A: 這叫做寫意功夫。

邵：你不能隨意、任意、寫意、大寫意、超寫意

地亂作，叫做傳統吧。

A: 我跟師傅學裁縫。裁縫，你聽到嗎？是剪裁縫

合。

邵：我明白了。以後你可以做內衭、胸圍、晚裝

、軍裝、禮服、便服、戲服。之後，男裝、手袋

、皮鞋、領帶等。

A: 正是這樣。

邵：如何知道寫意，而不是亂寫？可知道武術有

指、掌、拳之分，亂揮一通如何是拳呢？

A: 功夫是裁縫，你聽到嗎？

邵：難道衣服不是用針線、衣車縫出來嗎？

A: 一針一線，是生產的技工。我是時裝的領航員

。

邵：對不起，古靈精怪的衣服我是不會穿的。不

明白，為甚麼你的設計這樣難看也有人買，而且

又那麼貴。

A: 我的功夫，是裁縫，巳有幾千年歷史。你看到

的，才是時裝。

邵：當然是時裝，我們不是來看世博展覽嗎？

邵保勝 29. 4. 2030

　

　

65. 《與巢老談六字訣》

今天約了巢老打Band。

邵：姓巢的人很少，你的祖先是誰？

巢：隋代大約610年，巢元方著了《諸病源候論》。

其中有關導引療法，歷來養生家多用以參考。

邵：我記起了。除了有關瘤病之外，也有「鬼交」症

狀的記載。

巢：打Band 唱歌，身體健康，就不怕中招。

邵：巢氏是否最早，教人用唱歌治病？

巢：《諸病源候論》內，有二百多個功法與養生導引

有關。其中有發聲。可能是唐代孫思邈等，傳下六字

訣的根據。

邵：根據峨眉巨贊，六字訣屬養生功。另有發聲的練

法。近代六字訣，亦有動作配合一起練，據云與穴位

、經絡有關。近年流行的Rock ，中文Pop，玩假音技

巧。是否也有養生六字訣的功用？

巢：哈哈。巢氏的原文，頗為詳細。一般發音，與調

節呼吸有關。對熱症與寒症，發音都不同。功法多數

坐臥站不俱。也有特別的姿勢。導引功內容，沒有同

時與經絡、穴位的論述。

邵：哦？是不是勤練六字訣，越有效？

巢：我暫不談發聲與醫療效用的原理。發聲，與個人

健康有關。例如，胸部病變、腹疝、腹水漲、氣管病

等。出現了發聲時的腹內壓問題，及嗓音變發抖時，

其效用的問題。

邵：我明白了。其實唱歌發音方法錯誤，也傷喉嚨。

勿論感染，也可能做成喉頭肌肉，永久性傷害。

巢：形意拳姜容樵的練聲，是不發聲。

邵：那麼，現時流行八段錦，其中有衝拳發聲。豈不

是越用功，越快傷？

巢：若你相信發聲與音頻療法有關，你唱歌也要研究

共鳴區，何況是對症的療治。

邵：那麼我彈琴，你改做歌手吧。

邵保勝 30. 4. 2030

　

66. 《與賈寶玉談太極身法八要》

今天約了賈寶玉參觀玉器工場。

邵：太極拳身法八要，據說是武禹襄寫的。

賈：看情節的人，叫《紅樓夢》。愛參道理的人，

叫《石頭記》。小說都是曹雪芹作的。

邵：身法八要，即涵胸、拔背、裹襠、護肫、提頂

、吊襠 、鬆肩、沉肘。又有其他版本，指鬆胸、閃

戰、騰挪。

賈：《紅樓夢》八十回，之後又再續四十回。有人

說下集是老作的。劉姥姥入大觀園，東看看，西看

看。假山之後是假石，大門之後是小徑，小門側面

是銅鏡，大廳之上是閣樓。

邵：身法八要，其一是「沉肘」。肘是身的一部份

嗎？

賈：這件玉雕豆腐，四四方方。你看，頭頂是滑滑

的，還有水柱從四側向下滴。應是剛做好的吧。

邵：只看水滴，你怎知是剛做好的？

賈：用手按一下，看看有無彈性便知。

邵：我明白了。所謂身法，目的是飽滿，能前後、

左右、上下、彎側，有充份彈性。支撐四面八方，

都是說這。

賈：有彈性，有質感的，叫玉雕。說文解字，只能

叫石頭文一篇。

邵：所以「沉肘」是指身側。若是與「鬆肩」是一

對，應是「沉肋」。那麼「裹襠」、「護肫」如何

是一對呢？

賈：頭頂有彈性，底部為甚麼不能？

邵：即是，裹襠，是臗關節向前合，護肫，是向後

合。這種所謂身法，有甚麼稀奇？

賈：我要進山修道，以後叫我「賈道人」好了。

邵：且慢，我還有幾篇要請教你。

賈：你研究紅學，隨便創作幾個結局，難到你嗎？

邵：那這個玉雕豆腐，你買不買？

賈：參透了便一文不值。要石頭來做甚麼？

邵保勝 1. 5. 2030

　

　

67. 《與數碼機談涅槃》

今天約了數碼機遊花園。

邵：有說「涅槃」，指物質終結。是否指死亡？

數：人生有涯，我們看到的，只能是生存、活的。

死了以後的事，不是生存的人所能幹的。

邵：你可以看到未來嗎？

數：數碼機功能，只能記錄當下，即影即有。

邵：你能攝下所有當下物質嗎？

數：一切生老病死、諸事八卦，七情六慾都可以。

邵：究竟有無「涅槃」、「三摩地」、「三藐三菩

提」、「三昧地」的地方？

數：這是精神物質，若堅信「有」。就不受官感影

響，自得其樂。數碼機只能看到「發情」的狀態，

不會清楚人的意志。

邵：我明白了。所謂精神物質污染、淨化、解脫，

是指與相對「有」的罣礙、恐怖、不安有關。是否

「遠離一切」，就可以「脫苦」？

數：若苦的另一邊是「Perfection」。中間，是「心」

「經」的過程。如果你無「完美」的慾望，拍下

相片也沒有意思。只要是有分辨「美」的能力，就

會不停進步改進，不停的拍照來看。

邵：你錯了。苦是你說的，美又是你說的。分別心

又是你說的。

數：「數碼機」，是「觀自在」的現代名詞。

邵：你不停的帶我遊花園，究竟你幾時幫我拍全家

福呀？

數：你企定定，就叫「靜」，我就拍相片。行來行

去，就叫「動」，我就拍 Video。總之，是好是醜

，清楚記錄下，都可以叫「入靜」。

邵：夠了。你清清楚楚Show 「涅槃」給我看看好

了？

數：我現時的功能，只限Play forward，Record，

Reverse ，Search，Edit。

邵：即是自編、自導、自演、自誇。呵呵。

數：將來會怎樣，我就不知。但這刻你是盲的，

就很清楚。

邵保勝 4. 5. 2030

　

68. 《與巢老再談六字訣》

今天約了巢老下午茶。

邵：聽說你剛參加了國際研討會議回來，講些見聞好

嗎？

巢：這次的主題，是唱歌與健康。我與耶穌、達賴、

佛陀、華陀、王子喬、陳摶、張三丰、老子、孔子等

交流過，獲益良多。

邵：嘩，果然是盛會呀。

巢：也有拜火教、非洲土人舞蹈團、真神阿拉、亞拉

丁等。人聲鼎沸，回音還在耳呢。

邵：這麼多教派學院，怎樣能研出結論呢？

巢：原來耶穌、王子喬、老子、孔子，二千年前是同

一個歌唱團的。當時的團長，是黃帝。

邵：《黃帝內經》有五臟六腑，各配五行音。《老子

》《莊子》噓吹的吐納功法。 孔子以唱歌為一門學問

。

巢：巢元方在隋代，著寫《諸病源候論》。歸納了一

些經驗。可惜傳到現代，唱歌是專業。而養生與發聲

的練習巳經失傳。有氣功師以文字整理，加上動作，

經絡理論，便是新一代的養生六字訣。

邵：這是中國的氣功，跟國際有甚麼關系？

巢：你聽不到嗎？我說「人聲鼎沸，回音還在耳」。

邵：啊，你是說共鳴聲。所以一班人一起唱唸，效果

較好。可能「回」，也是一個健身教派。

巢：當日，瑜伽大師、密宗還表演OHM 的咒語。

邵：我明白了。現代唱歌，指練「泡泡音」。峨眉十

二樁、天罡指的發聲，就是五行音樂的變奏。你示範

一下《六字訣》，如何「人聲鼎沸，回音還在耳」好

嗎？

巢：你叫我轉做歌手，現在還要練胸腹Mix的唱法。唱

雙黃你不是更在行嗎？

邵保勝 5. 5. 2030

　

69. 《與鐵拐李談數息》

今天約了鐵拐李踢足球。

邵：八仙過海，各顯神通。是否真的？

鐵：每年西王母請我們赴蟠桃會。人數眾多，不一定是

八個，而次次有不同。那次路過東海，見白浪滔天。—

行人各投一物，乘之而過。

邵：你率先以拐杖投水，逐浪而渡。其仙隨後，分別以

紙驢、花籃、扇子、玉版、荷花、簫管、魚鼓等投水而

渡。相傳的故事是這樣，但我不信是真的。

鐵：是比喻呀。例如，《洗髓經》行如盲無杖。

邵：我明白了。你經常只用一條腿走路，大家以為你用

拐杖，其實是第三隻無形腳。你才是李三腳的鼻祖。

鐵：每次我們要在王母席前表演，限時一分鐘。因人數

眾多，編八人一組。以後這些表演，傳入凡間。叫「八

段錦」。

邵：呵，所以若慢動作，通常是操八次。與人正常的呼

吸有關。那麼又有「十二段錦」，又有文、武、立、臥

之分，原來是與不同組合的來賓有關。

鐵：八段錦始於隋唐，後來發展，與我們就沒有關系了

。

邵：你方便說說「十三勢」的來源，好嗎？

鐵：有次的組合是：我、廣成子、鬼谷子、孫臏、劉海

、劉伶、杜康、東方朔、陳搏、彭祖、驪山老母、張三

丰，還有一個自稱是 NO EYE SEE 的。

邵：呵呵，原來十三勢是老作的。NoEyeSee 是小弟的祖

師。

鐵：I see。

邵：可否說說，一分鐘如何會是操八次，而不是七次、

九次？

鐵：一般會叫這做「數息」。若然是只管合數的，叫「

定」。數了又忘，忘了又數，有警覺性，綿綿若存的，

孔子時，叫「坐忘」。之前，西晉時，叫「禪」。現代

只管唸數字的，叫數綿羊。

邵：我們還是練射龍門吧。入一球算一球。

邵保勝 9. 5. 2030

　

70. 《與翁同龢談屈伸》

今天約了翁同龢練八段錦。

邵：朝聞道，夕死可矣。

翁：今而後，吾知免乎？

邵：這是你的自輓對聯。出自《論語》「朝聞道，夕死可

矣」。意思是說，若早上能窺得人生道理的奧秘，即使晚

上死了，也再無遺 憾。

翁：今聞道，笑死我了。

邵：不是這樣解嗎？

翁：我一生為官，終日要小心皇上、老佛爺、二五仔等。

一個不小心，人頭不保。所謂朝夕，指五時花，六時變。

世事瞬息變化。

邵：我明白了。所謂之「道」，是永恆的變動。早上的道

理，晚上已不適用。

翁：即是，不停學習，不斷推翻，勿停留。

邵：八段錦也是，能夠屈伸，自然能打通關節。

翁：我最怕運動，縮頭縮腦，受夠了。不如改吟詩好嗎？

邵：你興致變得好快呀。

邵保勝 10 5. 2030

　

71. 《歷代眾仙論太極拳的發源》

主持：各位，觀迎來到雪山光明頂論劍。今天討論的題目

，是太極拳的源流。請各位擁躍發言。

張三丰：太極的發源地，當然是在武當山啦。聞說有位先

生問過楊露禪，楊答「太極源於張三丰」。

朱元璋：太極經張三丰傳下，我沒有異議。楊露禪沒有講

是太極拳呀。畢竟張三丰是道士，講練丹，怎會懂拳術呢

？

曹操：天下三分後，我與諸葛亮共同研究丹術。我也是武

術奇材。

王羲之：春秋戰國之前，巳經有禪功。我是家學，始於晉

王子喬。劍術傳自鬼谷子。

零零漆：陳王廷不是「閒時來造拳」嗎？

李白：有兩個陳王廷。一個是文武全才的將軍，失寵於皇

帝，在江南煙花之地，填寫流行曲。一個是小學生，做過

顧傭兵的小頭目，在陳溝附近出現過，從未見過皇帝。

白雪公主：蔣發是誰？

大頭文：蔣發，可能是《萇氏武技書》的萇乃周。萇乃周

，又叫萇三。萇三曾帶兵平拳民亂。

白雪公主：王宗岳是誰？

金聖嘆：我知。王宗岳是萇三的部下。平亂後留下守城，

把萇氏拳傳到鄉下。

翁同龢：咁，義和團的前身，其中有八卦拳。八卦，與陰

陽、乾坤、太極有關。義和拳，有組織在很多省份流傳。

拳團之一，叫梅花拳。確有這一門派曾傳到趙堡、陳溝、

永年一帶。梅花拳有拜師、拜祖師的規矩。祖師因每個地

區門派不同，一般是三位。可能張三丰也曾是，某鄉里拳

社供奉的祖師。

乾隆：清皇的祖先，叫皇太極。在清朝，不大可能有一個

東西、物品、人名，書籍、道觀，名字改有「太極」。

主持：今天時間差不多，多謝各位發表意見。後會有期。

請請。

（以上內容，與任何人、神、物質無關）

邵保勝 14. 5. 2030

　

72. 《清宮菜史與楊露禪》

以下內容，跟據毛公公的買菜記錄，加上想像輯錄。最合

閒時來泡茶。

邵：請問，楊露禪有沒有在程家偷過拳？

公：偷？不問自取，以後怎樣在鄉里立足？

邵：實情是怎樣？

公：拳藝，並不是秘技。程溝練武的地方，亦不是甚麼隱

蔽的地方。鄉里都是熟人，夜不蔽戶。晚上有狗、貓這些

Secure，又有雞、鵝、鴨的紅外線警號系統。拳藝，在鄉

里是眾人的娛樂，如打麻雀。日打夜打，日推夜推當健身

。還有與鄰里李家村是姻親，李家也有拳、麻雀娛樂的。

邵：快些告訴我有沒有偷吧。

公：當時武術，有地方性留傳的。也有外來的拳種。如梅

花拳、八趟拳、六合拳等。若然，當時程長興一支的規矩

，與曾經傳入程溝、趙堡、永年一帶的梅花拳雷同。即是

，入門最初二三年，是練拳。拳藝合格後，才會拜師，繼

續學習理論、文科、醫術、占卜、繪圖、道術等。

邵：即是，楊露禪學拳，最初是沒有拜師的。

公：Hmmm。楊在程溝生活多年。當時，照規矩，學完拳

後，學理論時，應該有拳論文章等。當時程溝缺乏文科的

老師。對文字不重視。

邵：程長興有沒有拳譜交與楊露禪？之後楊露禪，有無拜

師？

公：除了買菜的，我沒有記錄。

邵保勝 14. 5. 2030

　

　

73. 《與李斯談六合》

今天請了李斯來化妝，為劇團演出畫面譜。

邵：你編定篆體書法，有何依據呢？

李：春秋、戰國期間，文字沒有統一。因為書寫的發展，

秦代多寫在竹簡上。字體大小，不能超過竹簡的闊度。

邵：除了竹簡，還有布帛等。這些不受竹簡的條形限制，

字體會否變了形？

李：變了甚麼形？

邵：中國文字，如篆體。不是四方、長形嗎？

李：哈哈。王羲之的成就，在於草書。不過蘭亭較出名。

你可以看到，沒有一個字是四正的。你可知，他是我的學

生？

邵：怎會呢？你是秦始皇時代人，他是幾百年後的晉朝人

。

李：王羲之一天，來到泰山，看到我的《李斯碑》。明白

了書法的心法。以後，他十幾年在山川中，找碑學字。

邵：王羲之不是跟衛夫人，學了握筆心法嗎？寫字不是由

身、手、關節，人體力學的合力作用嗎？

李：山川的石碑，是天然而成。形狀不一。成品，是由寫

的人、刻的人依形勢，合作完成。

邵：我明白了。所謂六合，是指與環境、其他人的作用而

成。

李：唸書嗎？要自己寫過在石上，才是真實。

邵：我也叫寫意。算不算是你的學生？

李：你畫大花面，出了界，觀眾就認不到是花旦，還是丑

生啦。

邵：我知道了。觀眾會留意明星的扮相。用筷子，目的是

如何送飯。非常專業的，才研究指頭的關節，怎樣用力，

出那個勁。

邵保勝 19. 5. 2030

　

74. 《與王薌齋談寫意之後》

今天約了王薌齋釣魚。

邵：你在1940年寫大成拳論，其實你的境界，在第幾層？

王：你有讀我的文章嗎？

邵：郭雲深民國已去世，你怎知道境界的問題？

王：你自己做到幾多？

邵：你說棄之溝壑，我想是寫意。

王：之後呢？

邵：你說回頭學初步，從頭學起。

王：怎樣從頭學起？

邵：因為沒有刻意去練樁，不知是第幾層。只是心態上，

隨便玩玩拳術套路，看看拳譜。

王：有得著嗎？

邵：沒有甚麼新奇。只是以前用心盡命的模仿，研究細節

、分析、比較。現在貪新忘舊，玩玩，很快就忘記。

王：你玩一兩段我看看。

邵：你不是叫人不要學套路嗎？

王：你怕表演嗎？

邵：不。只是過目即忘。

王：用幾多功夫過目？

邵：通常一套三四十式套路，看幾次，勉強可以把有特色

掌握了。

王：豈不是可以每天學幾套？

邵：就是怕忘記之前，把一些拍下來做記錄。這是不是小

說，叫做「回光返照」。

王：站樁三層境界後，才可進武術的大門。你只是小學生

而已，要看幾次才懂，太慢了。我一動你就明，那時再來

問啦。

邵：無魚上釣，我怎辦？

邵保勝 22. 5. 2030

　

75. 《與孔子談射藝》

今天約了孔子練功夫八段錦。

邵：你六藝之中，那一種是搏擊術？

孔：全部都是。

邵：沒有可能吧。射箭怎會是搏擊呢？

孔：你以為射，一定是箭嗎？

邵：呵。你是捉字蚤。大篆的「弓」、「人」，是

象形。基本上沒有分別。「弓」指彈性。如「弦」

、「張」、「弧」、「引」、「弛」、「強」、「

弱」、「彎」等。

孔：弦，是三角形直角的對邊。

邵：我明白了。即是拉一個滿弓，弓、弦，同時都

要有彈性。發箭是自然回彈的特性，而不是用力拉

。這對搏擊有甚麼用？

孔：發勁如放箭。不要誤解為速度，這不屬練法。

出箭，指不是對撞，以身體頂力。

邵：我怎樣知道你懂放箭，發是扭身扭勢？

孔：一是練出身弓，一是練出箭。

邵：那個我一早知道啦。你跟我練八段錦，我跟你

練出箭好嗎？

孔：你想「引」我「發」嗎？不難，八段錦練出弓

弦時，我會教你。

邵保勝 23. 5. 2030

　

　

76. 《與王陽明談致良知》

今天約了王陽明登高。

邵：你的學說巳五百年了。今天2030年，你的道理

還有作用嗎？

王：無善無惡是心之體，你做到嗎？

邵：即是先不要執著，開放自己。

王：有善有惡是意之動，你做到嗎？

邵：即是知道利害關鍵，做應做的事。

王：知善知惡是良知，你做到嗎？

邵：即是對好壞而言，自己親自實行過，感動過。

王：為善去惡是格物，你做到嗎？

邵：即是經過實行之後，知行合一。而不是道聽途

說，跟隨別人所謂之善惡。但如何分別，心之體，

意之體、心之動、意之體呢？

王：有心俱是實，無心俱中幻。

邵：我明白了。即是有了功夫，才見實體。

王：無心俱是實，有心俱是幻。

邵：哈哈。寫意境界，不就是此？

王：正德皇上吩咐要一枚印章，你能幫手嗎？

邵：容易。刻那個字？

王：「錦衣衛印」。

邵：這個印刻在木板上，會有木紋。

王：刻字是體，可以由功夫得來。加上木紋才會是

獨一無二。

邵：即是善惡，不是自己叫善，自己叫惡來決定。

王：踏著我走過的腳印，可以上到山頂。但你只可

以幻想一下，五百年前的風景而已。

邵保勝 25. 5. 2030

　

77. 《與王陽明談體會》

今天又約王陽明談靜坐。

邵：你是明儒大師，請問甚麼叫體會？

王：做到了，就叫體會。

邵：例如呢？

王：著《王征南墓誌銘》的黃梨洲，說從靜坐得道。

隱然呈露，常若有物。隨吾所欲，如馬之御銜勒。

邵：這是胎息、結丹現象。又例如呢？

王：黃宗羲說，大悟，不知手之舞，足之蹈。

邵：這是忘我境界。又例如呢？

王：我的弟子聶雙江，靜極見真體。未發之中，就是

不失。

邵：這個沒有甚麼了不起。我的名字就是「不失」。

王：羅念庵說旁通無窮。

邵：呀。旁通，就是大道。之所謂「一」，就是一理

通，百理明。

王：你也有例子嗎？

邵：其他大師說過的，多得很。如見光、見物、天地

同體、電閃、透明、幻障、天人內外、古往今來、一

味收攝心、若有若無等等。

王：這是層次問題。沿路風景，也是體會。

邵：那麼你說說，知行合一的體會吧？

王：問得有意思。主觀先知、主觀先行，與心盲，是

無分別的。

邵保勝 26. 5. 2030

　

78. 《與蔣發談筋力》

今天約了蔣發練功夫八段錦。

邵：傳說中有位前輩，綽號叫「萇三」，就是你嗎？

蔣：萇三，是萇乃周。

邵：究竟，何謂左虛、右杳？

蔣：直身正勢，你可以理解為一左一右、一上一下、

一輕一重、一意一氣。當知，行拳時，忽前忽後，忽

仰忽俯，忽進忽退。

邵：請講清楚，如何左重左虛，好嗎？

蔣：練拳不外陰陽。

邵：明明是重，如何會杳呢？

蔣：不偏不倚，無過不及。

邵：講來講去，如何一邊左，可以又重又輕？我懷疑

你不是蔣發。

蔣：推而至於曲者還之以伸，伸者還之以屈。高者還

之以低，低者還之以高。

邵：如果講不清楚，我拍薑那樣拍你。

蔣：借人之氣，方行而打之。

邵：即是一是意，一是氣。我明白了，例如，意是虛

靈頂勁，氣往丹田沉。意氣的速度不一樣，做成結構

性的彈簧力。不一定是在左、在右，在中、在前、在

後也可以。

蔣：始不著力，方能引出自然之力。

邵：我替你拍一段影片，看如何右重右杳啦。

蔣：我不懂甚麼叫影片。我只知道一種東西，叫圖片

，分上下中左右前後。一種力，重的就叫重，輕的就

叫輕。彈簧力？你找條牛筋拍吧。

邵保勝 27. 5. 2030

　

79. 《與老子談道名》

今天約了老子練功夫八段錦。

邵：《道德經》是否太深奧？

老：何謂道？何謂名？要先搞清楚。

邵：我不知「道」。只能用感覺來說明形態。

老：「道」，指一個規律。「名」，是「道」的有關

形容詞。

邵：我應該如何練功夫？「寫意」不就是個「名」嗎

？

老：我與你答問，其實是「道」的一種。答問，是一

個互動規律。書法、繪畫、詩聯、武術，無處不是。

邵：若有人批評我的書法，不是中國字。我應如何回

答？

老：那些人見識，只在有限的「名」。離「道」甚遠

？

邵：請解釋一下。

老：一般人學習，最初問 What。之後問 How？當研究

Why 時，就是指一般的規律。

邵：可有舉例呢？

老：例如你的功夫八段錦。別人看到，與一般八段錦

動作上的「分別」。這就是「名」。

邵：呀，當看不到「分別」時，是否就叫「玄」？

老：「名」的一種，就是你要表達的「答問」東西。

邵：那麼「道」呢？那麼我用八段錦的心法來寫字，

就是「道」嗎？

老：心法是How。你還差很遠呢。

邵：我可以問你Why 嗎？

老：我答了你後，就變成What 啦。

邵：我們練拉筋好了，你的東西巳煩了幾千年啦。

邵保勝 29. 5. 2030

　

80.《楊露禪笑談太極網論之一》

我聽聞楊露禪這幾天，會路經太極論壇。

因為上次我忘記問他，借此機會，希望就有關網上討

論的論題，請他發表一下個人的意見。

鑑於本人水平差，又聽不懂永年鄉音，以下記錄，可

能詞不達意。又我聽不懂又不明白時，難免老作。敬

希各位體諒。

如各位有興趣加入討論，隨時歡迎。

未開咪時，如將問題列出，可優先討論。

謝謝。

---

論題：

1. 陳鑫的《陳氏太極拳圖說》大膽講句真的很書生論武

，書中大部份講易經陰陽八掛，和人體經絡，對練拳進

階是沒有什麼幫助。

2. 陳氏注作中，陳長興的「用武要言」。

邵保勝 30. 5. 2030

　

　

81.《楊露禪笑談太極網論之二》

問：開門見山，究竟你有沒有偷拳？

楊：讀書練武，參加科舉考試，是光明正大的事。為甚

麼要偷？

問：你不曾晚間偷看人家練拳嗎？

楊：在鄉間，練拳推手是娛樂，如打麻雀。你看人家打

牌，也叫偷師嗎？

問：事情是怎樣的？

楊：當時河北、河南、山西一帶，流行了幾百年一些拳

派。據記載也有很長歷史。聞說，學拳到了一定程度，

，一般大概是兩年，才正式拜師。沒有拜師儀式開拳，

也是正常的。

問：我在網上看了很多武術影片，算不算偷拳？

楊：有種經驗，口傳身授，尚且學不到。看過就會，怕

偷來都沒有大用吧。

邵保勝 30. 5. 2030

　

82.《楊露禪笑談太極網論之三》

問：究竟太極拳是誰所創？

楊：《黃帝內經》黃帝問於岐伯、伯高等人，是真的有

其人其事？孟子說的「孔子曰」，是真的嗎？

問：這是幾千年的寫作創作體裁。但是內容，後世人拿

著認真來研究。

楊：從馬王堆的導引圖、陶俑，我們知道春秋之前，巳

經有摔交。相信是娛樂表演之一。

問：這跟太極拳有關嗎？

楊：拳術是流行活動，與地方生活文化有關。太極的慨

念，宋明時很有發展，如陳摶、周、程的太極圖。自清

入關後，因「皇太極」的關系，便沒有新的東西叫「太

極」了。

問：究竟有太極先，還是有拳先？

楊：王陽明所謂「知行合一」，心意肢體，是沒有先後

之分。

問：即是，有所為而為。傳統慨念，以「道」來解釋行

為。道與拳有甚麼關系？

楊：二三百年前，拳術發展成為幫派，人數眾多後，出

現地方上管治問題。朝廷屢次出兵平亂。近代歷史上，

有太平天國，據殺了四千萬人。之後又有義和團。

問：何以說太極拳是張三丰所創？

楊：據記載，拳派之中，流行永年、趙堡、陳溝一帶，

有梅花拳。而拳派供奉三位祖師。一位是玉皇大帝，其

餘兩位，各處地方不同。包括儒、道、釋等人物，如陳

摶、達摩、老子、孔孟等。我知道其中一位，就是張三

丰。

問：我翻查資料，清代沒有「太極拳」的記載。當時是

怎樣叫的？

楊：據梅花拳的記載，最先是以師傅姓氏分門，如張家

、閻家、�摰a等。之後成派，如梅花、大刀、白蓮等。

再發展為地方。綜合而言，只有大門派才以道歸宗的，

如八卦、六合、字門、天理、陰陽等。我入京時，改叫

「綿拳」。

邵保勝 30. 5. 2030

　

　

83.《楊露禪笑談太極網論之四》

問：近期上演《詠春 2》，有場戲在圓桌上打。桌面大

約八尺。其中有震腳斷開木板的環節。是否與保持平衡

有關？

楊：我學拳時，有震腳。而且在樁上練，下踏越重，借

地力越實在。樁身只有三尺多闊，抱摔、纏鬥、定步、

換樁步。所以，低馬、單腿、下勢，配合發力震腳，有

較好效果。

問：可以講一下，你學拳的情景嗎？

楊：老師教起式鏟步，要貼地。而且隨時會叫「回」。

即是單腳鏟出一半時，要能收腳。坐馬、重心，要做到

戰戰竸竸。

問：哈哈。有前無後，向後跌落樁啦。那麼，倒捲肱不

就是向後退嗎？

楊：那是震腳，隨即發力坐馬。並不是退後走馬。推人

落樁，是一個取勝辦法。

問：那麼楊式太極有沒有練震腳？

楊：我入京後，改練落地樁。身法輕靈，閃進騰挪，才

能適應環境。

問：我明白了。十字手演化，原來可用於高樁抱腰摔。

楊：地戰我不懂。

邵保勝 31. 5. 2030

　

84.《楊露禪笑談太極網論之五》

問：代問，有說陳鑫《太極拳圖說》，書中大部份講易

經，陰陽八卦，和人體經絡，對練拳進階是沒有什麼幫

助。你怎樣理解呢？

楊：成就是個人。不是別人怎樣說，就當是自己的。你

以為呢？

問：三才圖，指對立。太極拳纏絲精圖，指互根。河洛

圖，指轉化。伏羲八卦消長圖，就是消長。都是陰陽的

特性。這樣理解行嗎？

楊：其中有「取象」，是甚麼意思？

問：纏絲為陳拳基礎。以易經的爻、八卦、象數，說明

行拳時，方向、方位，座標、變換、強度、快慢等。傳

統的解說方法，相信是陳鑫當時所能接觸到的。你沒有

異議吧？

楊：那麼人體經絡，你又怎說？

問：其實一切，都是「筋」的作用。人只能拉筋，沒有

其他可以做。如果是鍜煉，因為筋的需要，血、氣、骨

自然會有關。繼而內臟有關，神經有關，經絡有關。不

過，這是間接作用，說明鍜煉的效果、原理。

楊：這是養生吧。對技擊有可進益？

問：清代的武科舉，是考舉重的。光緒點狀元，是看誰

舉起一百二十斤關刀多少次。呵，現在是我訪問你，還

是你考我？

楊：好吧，最後一句。有甚麼關於太極，陳鑫最後沒有

提及的？

問：是不是《太極拳論》指所謂，先天自然之能？我也

最後問你一句，《太極拳圖說》有甚麼與你有關的？

楊：我看到了老師的拳架。現在已經有很大發展啦。

邵保勝 31. 5. 2030

　

附錄：

《太極陰陽》

太極拳如何與陰陽有關？

陰陽有四個特性如下：

一、對立

解：互相抑制，削弱。

太極者，無極而生。由動靜相對開始。

拳論：急則急應，緩則緩隨，雙重則滯，專注一方，

靜中觸動動猶靜。掤捋擠按，合即出，支撐八面，曲

中求直，蓄而後發。

太極圖：三才圖。

二、互根

解：矛盾統一。沒有絕對，而是一事的兩面。無所謂

興奮、抑制，也沒分上下、進退。

拳論：無過不及，不偏不倚，陰不離陽，陽不離陰，

陰陽相濟，不丟頂，中正安舒，屈伸開合聽自由。

太極圖：太極拳纏絲精圖。

三、消長

解：此消彼長。

拳論：四兩撥千斤。黏即是走，走即是黏，一氣呵成

。合便是收。開即是放，放即是收，連而不斷。力從

人借。偏沉則隨，捨己從人。人剛我柔，忽隱忽現，

引進落空。

太極圖：伏羲八卦消長圖。

四、轉化

解：物極必返。

拳論：隨曲就伸，變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍滯

，意氣須換得靈，圓活之趣。往復分陰陽，進退有轉

合。

太極圖：河洛圖。

　

以上分類，供玩即興。我再看時，似是而非。

原因，與時空有關。對立，是勢均、作用。互根，是

聽勁。轉化，是應變。消長，是勢換。

據此，太極拳是可以對立硬接，蓄而後發。快打慢、

強軟弱。

不用力勝，指不是「意到氣到之學力」。而是先天自

然之能，意在人先，已發未發。勝在用意在先，不在

乎比氣力。

（參考：《太極拳圖說》 陳鑫，《黃帝內經》）

邵保勝 17. 1. 2008

　

　

85.《楊露禪笑談太極網論之六》

問：有問，陳鑫著作中，只陳長興的《用武要言》可

取。你怎樣理解？

楊：我想聽聽你說，請不要複述其他人的。

問：太極拳經出現多個版本，也有不同篇。若從地方

流傳、戰亂、匪盜來說，經歷年代有幾百年。參考梅

花拳的記載，主流以拳派、家、門、幫、會，用文場

教習方式，配合當地師傅，鄉間傳統，供奉自己的祖

師。拳經、拳譜，可能互相參考、傳抄，有增有漏。

楊：陳鑫本是習文，但章句多用俚語。你又怎理解？

問：我相信拳經、拳譜，是地區性學習的傳抄本。陳

鑫結集成書。《用武要言》是其中一篇，連同《十大

要論》，傳抄巳不知原來的出處。請問，究竟陳長興

有沒有拳譜傳你，以及楊家的拳譜來龍去脈，請說來

聽聽。

楊：我的老師對我說，功夫未到終是謎。

問：換句話來說，功夫，只著眼在實際的內容。你是

這意思嗎？老實說，你避重就輕的功夫，也很到家。

哈哈。

邵保勝 1. 6. 2030

　

　

86.《楊露禪笑談太極網論之七》

問：再說，清代之前，沒有記載過，一種叫「太極拳

」的武術。黃梨洲也沒有編入百家拳譜。是否你入京

後，開始改的？

楊：你想想，我入王府表演拳術。王爺問我這是甚麼

功夫時，我會不會答「打太極」？清太祖皇太極的名

諱，在清時期，沒有人會亂用。

問：哦。我明白了。老子《道德經》的「太極」，也

因為當時一位皇帝名叫「極」，所以帛書就改寫「大

恆」。這是幾千年的傳統。

楊：我記得，你穿了古裝，拍下打自創「大恆拳」影

片。可能這是，年代最早的太極拳了。呵呵。

問：「太極」不是你開始叫的，那麼「太極拳」如何

出現呢？

楊：武術，其實是一種實戰經驗。所謂「道」，就是

從各Samples中，用某一種模式來統稱。所謂「仁」，

就是這個鄉里模式的中位數。一鄉里的好仁，在另一

鄉里來說，可能是壞仁。就地取材，因材施教。貫穿

的，是一個規律、邏輯。千年來，中國的大道，不出

「太極」的模式。如果叫一種拳術「太極拳」，即是

大仁的意思。

問：哦。泰山，其實意思是「大山」。清中未期，出

現以道歸宗的拳派，如八卦拳、五行拳、六合拳、陰

陽拳、無極拳等，都是「太極」的別稱。

邵保勝 1. 6. 2030

　

　

87.《楊露禪笑談太極網論之八》

問：究竟，你有沒有創立、改編「太極拳」？

楊：當時沒有「太極拳」的叫法，但拳譜上有解說。

如《太極拳論》之「太極」者。及人身一太極等。在

當時確是流行過一種叫梅花拳的拳術。這拳的文場，

練道術、符咒、祭儀，之外也讀老子、孔孟，研練道

家練仙術。其中也研究陳摶等的先後天太極圖。

問：武禹襄跟你是同鄉，步法與你不一樣。何解？

楊：在鄉鎮之間流傳，所謂門派分支，大架、小架、

老架、二架等。附近鄉里，其實拳法拳式，大同小異

。若相信梅花樁流行一時，據說高樁之間的距離，橫

直不一樣。小架比較多過樁的動作，可能較易上步跟

步，而不是開大馬步。

問：有說楊式、吳式，還比陳式接近原拳，你可否說

說？

楊：若在樁上練，步幅、前後、進退應該是活的。例

如雲手是橫步。橫向過樁時，前叉、後叉、並步都可

以。快拳、慢拳，是因需要過樁，作出步法調整，而

不是平均速度之快打慢打。樁上練，要演活拳。

問：拳經有無講過「樁」？

楊：一篇叫《站橦》。橦，是三尺五寸柴方。與梅花

樁的尺寸差不多。即是站立的步幅。

邵保勝 1. 6. 2030

　

88.《楊露禪笑談太極網論之九》

問：你以為我們的談話，有幾多人會當真的？

楊：太極拳沒有教你嗎？

問：怎樣教？

楊：若果當是一種研究，或藝術科目，就沒有真假對

錯。從練拳過程中，明白、分析，找到樂趣。人的品

質提升，是理解、分辦的能力。

問：哈哈。我明白了。朝早的真，晚上巳是假的。因

為明天永遠有新的、真的、對的，來推翻自己。最後

，你可以教一招半式，給我旁身好嗎？

楊：我的東西已百年，你還在乎嗎？

問：但是，我永遠沒有畢業這一天呀。

楊：後會有期啦。

邵保勝 1. 6. 2030

　

P.S. 有網友問梅花拳支派中，有六趟拳。是否就是「

老六路」的前身？據資料，六趟拳流行在陝西一帶，

與太極並不相似。下次待楊露禪雲游到此，記得問他

。

　

89.《與達摩談禪靜》

今天約了達摩下象棋。

邵：禪師，究竟靜修，對武術有無實際用處？

摩：聽過我的弟子神光嗎？

邵：知道。神光斬臂，求你收為徒的故事。這與靜修

有甚麼關系？到底神光悟到甚麼？

摩：截。

邵：是否與時間有關？

摩：是真空。

邵：如何知是真空？

摩：虛空是也。

邵：你是不是戲弄我？

摩：見山不是山，見水不是水。

邵：下句就是雲在青天水在瓶？不要再唸了。快說真

話吧。

摩：靜，是修煉。現在語言，指掌握板眼。例如，唱

Karaoke 的 Slow Play Back。放慢了來練拍子。板即是速

度，眼是重拍、弱拍。有些歌曲，是反拍。即是每句歌

的起音都在弱拍，要先吞音，閃拍。

邵：哦，即是習慣起手，在別人動作的過度中攔截。

即所謂彼欲動，我先動。哈，這有甚麼難？

摩：例如，「如果我是陳奕迅」這首歌，tempo是134。

即一拍，每分鐘打134次。但鼓手要以四倍速度，來hold

Beat。即是0.11秒打一下。如果要做閃拍，即要在重拍後

0.11秒落手。不能快，也不能慢。左右手，左右腳，用

不同鼓花pattern，腳踢踏，同時手轉擊位。

邵：我明白了。靜，是「待動」。你可不早說 Beat。

摩：例如下棋，我會先說我下一步給你聽嗎？將軍！

邵：哦。原來除了速度的難，還有變化的難。如何令

手腳聽我話？

摩：心，腦的速度快過飛機。

邵：明心見性，原來指事事快人一步，處處著先機。

我思想未習慣 Beat，無棋啦。

邵保勝 2. 6. 2030

　

　

90.《與張三丰談腰步》

今天約了張三丰在西林禪寺練拉筋。

邵：怎樣分樁步、活步？

張：你先說說。

邵：凡定步的，都可以叫樁步。如騎馬步、弓箭步、

虛點步、獨立步、四六步、仆步、丁字步、七星步、

玉環步等。凡提、扣、擺、揪、偷、叉、迫等都是活

步。這是書上抄來的。但我不明白，樁步如何可以叫

做「拳」。

張：唔，另外給你參考。活步，指能變化調動的。樁

步，指有根的。

邵：有人說「擺臉腿」、「刮面腿」，是不是「擺蓮

腿」。有無分別？

張：動作是一樣的。太極拳的擺蓮腿，打手兩次，即

是留意連擊的作用。

邵：低頭貓腰，有人說是「耄腰」，即老人家轉動不

靈活的腰。你不是叫我練脊嗎？貓腰，還是耄腰，有

甚麼不對？請你解釋一下好嗎？

張：看不見嗎？西林塔上有幅對聯，讀來聽聽。

邵：「貓腰入內側身過，繞塔遙看九峰低。」我明白

了，低頭貓腰，是指搖風擺柳，沒有著力點。

張：你做多些運動吧。腰圍快大過胸啦。

邵保勝 10. 6. 2030

　

　

91.《與張三丰談老死盡》

今天約了張三丰練劍。

邵：請你教我將劍法「升呢」好嗎？

張：先練心。

邵：就由《心經》說起吧。甚麼叫做「無明」？

張：即沒有不明白的地方。

邵：甚麼叫做「無無明」？

張：即沒有「沒有不明白的地方」這回事。

邵：甚麼叫做「無無明盡」？

張：即〔沒有「沒有不明白的地方」這回事〕的盡頭。

邵：我明白了。所謂「無老死，亦無老死盡」，就是

『〔沒有「沒有不老死的地方」這回事〕的盡頭』。你

可以示範一下嗎？

張：劍法來說，「死」「盡」，有四類。就是「緊、實

、僵、滯」。

邵：這個我明白。緊，指單向極化。例如追求大鬆大柔

。實，指位置、形勢。例如虛實不清，沒有著落。僵，

指無轉化能力。滯，指不流暢，有斷續，出現盲點。

張：簡單來說，劍式無變化能力，叫「招老死」。貪勝

不知回，叫「勢用盡」。

邵：那麼我們比試一下。來呀，出劍吧。

張：好，看招。我打、打、打、打、打、打、打、打、

打。

邵：呀。太快了。只是給你乘虛而入而已，實而近死。

你學過「截拳道」？這次不算。

張：想到了破解之法了？等等，我都要時間「升呢」。

邵保勝 30. 7. 2030

　

　

92.《與諸葛亮談尾閭中正》

今天約了諸葛孔明玩滑浪風帆。

邵：聞說王宗岳跟你當學徒，是否真的？

諸：小王在我處當機械工程師。設計過木頭車，輪椅等。

邵：這些機器的關鍵在那？

諸：你認為呢？

邵：一定要有軸承、支架。

諸：這是結構，不是動力來源。

邵：呀。那是借力，叫懂勁。人謂著熟，越練越精。

諸：車輪是舉例，小王叫「漸悟」，你悟到嗎？

邵：真懂，指「不能不出」「斷接、俯仰之病」。即是人

體，與機械不同，有伸縮、剛柔功能。懂勁，是結構上，

能做到最合理的發勁狀態。

諸：你說清楚些吧，我討厭遊花園。

邵：王宗岳說得很清楚。就是尾閭中正。尾閭，即是人體

的交匯中心。中正，指發力位置，如拉弓弦的手位。

諸：實際示範一下吧。希望你又不是個文抄公。

邵：容易啦。我看我玩滑浪風帆。尾閭不是前前後後，俯

仰時，臀部不是全部出了重心垂直線嗎？用到全身之力，

借到風力、水力，順力逆行，就叫做「懂」。

諸：小王本來是滑浪風帆的好手。寫下了心得。後來有個

姓武的，以為是拳經。打太極拳的，說是立身中正。自始

以後，玩滑浪風帆的，也學了要脊骨垂直上落。

邵：你不要再哄我。脊骨的位置不是重點，是「勁」呀。

邵保勝 2. 7. 2030

　

　

93.《與俞大猷談有前無後》

今天約了俞大猷釣魚。

邵：可否說說「拳怕少壯，棍怕老狼」嗎？

俞：徒手時，有力勝無力。用器械時，擊中目標便有效果

。而棍法多用哄。

邵：猛力用棍劈，少壯不是較優嗎？

俞：這叫做「有前無後」，勢用盡後，危險更甚。

邵：何謂危險呢？

俞：對無哄之棍，不擋不粘，用閃身直殺可也。即是「你

打你的，我打我的」。

邵：呀。「有前無後」，不是指直衝不回嗎？

俞：武術上理解，是「前招」、「後著」。至於，死步頭

衝，你也叫武術嗎？

邵：那麼「打死罷就」，是否解搏命？

俞：明代可能叫「打死鈀就」。我的鈀（三股叉）的用法

，與刀槍不同，即是沒有哄法。可能鈀，能破棍法的大剪

，所以叫打不死吧。

邵：為甚麼今天沒有魚上釣呢？

俞：今天改釣鱸魚，鱸不吃沙蟲，要用蝦做餌引呀。

邵：我到沙灘那邊砌沙雕好了。「你釣你的，我玩我的」

。

邵保勝 16. 7. 2030

　

　

94.《與顧留聲談內功發力》

今天約了顧留聲打保齡球。

邵：楊露禪有沒有教內功？

顧：沈家楨對我說過。二十年代初時，他曾請楊澄甫到北

京家中，教楊式太極拳。動作舒展、柔和、均勻。也教發

勁，式子很猛烈，不似楊式風格。三十年代陳發科也到枕

家教拳。當學到炮捶後，才明白楊氏發勁動作，是從炮捶

中抽出來單練。

邵：即是楊式教一套柔練，一套發力。有說楊露禪傳了三

人。有剛有柔，有化。那麼吳式是否練了化勁那一套？

顧：化勁太極拳？

邵：吳式傳有陰陽二十四式。我以炮捶對照一下，發現有

些相似。

顧：站著發力的動作，不出幾個。你也會說似泰拳嗎？

邵：哈哈，如果你分析我打保齡球的發球動作，就是二十

四式的連環圖。

顧：平時抱著紙球，當保齡球練，可以嗎？你想多了。

邵保勝 21. 7. 2030

　

　

95.《與諸葛亮論英雄無敵》

今天約了孔明打乒乓球。

孔：你寫《太極舞解源論》，Dated back 「康熙三十四年夏

至冬日」。明顯出了錯罷？

邵：放心。今天出土的古譜抄本、書信，其中的人物尊稱

、年號節令日期，原巳將清代文化改寫了。幾十年後，還

有誰會花精力，去查究我的春秋？

孔：很難說，關公夜讀「春秋」，我聽過。

邵：聽說，王宗岳是你的手下，寫了滑浪板操作指引。你

可以解說一下嗎？

孔：是這樣的。當年吳三桂父子引清兵入關，曾與王宗岳

談滑浪板的花式。之後，寫成《太極原論》。關公用粵語

讀，我用四川臥龍話聽。

邵：呵，快唸來聽聽。

孔：其中一段說太極陰陽、動靜、走黏、變化。其理一貫

，由著熟、漸悟、懂勁，階及神明......

邵：我知。「神明」，即是「不測」。「用力之久」，即

是「不盡」。

孔：又說....人不知我，我獨知人。掩肱所向無定.....

邵：慢著。不是「英雄所向無敵」嗎？

孔：呵。前文我漏了幾句。不偏不倚，忽隱忽現，左右虛

杳，仰高俯深，進長退速。一羽蠅蟲.....

邵：我明白了，一切都是，指滑浪板的形態。因我「掩肱

」所以「無定向」，才會「人不知我，我獨知人」。

孔：關公讀「掩肱所向無定」時，吳應熊公子聽了，笑得

呵呵叫。誤以為是「應熊所向無敵」。

邵：我明白了。武禹襄明知是滑浪板，所以把「掩肱」收

起，說是店中找到拳譜，疑是太極拳譜。

孔：你還是練好「應球」吧。一碰即飛，你又吃旋球啦。

邵保勝 29. 7. 2030

　

96.《與巢元方論盡勢》

今天約了巢元方釣魚。

邵：老巢，這幾天悶熱，我沒有胃口，教我練練氣功吧。

巢：好吧。這式叫《脾胃氣不和能飲食候導引法》。平坐

地上，雙手斜舉，然後左右搖擺。身子跟著斜側擺動。

邵：咿。好似在演唱會，粉絲玩人浪啦。

巢：我未說完。還有，在「盡勢」時，保持動作一定時間

。

邵：唔。這不是站樁嗎。不過姿勢歪斜得很。

巢：我在隋代寫下《諸病源候論》。可惜現在功法已失傳

。

邵：不用怕。現在玩太極的，兩手作風車擺動，不時又停

下來。停停練練，一動一靜陰陽合演。

巢：唉，「盡勢」時，兩手要作牽拉。不是休息樁呀。

邵：是不是像現在我放了魚絲，等魚上釣。有動作時，拚

命收絲，這樣叫練功呀？

巢：怎會一樣？盡勢是用力點。你這樣釣魚，怕今晚又要

食白果了。

邵保勝 9. 8. 2030

　

97.《與梁子鵬論三寶》

今天約了梁子鵬看鬥牛。

邵：意拳的精神，如何表達？

梁：先師有《舞相》歌，你記得嗎？

邵：記得。「身動揮浪舞，意力水面行。游龍白鶴

戲，迂徊似蛇驚。肌肉含勁力，神存骨起棱。風雲

吐華月，豪氣貫長虹。」

梁：唸書無用的，用你自已的語句，說出來吧。

邵：我濃縮了一首五言打油詩。唸給你聽聽：「鶴

象龍蛇舞，神靈意氣行，影搖驚鼓應，潮湧動山崩

」。

梁：贈你十六字真言：「取形玩字，改頭換面，加

鹽加醋，行屍走肉」。

邵：未至於這樣差吧。改編創作，我在行。例如，

元曲《天淨沙》，我改為《寫意禪舞》。唸你聽： 

「追風金鎖蛇居，飛花鼓應龍游，揮浪情豪鶴起。

發聲神氣，日虹潮湧峰開」。

梁：你全部「字」取材自先師的文稿，我不能說不

是意拳。但我敢說，你不明白。

邵：先師的第三層境界，是去掉形體。你的意拳三

寶，不就是將四形，改為三體？

梁：你可以用自已的理解，說一次嗎？

邵：先師云，「在十字當中求生活」。你的三寶，

去除形體後，就是混元力的收斂、彈、驚。

梁：你除了抄書，還有甚麼本事？

邵：先師不是說「不求形骸似」、「寫意最微妙」

嗎？

梁：總之，你不練功，吹水無益。

邵：若不「問為何有此一動」，我是不會練的。

梁：哈，都是一句：死唸書，唸書死。

邵：放心吧。將有一日，能跳出先師範圍，成就我

的「鬥牛三寶」。

邵保勝 12. 8. 2030

　

98.《與王羲之談鬼谷八卦》

今天約了王羲之玩 Tennis。

邵：你書劍合一，可以教我鬼谷子劍法嗎？

王：先師傳我兩件寶貝，我已交你。

邵：一件是《行氣玉佩》。我悟到是太極尺，以左

右開合、上下立平、運手四式，稱「太極禪」。是

手上動作是母拳。

王：另一件呢？

邵：是《陰陽八卦銅鏡》。與馬王堆古墓出土的，

一樣是小鏡。據說是女人化妝用的。

王：你學到功夫嗎？

邵：悟到一點。你是右軍，其實左軍也是你指揮的

。你自從看了泰山李斯碑後，四出遊歷，找碑學字

。草書自謂勝過草聖張，楷書追及書聖鍾。

王：你也看到那些碑嗎？

邵：我除研究金石文。也看秦瓦、漢瓦，晉南北朝

�拎I的拓本。這些瓦片，若是與屋簷四角有關，左

右弧形正反字也有。一般認為是工匠的文字水平，

出現了的誤差。

王：我左右臂正反體書法，你學到了沒有？

邵：我用開合對稱，學了反體。又用運手，左右互

學。

王：書法即是劍痕。

邵：我明白了。手畫弧，無論是左右手，都只是正

體的主觀現象。我學「四書」，即是要「舉一反三

」。這只是「陰陽鏡」的道理，那麼「八卦」如何

體用合一？

王：吹水沒有用的。開球吧，我用「腳」讓你，自

然明白。

邵保勝 16. 8. 2030

　

99.《與董英傑談捨近求遠》

今天約了董英傑打Tennis，練上網 Volley。

邵：為甚麼你教人推手，上上落落 Bon Cha Cha？

董：《太極拳論》前段，說結構力學。用四兩撥千

斤黏走，保持對方一定距離。

邵：這是得「運化」後，沒有「雙重」的兩頭蛇。

董：但又帶來「避」之病。

邵：懂了「陰陽」，即是「陰陽相濟」啦。

董：左閃右避，以為是閃勢而進。其實是誤了Timing。

邵：我明白了。我在圈內，彼在圈外。閃即是打，打即

是閃。指要中線直進，「捨己從人」。

董：這是「外門入手」事件。

邵：如對方又是閃即打，怎辦？

董：「平準」「車輪」的方法，又會犯「捨近求遠」之

病。

邵：如何知「差之毫厘」？

董：若彼在圈內，我出前手，不回手，前手打。近而不

用，退而再進，叫做「遠」。

邵：推手，不是上上下下找機會嗎？

董：只顧用手腕，而不知膊行一吋，手長十吋。這也

是「捨近求遠」。

邵：你上網，我用Base Line Volley Loop 你，看你怎樣

用短來打。

邵保勝 18. 8. 2030

　

100.《與王薌齋談大溶爐》

今天約了王薌齋吃羅漢齋。

邵：功夫最難，莫如入靜。請你教教我，好嗎？

王：老子不是說了幾千年嗎，何難之有。

邵：我知，道德經嘛。書裡有講入靜之法嗎？

王：有，「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」。

邵：現代語言，叫共振、和諧。理論而已，可有實行

之法？

王：再讀一段，「道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之

宗」。

邵：我理解，大盈若沖。用之不竭。淵深如黑洞，能容

萬物。簡單一點吧，如何能入靜。

王：唉，多讀一段：「吾不知誰之子，象帝之先」。

邵：呵，我明白了。你之所謂「大溶爐」，原來就是大

亂雜。以諧波線來說，就是「總和」，平均了高峰值，

也減少了頻值之差。即是，羅漢齋炒埋一碟，叫雜匯。

我忘了問，何謂入靜？

王：羅漢齋的狀態，你抽一根菜，全盤「自然」在動。

邵：我明白了，入靜就是「無意」、「無為」的功態。

我不客氣，要練功啦。

邵保勝 13. 10. 2030

　

　

101.《與莊子談解牛》

邵保勝今天看《3D肉蒲團》預告片，出來時巧遇莊子。

邵：《3D肉蒲團》可能抄你的橋段。

莊：可能吧。庖丁解牛，就是埋身肉搏的技術。

邵：片中說能禦一百女。哦。牛刀可解數千牛。可否指

點一下，金剛不敗之術？

莊：牛刀短於兩尺，有兩刃，便於正手、反手握。肩靠

身擋，肘膝掌趾，扭來扭去，無非撕裂而已。

邵：太極拳十三勢、勁法，豈不是出自庖丁？

莊：如入無人之境，避重就輕，都是一致的。

邵：撕裂，有甚麼意思？

莊：「知」解，就是樂曲。切割就是音符，和聲就是撕

裂。控制墮肢速度，就是節奏。

邵：你說「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此

謂坐忘」，是否指解牛？

莊：哈哈。「大通」也給你解到。

邵：那麼「坐忘」、「心齋」也是解牛？即是大家練打

坐、練呼吸，叫入靜、入定。又無雜念，又無念、又無

為，都是無中生有的無能大笑話？

莊：今日與你有緣，去STARBUCK 坐下詳談《大宗師》

吧。

邵保勝 5. 11. 2030

　

　

102.《與莊子談心》

今日與莊子在STARBUCK 上網玩 Game。

莊：你會「心齋」嗎？

邵：我知。這是「莊子聽息法」。

莊：哈哈。願聞其詳。

邵：哦，首先，專心聽自已的呼吸。然後，不用耳而是

用心。之後，連心也不用，而神和氣連在一起。當耳停

止聽，漸漸進入混沌的境界，心的知覺便不起作用。所

以說「心止于符」。

莊：這跟「神、氣」有甚麼關系？

邵：這種神氣合一的境界是無知覺的，外表上看起來和

睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。最後進入了虛

的境界。這個虛，是從不知不覺中自然産生的，而不是

用意識製造出來。

莊：抄書無用的，說你練到些甚麼吧。

邵：用耳，是聽人家的。用心，是自已感覺的。用氣，

是看勢的。如果做到整體「一志」的「虛」，即是能「

應物」。所以叫「心齋」。

莊：孔子的本事，就這麼了？

邵：不是嗎？循序漸進，「端而虛，勉而一」，由自已

顧自已，進而「內直外曲，成而上比」。

莊：你知其一不知二。

邵：呵。後來顏回練到了「坐忘」。外則離析於形體，

一一虛假，墮肢體。內則除去心識，悗然無知，黜聰明

。既枯木死灰，冥同大道，如此之益，謂之坐忘。

莊：你真混醬。離形去「知」，指「心齋」的「知」未

夠功夫呀。

邵：忘，的確是很難。你教教我好嗎？

莊：發夢啦你。

邵保勝 7. 11. 2030

　

附錄：

《莊子．人間世》

端而虛，勉而一。

內直外曲，成而上比。

若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣

。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集

虛。虛者，心齋也。

　

　

103.《與王薌齋談樂禪》

今天約了莊子在STARBUCK。其人未到，我見到王薌齋在

網吧。

邵：先師，莊子不說「坐忘」怎樣練，你告訴我好嗎？

王：莊子說「物物者非物」。即是，使物質成為物質，並

非物質。

邵：哦，莫非就是，意拳所謂「力者非力」？

王：唔。

邵：非物質也是物質，如何「忘」呀？

王：老子說「無為而無不為」，「有為之為出於無為」。

邵：即個容易。即是「不動之動，乃生生不巳之動」。我

還是不明白。你說簡單一點好嗎？

王：老子也說「反者道之動」。你明嗎？

邵：哦，即是你的口頭禪，「矛盾錯綜須統一也」。要練

到「自動」「反」之「動」，才叫「道」。即麼「無為」

、「自動反動系統」、「忘」，屬同一意思。人究竟有無

可能做到呢？

王：佛禪宗說「萬法皆空，即為實象」。

邵：哈哈。你是指「本能」嗎？我覺得，你只是帶我遊花

園。可否說一下，實際的功法嗎？

王：直接說，就是「休息與運動，用時做」。

邵：我明白了。換句話說，孔子是站死樁，一味練「心齋

」。莊子明白了「坐忘」，是禪宗的「空虛」。所謂「有

意無意是真意」，指兩者皆有。混沌於自我平衡之中，沒

有極端之「執」、「離」。

王：講沒有用的，你練到才算數。

邵：你所說的「胎息」，只是基本功。「甜蜜愉快」進入

三禪之境，必須先去「緣相」。把「觀」、「覺」的形相

掉去，才能達到你說的「第三層境界」。

王：老實說，你有無練功？

邵：你想用陰招套我？沒那麼易。我請你喝 Cappuccino 吧。

邵保勝 8. 11. 2030

　

　

104.《莊老祖師之一》

老子雲遊四海，給我發現了行��。趁未忘記之前，請教他

量子工程的問題。

邵：若太極拳出現於民初，已百年。若是學術，應如果發

展？

老：與時並進，生生不息。1920年興起量子科學。到現在

九十年了。現代人若解釋拳術，還停留在物理學範圍，如

何叫學術呢？

邵：不是一步步來嗎？黑白電視如不搞好，如何搞彩色。

老：現在講 iPad 啦。

邵：那麼請你講講，量子如何與太極拳有關？

老：量子？OUT 啦。現在微觀量子，原來甚麼物質也沒有

。即是，所謂核子、原子、粒子，叫「Q 能量」較適合。

邵：Q 如何與拳有關？

老：一切在乎人的本體。

邵：我知。這就是DNA 。先天DNA決定了，生老病死的模

式。

老：DNA，OUT 啦。DNA 只是藍圖，蛋白質才是生命元素

。

邵：那麼，我把蛋白質放在水瓶中，能不能叫拳？主宰人

的行為，是腦神經。

老：哈。OUT啦。細胞是有記憶的，而且可以與外界溝通

，作出自然反應的。

邵：即是，天生我是蠢才，就不可能改變事實？

老：蠢才也是一種信仰。入了教就一生一世。如在母胎時

發現DNA有癌、痴肥等。

邵：我明白了。是否先要改寫拳經？你有 Facebook Account

嗎？如何加入你的 Fan Club ？

邵保勝 9. 11. 2030

（參考：Bruce Lipton - The New Biology - Where Mind and Matter Meet）

　

105.《莊老祖師之二》

邵：如何練拳？如何做學問？

老：唔。以前的人求雨，現在的人拜神。很多人唸經、祈

禱。你知嘛，拳不用練，學問不用學。因為有一種東西，

基本上存在。就在身體裡，叫 DNA。只是你有無辦法，開

啟來用。

邵：即是我看了李小龍的電影。先自已代入角色，以後凡

所見所聞情景，都會如情節一般，一幕一幕拉開。隔時空

現實，重整假像。

老：密宗的方法，不只是祈禱唸經的當下。而是已進入情

境。

邵：哈。這是心理作用呀。不練拳，可以做超人嗎？

老：電影的英雄人物，不需要很多位。但影響力，科學上

是有方程式的。不過，其中關鍵，就是能感天應地。

邵：哦。電影院裡有英雄DNA。即是，武當石窟裡也有。

達摩面璧的山洞也有。所以，有可能隔代傳功。

老：不叫DNA也可以。叫「神話」也行。只是要清楚，誰

來過，你想跟著誰？

邵：呵，「法古今完人」。以聖人為師，豈不是先假想，

自已就是聖人了？

老：你的功夫未夠，當然不會明白。

邵：如何增進法力？

老：開眼。用新角度看東西，用新思維分析。你未看過的

，你自已的細胞，會築起防火牆，隔聲板，有色鏡。

邵：原來如此。難怪莊子叫我先「發夢」啦。

邵保勝 9. 11. 2030

（參考：Gregg Braden: Fractal Time）」

　

　

106.《莊老祖師之三》

邵：怎樣找到秘密的秘密，又密碼何在？

老：首先 download 了秘密的文件檔案。然後Take Action。

邵：密件有何內容？

老：就是你的 Expectancy 。

邵：那麼密碼呢？

老：就是「行動」。

邵：如何知道是真秘訣？

老：行動之後，達到你的 Expectation，就是真的。

邵：說實際點吧。例如呢？

老：「心」，就是 Expectancy，用你的 Higher Self。「意」

，就是 Expectation，用你的 Physical Mind 。

邵：如何 Take Action 呢？

老：心意分開，同時進行。

邵：哈哈。這個容易。我一邊打拳，一邊唱歌。想著一個

，抱著又另一個。

老：唉，這樣你那有 Higher Self 呀，死蠢。

邵保勝 9. 11. 2030

（參考：Bashar: Take Action）

　

107.《莊老祖師之四》

邵：怎樣才可以 High 呢？又怎樣找 Higher Self 呢？

老：你問你自已吧。所謂「神」，無處不在。

邵：神經嘛，我知。但我看不到 GOD，元神，inner self。

老：這樣吧。你每天的功課，在白紙上練練字，到公園練練

劍。到無人之處，雙手在空中舞動，大叫大笑一會。

邵：呵。王維的五絕詩嗎？獨坐竹林，彈琴復長嘯。

老：試試吧，或者你也會，找到自已的靈魂。

邵：你是說「通靈」嗎？

老：說實在些，你是畫家、設計師、音樂家、藝術家。每天

你都為自已生命草稿，補上細節、完滿自已。

邵：公園很多人都晨運，難道都在找 High？

老：每人的神，不盡相同。

邵：我明白了。所以經常搬屋的人，多數細屋換大屋。因為

習慣為新環境佈置，自已是自已的主人。

邵保勝 10. 11. 2030

（參考：April Crawford- You are the artist of your life）

　

　

108.《莊老祖師之五》

邵：祖師，你說密宗的方法，不只是祈禱唸經的當下。而是

已進入情境。那麼轉世靈童，是否真的？

老：根據實驗，環境DNA是會影響，後來進入的人。而人類

DNA是可以在真空中留下。

邵：換言之，問米、招魂、超度、靈魂等，其實與環境DNA

，遺傳DNA有關。只要DNA類似，或受過影響，有可能隔時

空傳訊息。

老：這是你推想的。實驗多有假設性。

邵：呵。王羲之放棄練衛夫人的筆法，而雲游四海。目的是

在名山大川中，找尋真跡的字碑。例如，秦李斯碑。實物，

原地，可能留下了前人的DNA。所以隔代傅承，可能是真的

。

老：跟據你的邏輯，有一個春秋時代的環境，2012 你去住住

，練我的氣功，對對莊子劍，和唱唱孔子歌，可能不會笑爆

我的《道德經》。

邵：如果追縱狗，靠感應環境DNA，即是世上無投胎、輪回

。而是DNA感應。換言之，世上是無鬼的。

老：你可以說無神嗎？

邵：Eee 這個隔時空 Soul Mate ....... 處女產子，豈不是有可能

？聞說真人、道士夢中傳功，不由你不信。

邵保勝 10. 11. 2030

（參考：The Divine Matrix with Gregg Braden）

　

109.《莊老祖師之六》

老子要玩角子老虎，我找莊子High Tea。

邵：請你教教我，如何分辨真假？

莊：哈哈。凡對你有利的，都是真。反之，就是假。

邵：何謂有利？如何計算？

莊：人生在世，未得到時，叫失。得時，才叫「利」。

邵：何謂「得」？如何「得」？

莊：只有一個方法，就是發夢。

邵：我知。夢，就是理想。訂立目標，將之實現。就叫做「

得」。如果我想做大師，只是發夢？不可能吧。

莊：有可能。一是做「假」。或者，是「付責」。責，是甘

心情願，才有意思。

邵：自已認為「有利」就是「真」。那麼還有「假大師」嗎

？

莊：你的夢，你的Path，你的行動，你的Drive，就是你的「

真」。關其他人的「假」甚麼事？

邵：心理也是阻礙，教教我如何面對批評，練練 EQ 好嗎？

莊：QUIT。前人說要「無為」，即是說所有，無所不包。你

只需要一個 Tribe，例如一千個忠實 Fans。其他人跟本不需理

會，因為你已夠忙，沒有多餘時間。

邵：我明白了。我沒有Personality，也就沒有 Tribe。

邵保勝 10. 11. 2030

（參考： Lazaris: On Merv Griffin, Seth Godin: Tribe）

　

　

110.《與張三丰論武當劍》

今晨上喜雅拉馬雪山看日出，遇到張三丰。

邵：宋唯一的武當劍譜，說你創武當劍。譜中，有太極圖等

內容。我有很多不明白。

張：唔。練到自然明白，明白了，便要「復活」了。

邵：我學的是簡化版武當劍。究竟原劍的模樣，是怎樣的？

張：你不是拆解了，我的六字勢譜嗎？全都是散式組合。理

論上是無時限、無斷式的演練。

邵：你的日練、夜練，我巳用太極拳表演過了。另外有多圖

，關於鎗手與雲、鳥，其實指甚麼？

張：鳥鎗並不是民初才有。明代已有炮彈、箭彈。王宗岳《

太極拳論》說練甚麼的？

邵：「著熟」、「神明」。

張：之後呢？

邵：「所向無敵」。我明白了。太極拳的套路、武當劍的套

路，都是精心設計過的。務必要舉一反三。初以一敵二。敵

二後，也可對三、四。理論上，可以與百萬之雄師周旋。

張：所以，無敵，並不是單對單。

邵：呵，所以太極拳若用擒拿，就不算是上法。即是，楊無

敵的名字，也是群戰的功夫。

張：那裡有這麼多群戰，看看雪山的日出雲海，自已幻想一

下，千軍萬馬的情境吧。

邵保勝 12. 11. 2030

　

111.《莊老祖師之七》

邵：我每天都在想，為何太極拳要一步一步練。

莊：這樣你會升仙的。

邵：有問題嗎？

莊：每天都在想同一個「形式上」的問題，即是死結。太極

拳若有「絕學」，這應是一種。

邵：太極拳不是這樣練嗎？老師這樣說，宗師這樣說，拳論

這樣說，都合乎國家標準、世界標準，中西醫學、解剖學、

物理學原則。世界上過億人這樣練，還不信？要信你嗎？

莊：你分析得很好。想想，若練拳速度，是你身體自然調節

出來的，而不是參考別人的。

邵：想有甚麼用，我也沒見過一步升仙的。

莊：做神仙的條件，是找到了自已。自已是誰？若是從分析

別人的歷史、別人的說話、別人做過的方法而來，你算是一

個「別人的自已」。

邵：這跟練拳有甚麼關系？

莊：「別人的自已」有特徵。例如，批評、怨恨、怨氣、仇

恨等。經常戴眼罩看物，分析死物。

邵：看不到、摸不到，沒有科學證據，我是不會信的。

莊：人生活快樂否，與腦思維有關。若走不出「別人的自已

」監獄，與 Labeling, analysis, and interpretation 的思想陷阱，生

命就在情緒怨恨，與死物堆中。你說是否早登升境？

邵：我應怎樣做？

莊：Never too late for awakening。

邵：你又教人「發夢」？有沒有第二句？

莊：發夢的意思，是 Timeless、 Open Mind，而不是跟著別人

「一步一步」。

邵保勝 13. 11. 2030

（參考：Eckhart Tolle: Escape from the Prison of Your Mind）

　

　

112.《莊老祖師之八》

邵：發夢的好處，就是沒有人認為是真的。

莊：有關系嗎？

邵：你說「吾生有涯」，「為惡無近刑」。二千五百年來

，都解「生命有期盡」，「做了壞事不遭、避開刑罰」。

莊：呵呵。

邵：沒有一位大師說，不是「養生」。難道「養知」是這

麼難說出口嗎？

莊：哈哈。佛不是叫，「不可說」嗎？

邵：我不明白。不是無事不可對人言嗎？

莊：Quantum Physics 指物質，是不會對 Wrong Creation 付責

的。

邵：不要說亞 Q 啦，清楚講為何不可說吧。

莊：即是你自已的夢，不需要別人認同的。不停的解釋、

聽意見、辯論，最後你會失去 Manifest 的能力。

邵：例如呢？

莊：你只會從橙中搾出橙汁，不會是西瓜汁。

邵：若果我說，拳論、老子解、莊子注都是誤導，我可能

被人攻至體無完膚。

莊：我也不能教你。當你被人辱罵的時候，你會否被搾出

了本性？即是內面，是否只有Anger, hatred, bitterness, tension, 

fear, anxiety, stress。而這些東西，就是「你」。

邵：難怪「做了壞事不遭、避開刑罰」，這樣叫「養生」

啦。

邵保勝 14. 11. 2030

（參考：Wayne Dyer: Nurture your intention）

　

　

113.《莊老祖師之九》

莊子轉身去玩跑步機，老子又回座。

邵：「神得一以靈」，何謂「靈」？

老：何謂「一」？

邵：有說「一」是氣、生命、守中、核心、萬物。若果神

得到只是這些，可來「神」？

老：何謂「神」？不測謂之神。

邵：即是，掌握氣、生命、守中、核心、萬物等，之不測

、不一定、無定著，叫做「靈」？

老：未必是掌握，可能是死後、離開後。

邵：那就是「不知而得」。那「得」又是甚麼？

老：亂而不損，守龍門大發神威，高來高擋，低來低接。

邵：噎，這不就是「身法自然」？

老：冥冥之中，就叫「性」。

邵：這就叫「道」嗎？《道德經》豈不是變了《性經》？

老：唔。玄牝之門，彼性也是此性。

邵：我明白了。靈性，就是不知不覺中，亂而不損，以和

諧應物。

老：你做到嗎？

邵：知覺運動尚且不能，不知不覺，真是要靠「神」至得

啦。

邵保勝 14. 11. 2030

　

114.《莊老祖師之十》

莊子、老子出定後，喜歡飲壽眉茶。

邵：兩位都是當古的科學家，請問「道」是如何發現的？

莊：話來長篇呀。

老：今天是2030年，講古就要從500 b.c.說起。

莊：我曾見過孟子，談及孔子的故事。原來他未見過孔子。

老：孔子有來找過我。借去《太極拳譜》後，二千幾年也未

還。我用「太極尺」做過「道」的實驗。後傳魏伯陽。魏傳

陳搏。陳搏傳宋太祖。

莊：我的徒孫將鬼谷子的東西，寫下叫《孫子兵法》。千年

後王羲之用書法，演譯了兵法、鬼谷子劍法。

老：張三丰把《太極拳譜》分為兩部份，一叫《武當劍譜》

，一叫《易筋經》。

邵：慢著。時空上，以上人物、事實、實物，是沒有可能出

現的。

莊：哈哈，你不知道有一種交通工具，叫「Time Machine」

嗎？

邵：跟拳術有甚麼關系？

莊：力，是幻覺。只是一種叫好戰的副產品。

邵：幻覺？凌空勁嗎？

老：看到三維空間，就明白二維。色盲是看不到彩色的。

邵：紙上談兵，理論而已。

老：量子之細，原來只是震動。即是 movement displacement，

時空差。

莊：粒子有陽，有陰。在觀察下，陽會變。另陰在千里外，

也會相應陽變。超時空，是可能發生的。

老：發展了第十一度空間了。還搞推手摸勁嗎？

邵：無實戰經驗，如何叫做拳？

莊：哈，容易辦。我在大學裡巳用3D Wall Screen。可以模擬

一場實戰給你，試試 Mind Reading 如何先發制人。

邵：科學可以重生、培植器官。那麼入靜、坐忘、心齋等，

都是過時啦？不是經得起時間考驗，要timeless 才能算「道」

嗎？

老：從DNA，可以看到你遺傳病基因。從糞便，可以算到三

十年後，你會出現何種癌細胞。

莊：這都可能是2030的事。也只屬人類文明。或要到千年萬

年後，才會出現星球文明。人腦功能，二千幾年進化不大。

邵：即是《莊子》說孔子故事，與我現在創作老莊一樣。

老：換言之，我們都是Timer Traveler 的先驅。

邵保勝 16. 11. 2030

（參考：Michio Kaku- String Theory）

　

　

113.《莊老祖師之十一》

繼續與莊子、老子飲功夫茶。

邵：在《人間世》，孔子說「心齋」是「虛而待物」。指不

是以耳目形式，若以氣的「一志」的「知」來練，是否就能

「虛」？

莊：所以說「盡矣」。

邵：即是「大鑊」？不是孔子稱讚顏回醒目嗎？請問孔子的

「心齋」，有甚麼不對？

莊：沒有對不對，只是層次問題。

邵：專心一志、虛心、順勢，還欠甚麼？

莊：《人間世》寫了「惟道集虛。虛者，心齋。」

邵：呵。《心經》指「無苦集滅道」。即是不要理別人的本

事。集虛，即是不止於「一氣」？

莊：所以孔子跟著說，「絕�[易，無行地難」。

邵：呵。孔子知道有翼可飛。難道他也知道，今日的火箭，

無翼也可飛。

莊：只是守著有翼的虛空，叫「空止」、「空坐」。

邵：我明白了。開放自已，包容無翼可飛的可能性，就叫「

坐馳」。

莊：到此境界，無論好壞、虛實的形勢，都可以適應。「而

況散焉者乎」。

邵：上古四帝辦事的關鍵，以萬物之化為一貫。何況是「一

心」的「散」「虛」呢。

莊：哈。你不跟街坊解「散」為「散仔」，算你有創意啦。

邵：你不是說「無翼飛」嗎？現時發展，有推算十一度空間

，及星球、天河文化了。

邵保勝 17. 11. 2030

　

　

114.《莊老祖師之十二》

莊子與我，同看電視一則跆拳比賽新聞。話說，贏九比零時

，被判出局。

邵：被誤導、被屈時，你會怎樣？

莊：平衡自已情緒，當然EQ要高。當知，誰是自已的主人。

邵：講容易，做到就難。你以為「少私寡欲」《莊子．山木》

，不私藏，減少慾望，別人就不攻擊你嗎？

莊：兄弟，我心裡的話，被屈了幾千年。人云亦云，我實在

有口難言呀。

邵：不會吧。街坊的解釋：少搞情慾，少些私生子，傷了不

身。

莊：唉，被屈還不止此。還有「離形去知」《莊子．大宗師

》、「形如槁木，心如死灰」《莊子．知北遊》呢。真是豈

有此理。

邵：街坊練功心法，打坐時，去除一切煩惱。忘了煩惱的「

我」，脫離形體軀殼。形如槁木，心如死灰，形體堵塞了煩

惱起念，困擾便得到化解。

莊：「似是而非」《莊子．山木》，害人不淺。

邵：呵，究竟「好與壞」的標準，應由誰定的？又怎樣定的

？

莊：大部份人都是「目無全牛」《莊子．養生主》。自已以

為本領高強，不可一世的居多。

邵：即是知得越多，心胸越窄？

莊：你知道「井底之蛙」《莊子．秋水》原來我老作的嗎？

邵：是嗎？好像要嘩眾取寵，突出與人不同而已？

莊：「鼓盆而歌」《莊子．至樂》，又被人解作，「死了老

婆，但明白了自然變化，所以就停止悲傷」。

邵：呵，那就要看看，其實你心有幾傷心。或者盤算，早死

早著，趕著包二奶吧。

莊：「以管窺天，以錐指地」《莊子．秋水》，自以為能「

明察秋毫」《莊子．齊物論》，查實不知天高地厚，亂吹一

通。

邵：我明白了。所謂自然之道，就是平衡系統。任何事物，

過了中位，用另端的形勢來補償，才能回歸常態。所以你說

，「以火救火，以水救水」《莊子．人間世》。即是要知「

位勢」，才能啟動自動基制，復歸原軌。

莊：你不是解了老子的「致虛極，守靜篤」嗎？

邵：哈，街坊街里嘛。大家認為有「極」，有「篤」，所以

跟著大隊走極端，以為練上乘功夫呢。

莊：「口服、心服」《莊子．寓言》是標準的兩面呀。

邵保勝 21. 11. 2030

　

　

115.《莊老祖師之十三》

今天莊子教我「莊子劍」。

邵：莊子劍有何特色？

莊：特色有數個。其一就是：不貪。

邵：劍不是用來取勝嗎？不貪，何來「劍道」呀？

莊：哈。你認識那個叫「小嘈」的小鬼嗎？

邵：呵，小嘈有次見到寨主，得到歡心。獲贈金豬金蛇

，銀狗銅鼠等一大堆。這與劍有甚麼關系？

莊：凡劍道，追求自律的品德。不做卑鄙、形色上的事。

邵：金銀銅是形式，但也不算卑鄙吧。

莊：聽著吧，《莊子．列御寇》的一個故事。二千幾年

前，秦王有病，凡來醫好了毒瘡的，都得一銀一銅。

邵：好呀。有本事。

莊：你有所不知了。凡用舌舐治痔瘡的，就可得一金二

銀。對那些十金十銀十銅的，有沒有背棄了「道」？你

還是不要想吧。

邵：�M，我送禮給你，寫信問候你，豈不是形式上的事

？

莊：當然，難道你要「禮上往來」嗎？

邵保勝 24. 11. 2030

　

　

116.《莊老祖師之十四》

趁莊子酒後醉意，乘機問夢。

邵：上次你講，洋人發現 DNA在不同時空，訊息是可相

通的。

莊：據理解，是一個大氣電波網絡，做了連通。只要頻

率調對，就可溝通。

邵：換言話說，即是DNA的code延長了。環境、人，是可

以copy DNA的。

莊：中國傳統，講究傳承輩份。可能是遺傳DNA的關系。

一脈相承。

邵：�M，那麼宗教入會、拜師、洗禮等，其實是傳DNA。

而信物，就是環境DNA的媒體。

莊：你相信口傳身授嗎？

邵：照理，上師灌頂、加持、通靈、符咒等，都是親傳特

異功能DNA。

莊：不要忘記，洋人實驗的內容，是情緒DNA。信不信由

你。

邵：聞說，有靈童可說出前世故事。即是若DNA頻率調對

，經驗是否可以隔世重現呢？

莊：你試試今晚發夢。明天告訴我，見到我穿的是那套睡

衣，就知DNA的真假啦。

邵保勝 24. 11. 2030

　

　

117.《莊老祖師之十五》

一覺醒來，日已三干。找莊子飲茶解宿醉。

邵：你認識王子喬嗎？聞說他的功夫很深。有嘯法、禪法

、養生功傳世。

莊：我與他是老友。八代後人是鬼谷子。鬼谷子除了寫《

孫子兵法》的徒弟外，還有蘇秦、張義。

邵：中國歷代兵書《武經七書》，其中包括《孫子兵法》

，及《六韜》。張良緣得《六韜》，即《太公兵法》，是

滅秦關鍵。張良的八世孫，就是張天師。

莊：張天師對《道德經》、《河洛圖》等有研究。有符咒

之術傳世。

邵：哈哈。你知嘛，現在張天師六十多傳後，出現兩代同

堂的爭論。若然DNA有傳功作用，那麼真正的傳承，除了

遺傳之外，也可以傳其他人。只誰要能與天地萬物，起頻

率協調作用，那個就是真傳人。

莊：張天師有斬邪劍傳下。鬼谷子也有劍傳王羲之。

邵：劍尖可能與靜電有關，咒語、嘯法是發聲，字符是運

動的形態記錄，合起來產生頻率，與大氣電波協調，能與

誇時空DNA溝通。你可以講一些符籙的功夫嗎？

莊：你不是Download 了Time Machine V2.0 嗎？直接找張老

問問啦。

邵保勝 25. 11. 2030

　

118.《與墨子談DNA之一》

今天與墨子游船河，觀賞中華白海涿。

邵：究竟「神」、「鬼」，是否存在？

墨：我早耶穌出生七百年。當時很多人不信有鬼神，包括

王公、諸侯等。

邵：我知。你寫了《墨子．明鬼》。可惜現在留下，只有

《明鬼下》，而上、中二篇已失傳了。

墨：《明鬼下》說了幾個《春秋》的例子。其實《楚辭》

《招魂》篇，說靈魂回到現實環境。即是說，有鬼。

邵：這是甚麼道理？「若以眾之所同見，與眾之所同聞」

，是否真理？

墨：眾人所見所聞，當然是真的吧。例如，科學解釋不

到的，做以人做見證。

邵：若DNA解釋超時空，隔世代，共鳴於大氣電波雲，而

訊息用DNA遺傳，這可能是「投胎」、「輪回」啦。

墨：自伏羲文王傳下《八卦圖》、《連山易》、《周易》

等，就是最早的中國DNA Coding Systems。

邵：老子、莊子、孔子，都研究《易經》。其實是為鬼神

DNA解碼。

邵保勝 25. 11. 2030

　

119.《與墨子談DNA之二》

邵：真奇怪，你是工程師、科學家、程式設計員，為何你

會說有鬼神。

墨：天下大亂，就是眾人不信有鬼神、不信報應。所以發

生很多災難，以持強欺弱，之後鬼來報應。

邵：何謂「鬼」，何謂「神」？

墨：《明鬼》篇，開宗明義，凡對不測之易數，發放正能

量，謂之「神」。反之，發負能量，謂之「鬼」。

邵：對自已有利，就是神。不然，就是鬼。那麼如何摧吉

避凶呢？孔子說「里仁」，「親賢臣，遠小人」。又例如

，孟母三遷。我有無理解錯呢？

墨：沒有這樣簡單。耶穌有次來開講座，談及四種境界。

邵：耶穌也教拳嗎？

墨：他說，法門千千萬萬，第一個選擇是「不二」。

邵：我知。指專注、心一嘛。沒有甚麼特別吧。

墨：第二個選擇，是「不是這個，不是這個」。上帝眼中

，沒有任何東西是對立、分開的。

邵：我知。這是因為由外變內，一動全動。

墨：第三個選擇，讓男人不再是男人，讓女人不再是女人

。

邵：我也知。生非手，就是這樣簡單。第四個選擇呢？

墨：呵，完全一體化後，你可以還原嗎？

邵：我明白了。我可能認為自已有手，但根本不知道是真

正的手。一切都是「自我」作崇。要真正知道一手取代另

一手，一腳取代另一腳，一圖取代另一圖，這時才能脫胎

換骨，明白所謂境界。

墨：這境界的本事，能通鬼神。你還是守本份，好好修煉

吧。別裝神弄鬼，浪費了時光。

邵保勝 26. 11. 2030

（參考：The Gospel of Thomas 多瑪斯福音 22:47）

　

　

120.《與墨子談DNA之三》

今晚，墨子從浴室走出來。

墨：喂，你看到我嗎？

邵：沒有，甚麼也沒有看到。

墨：真的嗎？天呀﹗幾千年來，我不斷研究「隱形DNA水」

，終於成功啦。

邵：隱甚麼形？我看不到你有穿衣服嗟。

墨：唉。所謂之虛空，真是難超越物質呀。

邵：你是魔術師。請問變幻的竅門在那裡？

墨：人的感覺，有「盲點」。例如，色盲、視差、先入為主

、反應。換句話說，魔術就是靠誤導。

邵：這與拳有甚麼關系？

墨：觸覺誤導，就是「力盲」、「方向盲」、「大小盲」、

「快慢盲」、「輕重盲」。

邵：制造幻覺，即是兵法。其實是甚麼原理？

墨：虛空，即是結構上，令人覺得是實體。

邵：例如呢？

墨：呵，《孫子兵法》聲東擊西。如移形換影，你自巳舉一

反三吧。

邵：呀，我明白了。虛空原來可以練的。就如，乒乓球拍的

反膠粒面、雙頭棍法的兩頭蛇、八斬刀的正手反手握等。你

可以說說「力盲」嗎？

墨：可以，試從另一條視線看我吧。我還未穿衣服。

邵保勝 28. 11. 2030

　

121.《與列子談生之道之一》

今天百無聊賴，逛商場時遇到列子。

邵：請問何謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」？

列：你沒有做資料分析嗎？有沒有做功課先？

邵：有說，道是宇宙的秩序，萬物起源的根據。秩序就是一

。一代表天地父母，陰陽相互對立统一的二就誕生了。有了

天地父母陰陽就産生了聯繫二者的氣（子），陰陽與氣構成

了三，由這個三生成了宇宙萬物。三是由陰、陽、氣三者生

成的。

列：這犯了雜交啦。萬物也包括死物。死物怎樣「生子」呢

？

邵：另說，宇宙最初有道。道生了上帝（象帝之先）上帝創

造了對立統一的太極，比如耶穌和撒旦，耶穌和撒旦這個二

生了天使，然後，由耶穌、撒旦、天使這個三創造了宇宙萬

物。

列：說一些令人笑的笑話吧。

邵：老子說「吾不知誰之子，象帝之先」。他不知道「道」

的來源，但他認爲道好像早於上帝先成，這就是老子的迷惑

之處。

列：斷章取義。這句指混沌狀態，不是帝生子呀。

邵：道是宇宙如何從一片虛無，通過大爆炸演變二來。這樣

一生二、二生三點進化演變二來的。

列：即是宇宙不停大爆炸、小爆炸。難怪又有北國的飛彈，

超空來犯啦。

邵保勝 29. 11. 2030

　

121.《與列子談生之道之二》

邵：這裡的「一」，是指元氣，「二」指陰陽二氣，「三」

指陰陽二氣加中和之氣，繼而由此三氣化生天地萬物。

列：你看看天上的雲。上一分鐘與下一分鐘之間，你說說，

如何與道有關呢？

邵：自然是「無中生有」，「有」是與「無」相對而來。「

陰陽」相分是「二」，不相離是「一」，相分的混和是「三

」。人分男、女，人是「一」，男、女是「二」，男、女和

合生子，子是男、女的和合，是「三」。「一、二、三」的

不斷重複，就是生生不息，萬物不斷演化的狀態。陰陽相分

不相離，陰陽相分又相混和的「中」。這也就是「陰、陽、

中」「涵三為一」。

列：「生」，是生產？產生？人吃肉，又吃素。肉、素又吃

人嗎？人肉素，就是精氣神三代同堂？

邵：有說，先有天地或陰陽二氣。例如，「有與無」、「前

與後」、「上與下」、「美與醜」、「虛與實」。二氣「相

交」而出現「三」的「沖和之氣」。

列：沖和，豈不是變了「不三不四」？這樣說，當然不知「

一」是如何走出來的。

邵：陰陽二氣在太極狀態之後，而陰與陽又有先後之分，先

陽後陰，先動後靜。

列：這樣理解先後次序，太極何以動？動則為陽，靜則為陰

。道就是「動」跟班了？還是靜是太上老君？

邵：陰陽與五行，衍生萬事萬物的基本元素，及運動規律。

五行以「生」「尅」規律運行。如金木水火土，自然平衡。

列：資料說「物質」一大堆，若果你真的明白，做一次「道

」給我看。

邵：呵，有人說：一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類

，和之於終，和之於始，靜神滅想，生之道也。

列：這句是後人，改了我的著作，又屈是我說的。

邵：我明白了。道，是「一」種自然平衡系統。以我練太極

、氣功為例，千「萬」種的量度，不外乎五個位置標準，叫

「五行」。標準與時有關，「二」即變動、無變動。若以某

時為起點，調整只能以，「加、減、不加不減」「三」種方

法進行。當然，任何時間，也可以是起點，這就是「道」的

「先」。

列：我也同意「和之於終，和之於始」。

邵：謝謝你。下次不知何時，又會在這商場遇到你。

列：道，能通鬼神。得道後，你自然會知道。

邵保勝 29. 11. 2030

　

122.《與梁啟超談無我》

今天在中環的祝捷會上，遇到梁啟超。

邵：今界2010年亞運，香港成績破了歷史記錄。

梁：1921年，這是海岸線。對面馬路原是海水。

邵：那年我還未出世。以前的事，我「空空如也」。

梁：甚麼是「空」？

邵：「無我」，就是空。

梁：甚麼是「無我」？

邵：你又來考我啦。無五蘊，無明，無老死，無苦集滅道

，無意識，就是「無我」。

梁：唸書咩。如果你真的明白，做一次「無我」給我看。

邵：這個易辨事啦。1921年，就是「無我」。2010年，你

在那裡？當然是「無你」啦。哈哈。

梁：這是「你見」「形色」。何來「空相」？

邵：有我見，便有「我慢、我痴、我慢、我痴」。但人不

可能沒有感覺呀。不如你教我打拳啦。

梁：所謂「五蘊」，基礎在時空狀態。有三種時空，過去

、現在、未來。「空」，是狀態與狀態的銜接、隨性的「

變」「易」。

邵：呵。不停找「無明」、「無無明」、「老死」、「彼

岸」，豈不是愚蠢到極？

梁：岸，即是夢，不用找。如何「到」，才是轉識成智的

佛。

邵：我明白了。我鑽研在拳「狀態」多年，找定點而不是

空間。來罷，Jab 兩拳 One Two 試試。

梁：小心啦，我不會給你任何空間喲。

邵保勝 2. 12. 2030

　

123.  《與鐵拐李談聲樂》

上次王母生日時，遇八仙過海。我今日遇到鐵拐李，相邀

去唱K。

邵：呂洞賓傳下《百字銘》。你與呂祖是老友，可否教教

我。

李：練到就明白。一般未練到就解字。你有做功課嗎？

邵：我說，其實這是禪功。王維早過呂祖一百年，寫下《

竹里館 》的佛謁。

李：呵，解來聽聽？

邵：王羲之在三百年前，用劍氣靈通天地。王維一脈相承

，詩裡講了兩種環境，說出禪與胎息關系。

李：不要兜圈了，有問題就問啦。

邵：「普化一聲雷」，與武術的雷音有沒有關系？

李：人家說雷，關你甚麼事。你自已的雷呢？

邵：那麼「坐聽無弦曲」，是不是與聲音有關？

李：你認為呢？

邵：「真常須應物」，我認為「彈琴復長嘯」，就是練功

，而不是玩樂器。所以「深林人不知」。

李：何解？

邵：樂器與口哨，都是指身體，不就是「無弦」麼？

李：老呂喜歡自飲，又用耳筒聽音樂，真是吝嗇鬼，獨行

俠。

邵：那為甚麼是一聲雷，而不是二聲、三聲？

李：用我的拐走路，你就明了。

邵：哈哈。我明白了。難怪我經常荒腔走板啦。你先教我

唱歌好了。

邵保勝 8. 12. 2010

　

附錄：

《百字銘》呂純陽祖師

養氣忘言守，降心為不為，

動靜知宗祖，無事更尋誰。

真常須應物，應物要不迷，

不迷自性住，性住氣自回。    

氣回丹自結，壺中配坎璃，

陰陽生反復，普化一聲雷。

白雲朝頂上，甘露淋須彌，

自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機，

都來二十句，端的上天梯。

　

《竹里館 》王維

獨坐幽篁�堙A彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

　

　

124.  《與左冷禪談好學》

今天在思過崖與左冷禪下棋。

邵：上次在封禪台，你被岳不群辟邪劍法所敗，又被暗器

刺盲。即是說，嵩山十七路劍法不及華山劍法。

左：岳不群的的�妒嵹w，是東方不敗的功夫。

邵：你現在可有破解之法？

左：我創編了子午十二劍，已有口訣傳世。

邵：我知。即是六點半棍法。你可傳我密法中之密法嗎？

左：東方不敗的老師，是孔子。孔子教人「好學」。

邵：我知。孔子說六種品德六種弊病。好仁不好學，弊病

是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是

害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是破

壞；好剛不好學，弊病是狂妄。

左：甚麼是「好學」？

邵：哈。即是，「好學」「不學」的相反。跟東方不敗有

甚麼關系？

左：一般人以為他自宮扮女人，其實是「不好學」的最佳

例子。

邵：噫，沒有自宮嗎？快些說下去。

左：凡事有多面。子午分割，陰陽各據六點。又例如，你

看到日間的形態，到晚上又是另一局面。

邵：我明白了。主觀，經常做了開眼盲人。你教我練劍吧

。

左：這本六脈神劍口訣，你研究一下吧。

邵：原來是左手劍譜。

左：練成後，再來石壁潭，跟我的倒影對練吧。

邵：啊，一個劍譜四個練法。難怪東方不敗名不虛傳了。

左：兜篤將軍，你又無棋啦。

邵保勝 12. 12. 2030

　

125.  《與陳摶談尺道》

今天與陳摶玩夾Band，Jam即興音樂。

邵：今天呂洞賓沒有來，欠了嘯聲。

陳：沒有沒有誰就不成音樂嗎？

邵：如何搞好一統的音樂？

陳：為甚麼要一統？

邵：如何搞好和諧的音樂？

陳：何謂和諧？

邵：如何搞好令人開心的音樂？

陳：一廂情願就叫開心？

邵：如何搞好眾人共鳴的音樂？

陳：大家的心情一致嗎？

邵：如何教育聽眾欣賞音樂的水平？

陳：你自已有水平嗎？

邵：如何提升自已水平？

陳：你的弓弦調對了音嗎？

邵：音樂如何能感動人？

陳：宋太祖趙老二問過我，如何打動人心，支持他。及後

又來問我，如何治理國家？

邵：我知。你贈了李世民老子傳下的「太極尺」。扭動太

極尺，要有鬆有緊。

陳：你有所不知了。不在乎尺度的嚴寬，而是自然平衡的

慣性互動。

邵：所以太極尺上的「行氣玉佩」，寫著「順則生，巡則

死」。

陳：關鍵是一個結構環境，而不是一套不成不變的規矩。

邵：這跟玩Band 甚麼事？

陳：無聲？你的接收器有問題嗎？我的訊息已發射了。

Over，Over，你收到嗎？

邵保勝 13. 12. 2030

　

126.  《與李仲軒談演練打》

今天紅綠燈過班馬線時，與到李仲軒。

邵：你可否教我如何練形意拳，一年可以打死人。

李：可以，那個人，就是你自已。

邵：呵，是撞邪嗎？

李：形意拳有幾種練法：演法、打法、練法。

邵：好混亂唧。

李：現在真的混醬。用打法去練功，用演法去比武。

邵：何謂「用勁不用力」？

李：內家拳的要領，是放鬆與自然。

邵：你不想教我了。

李：總之，教了不是，沒教又不是。

邵：我們站在安全島，總要過馬路的。怎會過了，又未過

呢？

李：你抱著安全島不放，都叫過馬路？

邵：你等等，我查查「通勝」，擇過吉日先。

邵保勝 16. 12. 2030

　

127.  《與張真人談意力》

今天跟了一個豪宅樓盤旅行團，遇到一位老人家打太極拳。

邵：這裡是豪宅呀。你衣著像乞丐，真的住在這裡嗎？

老：如果不是你住的，就是我住的呀。

邵：你打那一家太極拳？

老：「自」家。

邵：唷，真沒水平喔。搖頭扭身，高低肩膊，三尖不對。又

沒歛臀。弓步前腳趾沒指前，後腳掌沒有擺正四十五度。

老：有問題嗎？

邵：沒有氣勢、力度、速度。你還是找個老師，從頭學起吧。

老：從尾學回頭，要心態調整呀。

邵：我隨便一動，你碰即出。

老：是嗎？試試吧。等等，我先戴上最新的「能量手環」。

邵：哈。橡筋圈成本一元，賣290元。你信真有能量嗎？

老：再等等，我戴頸環、腰環、腳環。好了，來推我吧。

邵：呵！推不動。怎麼搞的。好像真的鬼上身了。

老：不是鬼，是你死蠢而已。不是物料的價值，而是心理。「

在乎整體環意」，不是靠死力。

邵：你的功夫全不合理，不合法，亂來的。

老：亂來的你也不及，是否要自我撿討？

邵：這地方叫甚麼名字？請問高姓大名？

老：這裡叫「天堂」，練「自」「由」功夫。在下姓張，自號

「三丰老人」。你的地方叫「地獄」，願意移居這裡嗎？

邵保勝 28. 12. 2030

　

128.  《與張真人談 Parkinson》

今天在老人護理中心，遇到張三丰。

邵：我想跟你學太極劍，可以教我嗎？

張：可以。這樣...這樣...這樣....

邵：你用原子筆比劃幾下，都算劍法？

張：楊過在劍塚，不是發現了木劍嗎？

邵：呵，木劍旁有石刻。寫著：「四十歲後，不滯於物，草木

竹石均可為劍，自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。」

張：《書譜》指藝術的境界：「初謂未及，中則過之，後乃通

會，通會之際，人書俱老。」

邵：呀，人會老，書法也會老嗎？

張：善書者不擇筆。所謂「老」，莊子說「道也，進乎技矣」

。不是書法，不是劍，不是工具，而是理論觀念、哲學。

邵：你不想教我了？我要學張無忌那一套。

張：剛才原子筆那一套，正是。

邵：呵，張無忌不記招式，只是細看劍招中「神在劍先，綿綿

不絕」之意。

張：我第二次演給他看，和第一次的不同。

邵：得意忘象。這沒有甚麼稀奇。書法上，筆之妙用，悠然忘

思。對不起，你現在可以演第三次嗎？

張：唉，令狐沖雖然蠢，但就比你還聰明。華山石壁的圖形，

共三四十個劍式。他記不到，也會在網上找。找到了，也不明

白。不明白也沒問題，他會老作。隨意揮舞當即興，有時會暗

暗地傻笑。

邵：先師，你剛才的原子筆劍法，比張無忌的震動還厲害。是

甚麼心法呢？

張：傻仔，你有很多師兄，都入了這所老人院，長期在柏金遜

病房療養，他們還比我震得厲害啦。你要學震震來做甚麼？

邵保勝 29. 12. 2030

　

129.  《與李仲軒談橫拳》

今天與李仲軒騎單車郊遊。

邵：形意拳的橫拳該怎樣練？

李：你不是創作了一套橫拳，還把影片放在網上嗎？

邵：可是你還沒有看過呀。

李：我不會教你功夫的，死心吧。要學就問你師傅。

邵：梁子鵬口頭常說，身是大拳頭。是甚麼意思？

李：你不是練會了任人打嗎？還要來問。

邵：我只是怕痛，暗暗化了而已。不懂打人呵。

李：哈哈。唐維祿曾比喻，當別人撞胳膊時，將胳膊轉一下，

別人就會叫疼。

邵：起橫不見橫，原來是橫在身上？

李：渾身都是拳頭，才是形意拳的橫勁。我初學時，從鑽拳、

蛇形中去體會。

邵：後來呢？

李：尚云祥教我練橫，要兩個腳腕撇開一百八十度。

邵：嗯，即是腳趾方向，不對住拳頭的力線。

李：你怕痕又怕痛，多數是學不成。就隨便撇開點算罷，我不

勉強你。

邵：行住坐臥都是拳。騎單車時，你表演橫勁給我看，可以嗎？

李：沒有橫力，豈不是一早跌下來？合力嘛，你不要自作聰明

吧。好好收斂一下，留意伸縮進退。

邵：單車怎樣退？你表演一下，可以嗎？

李：用些心思感受吧，我決定不會再教你了。

邵保勝 30. 12. 2030

　

130.  《與張三丰談鋒刃》

除夕夜與張三丰觀賞煙花，並參加倒數Party。

邵：天下之劍客，你認為誰功夫最高？

張：嗯.......很難一慨而論。

邵：那麼誰比較接近你口胃？

張：哈，一定不是你。

邵：呵，遠至越女劍、鬼谷劍，近至張無忌、張松溪、令狐沖、

袁承志、霍都、楊過、獨孤求敗，連Simon 吹雪、張翠山、清風

揚等我都見識過。難道有人較我用功嗎？

張：吹水我就不會看低你。你練到甚麼程度啦？

邵：嘻，「十年磨一劍，鋒刃未曾試」。

張：真的嗎？豈不是跟宋唯一的境界相同，我不敢看小你呀。

邵：呵，是李慕白在華山告訴我的。

張：為甚麼是一劍，不是二劍、三劍呢？

邵：楊過在劍塚見到三劍，還有第四劍不知下落。我猜就是那一

劍。

張：嗯。這劍只在心中，也可以說是花草木石，無一不是劍。這

是指明白了怎樣用。又，為何鋒刃未試？

邵：我比較收斂，深藏不露。不會隨便與人交手，尊重武德。

張：放屁。

邵：真人請息怒。是我未有功夫，實在貪生怕死。你可以教教我

，鋒刃的秘密嗎？

張：沒出息！算了，看煙花罷。

邵：你真會避話題。煙花，又怎會給我輕易碰到呢。

邵保勝 31. 12. 2030

　

131.  《與李仲軒談虎變》

新的一年，我要實實在在的反醒。就快到六十歲了，要好把握，

所餘無幾的傻勁。希望盡快看完，《逝去的武林》這一部奇書。

邵：為何我一直沒長功夫？

李：薜顛說，站樁是慢練神意運動，舒展肢體。

邵：這個我一早已知。你說密法吧。

李：他又說，蕩蕩流行，綿綿不息。

邵：這有甚麼稀奇。太極拳不是綿綿不絕嗎？

李：天然之動，是「變化」。沒有變化的擺動，硬性訓練，就是

體操。

邵：即是，站樁也求「變化」。你有沒有講錯？你看看，我這個

三體式怎樣？

李：如果南極有企鵝，你去到會加多一隻。

邵：書上明明寫著，三頂。即頭、舌、指。

李：哈。你練僵了，扮僵屍跳來跳去。好在你自謙叫做「舞」。

我就放過你吧。

邵：不是整勁嗎？你不要誤導我呀。

李：我不停說「變化」，你還體會不到，算了吧。

邵：真的那麼差嗎？薜顛的晃法，包括虎扑、虎托、鑽拳。我改

日打給你看。

李：你不服氣也沒辦法。看書自學與拜師，是有分別的。

邵保勝 1. 1. 2031

　

132.  《與李仲軒談轉環崩》

今天在山莊與李大俠聽雨。

邵：形意拳應怎樣學？

李：天教的。

邵：那麼應怎樣教？

李：天教即是體悟。做老師的，就是無論徒弟玩成怎麼樣

，都能推上道。

邵：那麼又怎樣分別老師呢？

李：除了功夫，也在乎怎樣教。讓人自己摸出來。

邵：哈，原來一字這樣淺，就是「老作」。

李：李存義、尚雲祥通站樁。但平時只打五行拳。只是可

憐徒弟不長進，方教站樁。

邵：不是這樣吧。我不服。

李：乖啦。出功夫就是「樁法能融入拳法，拳法能融入樁

功」。你編個口訣來聽聽。

邵：今天又寒又下雨，沒想到甚麼。

李：那麼你就編個蛇形吧。

邵：我知。你說只練蛇形、崩拳，好像叫「轉環崩」的，

跟著全都有了。蛇，能上樹、能行、能入水。對我來說，

真是方便呢。

李：這是我的，不是你的呀。

邵：當然。我的蛇，除了貼地功能，還有盤踞、吸食、吞

吐、蓄放、纏竄呢。

李：唉，死性不改，講來好聽。因為拳法沒有對錯，我不

推你去地獄就算了。

邵：沒有這麼易。蛇身還有閃避功能呢。明天變暖些，我

才打給你看吧。

李：給你一晚時間，慢慢老作吧。哈哈。

邵保勝 4. 1. 2031

　

133.  《與李仲軒談意》

今天在地鐵遇到李大俠。

邵：形意拳到薜顛時，有何發展？

李：外觀上有分別，形意拳打一條直線，薜顛象形拳走一

兩步，便轉身。練轉身，就是練身法。

邵：那麼形意拳有沒有內功？

李：形意拳就是內功。三抱三頂，要求準確。

邵：我知。所謂「久養丹田為根本，五行四梢氣攻人」。

李：薜顛教我，要管眼神，身子步法跟著眼神走。

邵：眼神即是「意」，與身手步，一先一後，不會同步。

那麼，一先一後便有差別，有差別便有空隙，有空隙便有

毛病。好茅盾呀。

李：比武就是這空隙出事。所以拳架要嚴格，指要找不到

拳架「神意」與「身意」的空隙。所謂嚴格，不是在乎擺

姿勢如何到位。

邵：呵，太極拳要練至「神明」，神明後，才會知道「差

之毫厘」，是指甚麼。那麼如何練速度？

李：薜顛叫「猴捅蜜蜂窩」。一捅就跑。發力，就是一發

即縮。收得快，發出去更快。

邵：這樣的拳，打人那有力喔。

李：形意拳叫「回旋勁」。一去不回的拳打不了人。

邵：所謂「雲」法，就是猴形與劈拳。我用七星步走過了

，不過爾爾。

李：雲法，是繞。你偷功夫時，給些誠意好嗎？

邵：你不是說過，業餘玩玩，終生不上檔次，快快樂樂也

很好嗎？何必那樣在意呢。

邵保勝 6. 1. 2031

　

134. 《一心想做先驅先覺》

網友寫道：

「Youseeme先生洞悉世事，一心想做先驅先覺，所以將2011

發表的文章寫成2031（邵保勝 6. 1. 2031），祝心想事成！」

搬我上神台？

《心經》寫的「顛倒夢想」。薜顛，名字是有意思的。

我以前工作，都是有關十年計劃，也有二十年的。

客戶搞十年計劃，我是代理，自己就要走先人三五年。供應商

要研發，又走先十年八載。

Strong Medicine is a 1984 novel by Arthur Hailey.

講研發藥物行業的勾心鬥角。Hailey 的Airport等也拍成電影。

2000年我不長進。無所事事，也想寫研練武術的管理學小說。

其實，夢想，技術上就是「意在先」。

寫上2031，表示文章是老作虛構的。寫古人，發現了有些東西，

經得起時間考驗。不只2031，3031也不會過時。

顛，是道理。先驅，不是。

邵保勝 6. 1. 2031

　

135. 《與李仲軒談馬後炮》

今天與李大俠逛音響店。

邵：看過我的「轉環崩」影片了？

李：不看，沒有必要。

邵：所謂轉環，就是槍法。一槍刺過去，若被架住，不換動作，

槍杆一轉旋進殺。當然，這個旋，是身法。

李：嗯，郭雲深半套崩拳打遍天下。

邵：吓，不是「半步」嗎？

李：郭雲深歸附一品官金錄門下時，打死人。縣官在監獄旁蓋房

子，關了兩年。金錄在光緒父親奕環面前說，郭功夫高。出獄後

，奕環要郭教功夫。

邵：奕環是摔交的高手。郭是否真的教了？

李：郭說，「我這拳是磕著頭學來的，不能磕著頭教出去」。王

爺就免了郭雲深以後再磕頭。

邵：唔，即是奕環不去跟楊露禪、董海川學。另外，光緒的老師

翁同龢在日記寫著，每天先行君臣之禮，後行師生之禮。

李：你要聽故事，還是要辯駁？

邵：好，聽你的。那跟崩拳甚麼事？

李：郭教到崩拳時，必然教轉環崩。這時，郭說，「你不用學那

麼多，我包你半套崩拳打遍天下」。

邵：其實你有無想過，王爺已得了天下呀。漢人叫做奴才，也敢

收藏嗎？

李：練武心胸要大些，自己有理，不用拳頭，也能找公道。形意

拳有個「馬形炮」，名字與你的「馬後炮」很配對。

邵：師公孫秩最擅長的，就是馬形。馬形的特點，是有出手，無

收手。你給我一晚時間，等我想想。明天有「馬後炮」給你看。

邵保勝 6. 1. 2031

　

136. 《與李仲軒談雞形生克》

今天與李大俠玩 Wii 遊戲機。

邵：如何自修形意拳？

李：要懂「不著相」、「入了象」。

邵：我知。不著相，即是移形換影。

李：可知練武不能打出了形。例如，龍形。多練，不是簡單重複

，不是次數多。而是內容多。要把形打花了，打散了。一個形生

出許多東西來，這才叫多練。

邵：即興真好，最適合我這種懶人。

李：李存義發揚偏門攻防，返身打法。即是尚雲祥、唐維祿傳我

的打法。

邵：簡單說，就是將八卦掌加入。所以你的鑽拳，是橫著走的。

我有沒有說錯？

李：唔。不要做癲雞，中瘟雞才好。

邵：怎知道是練對了？

李：轉七星在五行連環拳來練......

邵：這個我識。五行連環拳沒有甚麼稀奇。

李：五行連環拳，不是拳譜上那一套。是「拳生拳」。任何方向

，都能生五個拳，隨動隨有。沒有生發，就是傻轉。生克關系，

是靈活的，不可是死規定。

邵：變化，在我來說無難度。要守規矩，我才不高興呢。

李：你打拳，我就想起「癲鳳狂龍」的戲曲。

邵：衰格都是格，癲拳也是拳。我偏要打「五行相克七星連環八

卦雞」。

李：都是那一句，你今晚好好老作吧。

邵保勝 7. 1. 2031

　

137. 《與李仲軒談象形拳》

今晚與李大俠往太平山觀夜色。

邵：天下無不散之筵席，今晚以後，又不知幾時會相遇了。

李：緣份吧。老師經常在你身邊。當你覺得有需要時，才會見到

老師。

邵：究竟，你有沒有看過我的影片？

李：嘿，你想我說些甚麼？

邵：有關薜顛的象形拳。

李：呵，你學到嚒？

邵：象形拳五法，即飛、雲、搖、�琚B旋。

李：嗯。

邵：以十二形表達，即龍、虎、馬、牛、象、獅、熊、猿等。

李：你又抄書啦。

邵：呵，形意拳用八卦掌來走轉。

李：人肉錄音機。

邵：天寒地凍，拍攝時閃到腳跟呢。

李：左搖右擺，扮中瘟雞呵。

邵：不是叫醉翁之意、無定勢、返身、化身嗎？

李：你看。山下的燈光，閃爍不停。你知否有些向著你的，只是

有了摭擋，看不到罷。

邵：哈。我有你摭擋，他們也看不到我呢。

李：這裡大風呀。你死性不改，後會有期啦。

邵保勝 9. 1. 2031

　

　

138. 《與李仲軒談單重》

今天大風雪，李大俠的航機停飛。大家在咖啡室，泡茶暖手。

邵：你說過，象形拳與形意拳的分別，在轉身。但形意拳也有轉身

法，八卦掌也如是。薜顛有甚麼新意？

李：哈。武術有分內家、外家。即道藝、武藝。

邵：呵？不是用頭髮來分麼？

李：武藝，是雙重。道藝，是單重。

邵：甚麼是雙重？

李：全身用力，兩足重心在兩腿之間，用後天之意，一呼一吸，積

氣丹田，身堅如鐵石。氣連心意隨時用，硬打硬進無摭攔。

邵：功夫不是麼這樣嗎？甚麼是單重？

李：心中不用力，一足用力，前虛後實，重心在後足，前足可虛可

實，進退靈通，毫無阻滯。無念無想，千變萬化。

邵：奇怪。形意拳說「硬打硬進無摭攔」，那麼象形拳較形意拳優

勝了？

李：呵。不是。而是技藝，能否從心中空洞而來。達到「拳無拳，

意無意，無意之中是真意」的境界。

邵：這叫做故弄玄虛，吞吞吐吐。你示範一次道藝好嗎？

李：無問題。拳發三節，並不靠本力，而是用應力。所以叫「感而

遂通」。

邵：怎樣知道是應力？

李：發時，不是用手腳之意力。而是身意之心力。

邵：有甚麼分別？

李：手到腳到方為真。未到之前，一心一意就不能變。等如直通車

不停站。人有三急也不能下車。

邵：單重怎樣打拳，我不明白。

李：隨時想發就發，在勢與勢、動與靜「之間」。

邵：茶很熱。舌頭不用學都會卷縮，算不算單重？

李：大雪飛機都停飛啦。

邵保勝 13. 1. 2031

　

139.《與孔子談作曲》

今天在Band 房走廊，遇到孔子。

邵：你可以教我作曲嗎？

孔：作你個頭。

邵：你可以教我作詞嗎？

孔：作你個頭。

邵：怎樣才有個人風格？

孔：作你個頭。

邵：怎樣才能吸引人？

孔：作你個頭。

邵：怎樣才令聽者共鳴？

孔：作你個頭。

邵：呵。我明了。我頭生草。你頭生蘭花，所以你作了古琴曲

《幽蘭操》。

孔：你真是生草，生草藥。

邵：這曲很多人和，其中韓愈那首，指你吃得苦中苦。

孔：你個頭就苦。

邵：呵，最近一部叫《孔子》的電影，主題曲改編自韓愈版本。

即是講你曾吹風又食雪，功夫高過Simon 吹雪。

孔：唉，韓愈、王菲、發仔不講武功。知我者，莫非是三千年後

出世的頭生草？

邵：慚愧，正是在下。

孔：你真會作人個頭嗎？

邵：你且聽我老作吧。

孔：《幽蘭操》的「習習榖風，以陰以雨」，是何所指？

邵：風頭火勢為陽，當然以天雨之陰來平衡。

孔：「之子於歸，遠送於野」呢？

邵：把對自己不利的，遠離不要近身。

孔：「何彼蒼天，不得其所，逍遙九州，無所定處」呢？

邵：敵人須遠，若得安穩，就是自己的禍根。所以務令其不能扎

根。

孔：「世人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老」呢？

邵：就是幽蘭，只是香一陣。若不能把握時間空間，招老、力老

，有去無回，就不會知「千年之秘」的「操」是可所指。

孔：你個生草頭，戴了有色眼鏡，除了武功之外，還能操作到其

它麼？

邵：Johnny，舉一反三，行住坐臥，無不是禪。

孔：無用啫。要加入我的粉絲club，要作和曲一首。

邵：好，一言為定。就叫《草頭 Rap 歌》，等陣收 Message。

邵保勝 14. 1. 2031

　

附錄：

《幽蘭操》又名《猗蘭操》，相傳是孔子所作，琴曲似訴似泣，如

怨如憤。孔子將晚年的心境，寄託在蘭上。歷史上和者甚多，韓愈

仿其而作的《幽蘭操》，又經改編後成電影主題曲，王菲演唱。

孔子版《猗蘭操》

習習榖風，以陰以雨。之子於歸，遠送於野。

何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。

世人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。

韓愈版《幽蘭操》

蘭之猗猗，揚揚其香。不採而佩，於蘭何傷。

今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。

雪霜貿貿，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。

薺麥之茂，薺麥有之。君子之傷，君子之守。

改編後《幽蘭操》

蘭之猗猗，揚揚其香。眾香拱之，幽幽其芳。

不採而佩，於蘭何傷？以日以年，我行四方。

文王夢熊，渭水泱泱。採而佩之，奕奕清芳。

雪霜茂茂，蕾蕾於冬，君子之守，子孫之昌。

　

140.《與 Soren Kierkegaard 談本質》

今天在公園遇到 Soren 打太極拳。

邵：你是丹麥哲學家，也有閑情玩太極拳？

S：你是香港仔，為甚麼不縮回去「張保仔洞」？

邵：請問你的太極拳能技擊嗎？能對付柔道嗎？

S：你知道未來世界，會流行一種生物，叫「無名」。

邵：我看到網路上的影片，少林僧人被外國人打敗。是否少

林功夫得不到真傳？

S：自古至今，人到了「無名世代」，是真相的末路。一切只

是叫「無名」的一些人，人云亦云。如果懷疑你是其一，就要

去看耳鼻喉專科醫生。

邵：我看你功架也不錯。可以應付地戰嗎？

S：你想跟我過招嗎？

邵：不，我只是聽人說過而已。

S：說者是「無名」。其他「無名」重複「無名」。沒有「無

名」會對真相付責。最後，真相就很難推翻「人云亦云」。

邵：我沒有本事，只好跟大隊著做「人肉錄音機」。我的位置

，是大多數。所以我覺得安全，不會被孤立。

S：成事在於發現問題、 提出計畫、行動、解決問題。僅停留

在 ｢發現問題｣，就以為事情做完了。

邵：｢發現問題｣不是貢獻嗎？

S：生命只有走過才能了解，但是必須往前看，才活得下去。

邵：簡單，你跟我試試，就知道「無名」，還是人云亦云。

S：你所謂真相，關我甚麼事？跟150年後的人甚麼事？

邵：人生出來就懂鬥咀、鬥氣。

S：好好想想，這些真相，是否經歷過學習、傳授，能改進個人

本質。

邵：教授，我的問題不是你的問題。你的問題，又關我甚麼事

呀。

（真人故事改編）

邵保勝 14. 1. 2031

附錄：

1847年，丹麥哲學家齊克果：

That an anonymous person, with help from the press, day in and day out can speak however he pleases (even with respect to the intellectual, the ethical, the religious), things which he perhaps did not in the least have the courage to say personally in a particular situation; every time he opens up his gullet—one cannot call it a mouth—he can all at once address himself to thousands upon thousands; he can get ten thousand times ten thousand to repeat after him—and no one has to answer for it; in ancient times the relatively unrepentant crowd was the almighty, but now there is the absolutely unrepentant thing: No One, an anonymous person: the Author, an anonymous person: the Public, sometimes even anonymous subscribers, therefore: No One. No One! God in heaven, such states even call themselves Christian states. One cannot say that, again with the help of the press, "the truth" can overcome the lie and the error. O, you who say this, ask yourself:

Do you dare to claim that human beings, in a crowd, are just as quick to reach for truth, which is not always palatable, as for untruth, which is always deliciously prepared, when in addition this must be combined with an admission that one has let oneself be deceived!

Or do you dare to claim that "the truth" is just as quick to let itself be understood as is untruth, which requires no previous knowledge, no schooling, no discipline, no abstinence, no self-denial, no honest self-concern, no patient labor! No, "the truth," which detests this untruth, the only goal of which is to desire its increase, is not so quick on its feet.

Firstly, it cannot work through the fantastical, which is the untruth; its communicator is only a single individual. And its communication relates itself once again to the single individual; for in this view of life the single individual is precisely the truth.

The truth can neither be communicated nor be received without being as it were before the eyes of God, nor without God's help, nor without God being involved as the middle term, since he is the truth. It can therefore only be communicated by and received by "the single individual," which, for that matter, every single human being who lives could be: this is the determination of the truth in contrast to the abstract, the fantastical, impersonal, "the crowd" - "the public," which excludes God as the middle term (for the personal God cannot be the middle term in an impersonal relation), and also thereby the truth, for God is the truth and its middle term.

Søren Kierkegaard, Copenhagen, Spring 1847  

　

　

141.《與孔子談釣》

今天上盧山，在八仙曾表演，飛身過海的地方，遇到孔子。

邵：你作《幽蘭操》一曲，表示「有去無回」。回頭巳是百年身

，唉。

孔：有回的，不過已是風燭殘年矣。

邵：時空落差很大呀。

孔：落後，我沒有話說。但做人不能落伍。

邵：哈，八仙過海，有無飛回頭先？

孔：可以去，為甚麼不可回呢？你看到我的老友海明威嗎？他就

在前面咖啡室。

邵：Hello，海前輩。今天不出海捕魚啦？

海：你看不到，我正在享受陽光嗎？

孔：他在曬命而已。

邵：Johnny，《老人與海》是否「有去無回」？

孔：海老鬼捕魚，與魚搏鬥幾日。回程將魚縛在船邊，被鯊魚吃

掉，只剩一條龍骨。

邵：我知。有人會說，白行一趟。也有人驚訝，從未見過一條這

樣大的骨幹。又有人沒法想象，只憑一個人，能捕獲這條魚。

孔：你看到的是「故事」、「形式」，屬於「過去」時空。

邵：甚麼東西還存活著？

孔：看見海老鬼曬命的樣子嗎？就是這個。

邵：呵。你看看我這個拳架，是鬆還是緊？

孔：有鬆無緊，便是有去無回。

邵：有無夾襠，有無開襠？

孔：有開無夾，夾死不知開，都是有去無回。

邵：海公公曬命，又關有去無回甚麼事？

孔：一個字，「釣」。

邵：我明啦。原來無論如何過海，都是與「釣」有關的。

邵保勝 16. 1. 2031  

　

142.《與梅蘭芳談演》

今天在大會堂遇到梅博士。

邵：做戲行的人練功，自小開始訓練。男如何扮女呢？

梅：欣賞戲曲，是精神幻想。

邵：無論基本功幾扎實，都是花拳綉腿而已。

梅：舞台上，說表達。

邵：有說功夫裡，分練架、用架、演架。你的算不算演架？

梅：你搞錯啦。舞台上的獨舞、對練，都是表演藝術，不是武

功。

邵：我明白。我在網上，也看到你的《霸王別姬》耍劍一段。

老實說，我很失望。聞說你也跟李端東後人學劍，但看不到劍

味。

梅：哈。你知道虞姬是美人，不會玩劍的呀。項羽不忍心殺她

，她就借劍舞來自刎。舞劍這一段，是我創的。

邵：呵。現在專業的演員，都受過劍術訓練。《霸王別姬》這

段折子戲，用現代武術段位制的標准編成。

梅：你是看戲，還是看武功？另外，功夫的演架也不容易呢？

邵：吓，扮瘋猴癲雞也要考究嗎？

梅：演，除了身段，也是想象攻防作用。風扇葉若被插進，就

會停。

邵：呀，演架，其實是表現變化，反應。而不是鬥快、亂舞一

通。

梅：做戲有故事，演架也要主旨呀。

邵保勝 18. 1. 2031  

　

143.《與梅蘭芳談演架》

一覺醒來，想起了演架，就去緩步徑找梅博士。他每天都到那裡

晨運。

邵：何謂演架？

梅：舞台叫關目，即是神情。

邵：呵，功夫來說，便是神意。這個很易呢。

梅：不會吧。演也有演的難。不能過火，過了火位，就是「露

」，沒有戲了。

邵：我不明白，舉例吧。

梅：就刀槍來說，舞起來好像很快。但一遇對手，就一無是處。

關鍵，就在沒處理好勢頭，就急於進攻，或亂掃一通。

邵：平時應怎樣練？

梅：舞台的槍法，只得三下。對練方位、力度、速度、時間差。

邵：開玩笑吧。你用的梨花槍，是表演用的。

梅：關目呀，不是怒目金剛、凸眼金魚呀。

邵：你是說用心來演。這個嘛......

梅：太極拳不用力，也是演練呀。

邵：我明白了。所以照李仲軒的意思說，用演法來比武。說太極

拳不能打，即是搞錯了用法、練法、演法。

梅：你以為明白了？

邵：練法，即是強身。用法，便是放勁。演法，就是步署。那麼

太極推手屬於那一種呢？用擒、摔、拿，可以嗎？

梅：太極拳經指，神明後，所向無敵。即是以一敵眾，如耄耋般

跌跌撞撞，小心翼翼，左閃右避，對付眾多的敵人。無論接觸與

否，都不能停留，用擒摔拿，是否會死快些。

邵：唔，演法原來也超難喔。我跟你緩步跑，練練氣算了。

邵保勝 21. 1. 2031  

　

144.《與達摩談心法》

今天在山頂博物館哈哈鏡前，遇到達摩。

邵：練拳有幾種練法，為何功夫要這樣分？

達：所有學術研究，都是找真。

邵：講一句，時空不同，變數之大，何來言真？

達：所以，我們只能指定一個環境，一個情況下，才會

發現一些慣性。就叫道理。

邵：即是同時存在的道理，多如牛毛？

達：我面壁的作用，就是將時空，停在一個橫切面。觀

察各種變化，互動關系。

邵：這是靜態，當動時，這些關系可能無用了。

達：例如練拳。將肢體、肌力放下，就剩下心意的層面

。

邵：我知。心意指揮手腳嘛。那麼不用力之練法，可以

對敵嗎？

達：敵也是只用心意嗎？

邵：不會吧，比武是全面性的。

達：看過紙制的建築模型嗎？很多project 都以幾百比一

做一個立體模型。目的，是不會以管窺豹。難道你會說

，來吧，住一人給我看，車房不夠我一個指頭那麼大。

邵：呵，不用力，原來真是紙上談兵。

邵保勝 25. 1. 2031  

　

145.《與劉殿琛談形意拳之一》

今天在靈隱禪寺，遇到劉殿琛。

邵：李洛能傳尊翁劉奇蘭。以前只是口授，少書傳。你

的著作，可能是形意拳最早的範本。

劉：呵，那本是初入門的簡介。若是武術愛好者，最理

想是再舉精深變化，編著、發明、創作。

邵：即是，劉奇蘭也把形意拳改編了。

劉：我只會說我老師的功法。

邵：如何練丹田功？

劉：你要清楚，養生的練法，不能用在技藝之上。

邵：即是？

劉：善運用氣力，應敵變勢，焂忽之間千變萬化。以一

人能敵無數人，才叫丹田氣盈。

邵：你赤膊的運氣照片，示範筋肉漲露，氣與貫通。我

也看到鼓漲的肚皮。

劉：唉。肚皮彈力，並不是絕技呀。

邵：形意拳是打直線的。你一邊說，搖膀活胯，週身輾

轉，側身而進。但一邊又說，不可前俯後仰，左歪右斜

。進則直出，退則直落。好矛盾喔？

劉：你知其一不知其二。直線，指力線不斷。俯仰歪斜

，指應力而不散，外三合也。你以為，要扮機械人嗎？

邵：呀，外三合與應力有關？究竟劉奇蘭一支，有何特

色？

劉：功夫不說這，是你練到甚麼層次。

邵：你不想說而已。午飯時間啦，我餓到肚皮打鼓啦。

邵保勝 29. 1. 2031  

　

　

146.《與劉殿琛談形意拳之二》

今早在寺院前，與劉殿琛玩捧球之後，談到怎樣練快。

邵：遇人身大力猛，如何對付？

劉：手快。出其不意，乘其無備。

邵：呵，如何叫無備？

劉：心快眼快。掌握動靜節奏之主動權。

邵：我知。渾身力整，腳進身進，腳踏中門搶敵位，神

手也難防。

劉：嗯，意要先，手出不空回。當然，明白勢頭，處理

強弱關系。

邵：強弱？我不明白。

劉：進則竭其力，退則領直氣。換力之間，叫隙。

邵：我全部明白了。都是那一句：遇人身大力猛，如何

對付？

劉：自己身法，有沒有先做好。一碰即散，還談甚麼神

手？取巧怎能稱快？

邵：唔，我都是不明白。又中門、敵位是何所指？

劉：形意拳式很簡單。多些體會，體會多些。人說七日

一形也嫌快，你看二三遍就算一套拳，那會能熟能精呢

。

邵：你不願說，我們就繼續玩捧球吧。

邵保勝 30. 1. 2031  

　

　

147.《與宮本武藏談眼法》

今天在賣物園遊會，遇到宮本大俠。

邵：你來真好，我這個攤位無觀眾，好冷清呀。

宮：冷清不好嗎？起碼我來了，你會招呼我。

邵：你型像好認嘛。就教教我功夫吧。

宮：你在這攤位玩把戲嗎？

邵：呵，我剛練了拋球。就是紅、綠、藍這三個。

宮：這叫功夫嗎？

邵：你看，我可以拋十七次。今天的紀錄。

宮：是成就嗎？

邵：應該是嘛，我玩了幾天了。

宮：換三把刀試試。

邵：你開玩笑吧。

宮：不。眼法，要能看見並感覺到，即將要發生的事情，將之

成為本能反應。

邵：呵，即是「觀」、「看」。不只敵人，連周邊環境也留意。

宮：你視野狹窄，清靜時也手忙腳亂，人多時你怎應付呢？

邵：我明白啦。所以你每次比武，都利用環境優勢。

宮：現在難得清清靜靜，就好好練的小丑把戲吧。反正沒有人

有興趣過來看。

邵保勝 25. 3. 2031  

　

148.《與賈寶玉談吞吐浮沉》

今天又約了賈寶玉參觀玉器市場。

邵：啟蒙老師曾教我龍形拳，說甚麼「吞吐浮沉」

。我全不記得了。你吞雲吐霧那麼在行，可否教教

我如何「氣沉丹田」？

賈：你看這座「玉雕飛馬踏燕」，看不看到燕子的

表情？你說辛苦呢，還是歡喜呢？

邵：上回你評「玉雕水滴豆腐」，今次又來翻抄「

彈性」嗎？

賈：上次說的「身法八要」，你還未醒悟嗎？

邵：哦，那件玉雕豆腐是死物。這件是有速度的動

物。難道都是一個道理？

賈：拳理不一樣。不過你讀死書，少看我的「夢」

而巳。

邵：「飛馬踏燕」的故事，我也曾聽過。大家研究

的重點，是飛馬用右腳踏的原因。

賈：給你吃一個菱角吧。

（噹）

邵：哎喲。我明白了，不要再打頭啦。即是「時空

交匯點」嘛。

賈：明白飛馬如何踏燕嗎？

邵：吞吐浮沉，一個動作做完囉。這座「玉雕飛馬

踏燕」到底是否真寶玉？

賈：難得之貨，只是個名號。我有名你叫的，是真

是假，不在貨，而是你有無緣而巳。

邵保勝 22. 7. 2031  

　

149.《與賈寶玉談真假》

今天，與石頭大師在靜院賞蓮。

邵：請問，練功要否要學石頭，才叫「入定」？

賈：是根的問題。

邵：呵，你指時間？萬物，包括過程、思維、變化

，都是以「比對」來形容。所以，凡事都會分二極

、分三層，用來比較。即是陰陽、動靜，大中小。

賈：時間，關你甚麼事？

邵：風水佬騙你十年八年，時間會證明「真假」。

賈：你在「條件」、「環境」上鑽研。可知，你跟

千萬年的石頭比，甚麼也是「假」的。

邵：那麼甚麼才是「真」？

賈：石頭，就是真。

邵：難道石頭不會變嗎？石頭也有不同種類、結構

、成因、環境呀。

賈：你一日走不出「時值」的死胡同，一日不知「

真」是何解。

邵：哦，真正的石頭，是石頭自已。而不是別人看

的石頭。那跟「入定」有甚麼關系？

賈：入定，只是對過程的註釋。你還要不要跟我學

，石頭入定？

邵保勝 31. 7. 2031  

（參考：Real Happiness, Sharon Salzberg）

　

150.《與賈寶玉談死胡同》

邵：我聽到有人問，「時值死胡同的盡頭」是何光景？

賈：人與石頭比，石頭就接近「無時值」。即是，「不

作比較」。

邵：哦，所以「無」「苦集滅道」。

賈：苦集滅道，與時間比對有關。如Quality之淨垢, 

Quantity之增減,  Life Cycle之生滅。屬於「研究」。

邵：人是不能走出「三世諸佛」，過去、現在、未來的

Time Scale呀。

賈：可以的，只要你願意洗底。如債務重整，輕鬆又快

活。

邵：即是「涅槃」？「盡頭光景」，不是叫我去死罷？

賈：重新認識自已，都可算是投過胎。只要你凡事不去

盡就得。如「無無明盡」，「無老死盡」。

邵：我又聽到有人問，「時值死胡同的盡頭的盡頭」，

又是何光景？

賈：留意下期《石頭記大結局之續集》囉。

邵保勝 31. 7. 2031  

　

　

　

　

　

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